本章大纲

第一段　  监督──长老──的选立（三１－７）

一． 长老灵性上的条件（１．６）

二． 长老应有的品德（２上．３．７）

三． 长老当善于治家（２下．４－５）

第二段　  执事的选立（三８－１３）

一． 执事应有的品德（８－１０）

二． 执事当善于治家（１２－１３）

三． 女执事应有的品德（１１）

第三段　  教会的使命（三１４－１６）

一． 教会当扶持真理（１４－１５）

二． 救恩的奥秘（１６）

第一段　  监督──长老──的选立（三１－７）

＂监督＂的原文由epi和skope二字合成．epi有＂在…  … 之上＂之意，相当于英文之on或upon；  skope有＂观察．看守＂之意．因此这两字结合而成为episkopes时，有＂在上面观察．看守＂之意，可引申为监督．监督一词原文在＂路十九４４＂译为眷顾；＂彼前二１０＂译为＂监察＂；＂徒一２０＂译为职份．英文译为bishop．

＂长老＂原文是由＂老＂presbus和形容词的比较级之字尾teros（如英文之er）结合而成  presbuteros，有＂较老者＂之意，英文也译为老字的比较级elder．

由这些可知，长老指其资格．年龄．灵界阅历之较深于他人的．监督指其保护．领导．眷顾．监察群羊的．因此长老指其资格，监督指其职分．可见监督在教会里是站在上面领导眷顾信徒的，既是领导并保护信徒的，他的资格．年龄．属灵知识与经验都必须胜过所领导的小羊．保罗在＂多一５．７＂同一章里说：＂…  … 在各城设立长老＂隔一节却说：＂监督既是神的管家…  … ＂由前后文看，是指同一个对象；由＂徒二十１７．２８＂也可知道监督就是长老．这两种名称正如一人之两侧貌，并非不同的二职，因此我们称为长老而没有使用监督这名称．

一． 长老灵性上的条件（三１．６）

第１节：＂人若想要得监督的职分，就是羡慕善工，这话是可信的．＂

在这一节里，保罗告诉提摩太，想做监督工作的长老，灵性方面的条件是，为了羡慕善工，想要

为主多工作的人而不是为了爱出风头，或为了满足自己的领导欲而想做监督．我们身为宗教教员或其他工作人员，也必须检讨；我们是为了虚荣心来从事这工作呢？还是因为感激主爱，为了报答神，为了羡慕圣工？假如我们的动机对，就能蒙神赐福．赐能力，能把工作做好，否则不但得不到神的帮助，很容易给魔鬼留地步，不能不谨慎．

第６节：＂初入教的不可作监督，恐怕他自高自大，就落在魔鬼所受的刑罚里．＂

新译本译为＂初信主的不可作监督，恐怕他骄傲，就落在魔鬼所受的刑罚里．＂吕译为＂不可让新进教的做监督，免得他蒙于傲气，而掉在魔鬼所受的定罪里．＂

新信徒因刚尝到救恩的滋味，很快乐，非常热心聚会听道．祷告，也热心为主作见证．看起来比老信徒（信久的）好得多．但他们的道理根基还很差，经不起考验；对信徒应有的生活态度．思想．观念，都还不熟悉，还没有完全地接受；对教会里的情形和对神的认识，属灵的生活经验都还不够，怎能以他较差的属灵知识和经验来领导并眷顾比他有经验的信徒们呢？即使他属世的学识多，有丰富的社会经验，还是不能选为长老，因为属灵的团体，不能以世俗的方法和经验来领导．

另一方面，新信徒的道理根基差，灵修工夫也比较差，不容易克制骄傲的情欲，也可能还不知道信徒尤其是领导者需克制骄傲的重要性；因此很容易起骄傲而自大．魔鬼就会很不客气地进他心里捣蛋，结果他因骄傲而不听劝，最后失败，落在或掉在魔鬼要受的刑罚中．

＂魔鬼所受的刑罚中＂：原文英译意是：he fall in to judgment of the devil，刑罚在原文是审判．定罪，既是魔鬼要受的审判，当然是真神严厉的审判，其结局便是下地狱，永远沉沦．

选不选这新信徒为长老，教会里早一辈的领导者有权决定，但也有责任选立得对．一个新信徒若被选立，被选立的人本身没有错，但这被选立的人因信仰根基和灵修差而失败了，他本人要负这责任，而选立他的人也有责任．因为明知选立新信徒为长老，失败的可能性较大，宁可多等候并观察一段时间；让他在属灵方面更成熟．有根基．有经验，然后选用他；这样做，对他有益，教会也可避免损失一个人才．何况没有选立为长老也可以帮助圣工，非长老不能做的事太少了，现在都由执事和传道者负责教会重要圣工，因此目前在一些教会的长老不太多，我们常常由执事改立为长老，这种问题就比较少了．

宗教教育规定选出的辅导员，要受洗一年以上，讲习会后要实习半年以上，才能当正式辅导员，因此正式辅导员至少有一年半以上的属灵生活，这是起码的条件．现在教会规定，神学生要受洗三年以上，再接受五年神学院教育与学习，新传道至少有八年以上属灵的经验与生活．为长老的，不但年纪大，至少要比新传道有更多属灵经验，自然不可选立新信徒了．

从这一节我们又可得到一个教训，就是属灵的经验非常重要．有些初信徒或年轻的领导者很可能有信心．爱心．热心，但缺乏属灵知识和经验，他们所主张的新观念．新思想，很容易有偏差，我们不可盲从．因此教会不该急于重用年轻人或初信徒，可避免他们起骄傲而败，也可避免误导信徒．

二． 长老应有的品德（三２上．３．７）

第３节：＂不因酒滋事．不打人．只要温和．不争竞．不贪财．＂

新译本译为＂不好酒．不打人．只要温和．与人无争．不贪财．＂吕译为＂不豪饮．不打人．却

温和良善；不争斗．不贪爱银钱；＂原文英译意为＂not an excessive drinker , not a striker , but forbearing , uncontentious , not avaricious＂

本节所提到的是消极方面，长老应该革除．避免的事；要选立的长老，至少没有这类坏习惯，才能考虑该不该选立他．消极方面可分为下面几项：

１不因酒滋事：圣经上没有禁止喝酒，若是当药用，不在禁止之例（提前五２３）．但我们指导信徒不要喝酒，如喜宴上或享乐性的都不喝，因为一般人在喝酒方面节制能力太差，酒沾了嘴，无法节制，喝惯了就想喝个痛快，喝个痛快便会喝醉酒，酒醉之后，神智不清，平常不敢说的话脱口而出，什么坏事或糊涂事都可能做出来．更糟糕的是酒会使人上瘾，上了瘾之后，便成为酒的奴仆，成为酒鬼，不喝就没精神，喝了又无法控制，甚至会倾家荡产地买酒喝，顾不了妻子儿女的生活与死活．由此可知醉酒是一种难于控制的放纵情欲行为，因此教会劝信徒不要喝酒，已经避免了很多罪行和不幸（加五１２；弗五１８；多二３）．

２不打人．温和：保罗写这封信时的社会有奴隶制度，买来的奴隶做错时鞭打他是平常的事．但在教会里，管教成人不该用打的方式，因成人已经能了解别人对他的指责和教训．如果不是为管教别人，而是因嫉怒或相争而打人，或因酒醉而打人那就更不应该了．这种有打人之坏习惯的人动不动就会打人，这种人就是有其他很多优点，也应该等他改掉了这坏习惯才可以选立他为长老．

原文英译意是not a striker , but forbearing , 打人是脾气暴躁的实际行动表现，因此保罗在此要告诉我们，要被选立为长老的人，没有打人的坏习惯，能forbearing，就是能忍耐．能宽容别人的（日文），柔和而有节制之意，这种人不会轻易发怒而打人．

３不争竞：新译本译为＂与人无争＂，吕译为＂不争斗＂．在教会里有什么值得相争的事呢？教会不是营利机构，无金钱上的争执．但行政工作方面，因为人的通病是喜欢支配．管理别人而不喜欢受支配，因此为争取管理．支配别人的地位和权力而相争的事容易发生，也有些人常因为意见不同而相争；这些都是放纵情欲，容易受邪灵的工作和利用．如果选立这种人为长老，教会就倒霉，容易引起纷争而扰乱教会工作．心存谦卑，与人无争，能让步，追求和睦，这种人被选立来领导教会才能保持教会的和平，能让信徒从心里听从他的教导．

４不贪财：原文a-phil-arguron是由不．爱．银子，三字结合而成，意思是不贪爱银钱（吕译）．贪财是万恶之根，有人贪爱钱财就被引诱离了真道；主的门徒犹大身为使徒，却因贪财给魔鬼留地步，甚至卖了爱他的主；爱钱财的人爱世界，与世俗为友，与神为敌，爱父的心已不在他里面，怎能选立为长老？（提前六１０；约十二６；雅四４；约壹二１５）

第２．７节：＂作监督的必须无可指责，…  … 有节制．自守．端正，乐意接待远人．善于教导，…  … 监督也必须在教外有好名声，恐怕被人毁谤，落在魔鬼的网罗里．＂

新译本译为＂所以作监督的，必须无可指摘，只作一个妻子的丈夫，有节制．自律．庄重．乐意接待客旅，善于教导，…  … 作监督的也必须在教外有好声誉，…  … ＂

本节所提到的是当长老应有的好品德和条件．

１有节制：原文是nephalion，有含葡萄酒的饮料之意；引申为能节制酒．严谨．冷静的．圣灵佳果中的节制原文是egkrateia，自制．节制的意思，与本节所用的字不一样．长老不但要克制并革除好喝酒和其他坏习惯之外，生活要有节制，生理上所需之欲望，不可放纵，应节制，如饮食．赚钱．服饰．享乐…  … ．有节制才不致于醉酒．贪爱钱财，能专心追求属灵的事，能教导信徒也有节制的美德而灵性不致于退步．

２自守：吕译为克己，新译本也译为克己，原文有＂能以理智自制＂或辨别的意思，英文译为sensible．对自己的言行能敏感地辨别好坏．节制，注意守道．长老有一项最重要的职责是教导并劝戒信徒守道，他必须自己先能管理．约束自己的言行，才能以身作则带领信徒．

３端正：新译本译为庄重．原文kosmion，有整齐．端正．有礼貌的人．谨慎的人之意，英文可译为orderly或dignified．与＂提前二９＂之正派衣裳的正派同字．由这些可知，长老自己做人处世要按规矩按道理，端正而谨慎，不取巧，留下神眼中看为正的好榜样．

４乐意接待远人：远人就是客旅的意思，原文philoxenon是由Philo自然爱和xenon外国人．外来人．客人二字复合而成，用爱心接待客人的意思，英文译为hospitable，有好客．款待之意．现在有钱人才常出外旅行，这是一种费钱的高级享受．保罗写这信的时代背景与现在完全不同，所指的客人并不是这种享乐为目的的旅客，若是带很多钱出来旅行．享乐的旅客，我们可以不必牺牲太多精神和金钱来接待．当时的旅行，因为交通非常不方便又有生命的危险，有时候要饿着肚子赶路，旅馆的设备又很差，出外旅行是一种苦差事，若不是为了工作上的需要，或不得已，他们不喜欢出门．

例如为了传福音到处去的传道者，或有些人为了寻找亲戚或其他重要的事出门．当时接待这样辛苦赶路做事的客人当然是一种美德，从前在中国人的社会也一样．但这并不是说，长老只接待客旅就可以，其他如看顾孤儿寡妇．穷困的人…  … 等众人以为美的事也都要尽力去做（罗十二１７；雅一２７）．

现在教会一般都有接待传道者和出外的同灵的设备，长老不必个人接待所有的传道者或客人到自己的家．现在旅馆有引诱人犯奸淫的恶人，因此单身出差的弟兄，带着教会的证明（证明是信徒），住在地方教会比较好，但我们最好不要白白接受教会的接待，要记得奉献．如果是为教会工作出差，这是公事，接受免费接待是应该的．为私事出门，若大家懂得奉献，则不会增加教会的负担，教会可以有更多经费从事圣工．

假如有很多同灵有钱，大家都出去旅行享乐，都住在教会，那么教会不就成为免费旅馆了吗？因此为了防备这类无知的信徒和假弟兄到处去住教会，而且有的一住就一．两个月，各教会无法，也没有需要为他们增加设备来接待．因此教会有规定，要带证明书去，也只能住三天．有些信徒暑假常常结群到处去旅行．访问，接受个人或教会的接待，如果象这样只接受别人爱心的接待，而不懂得利用暑假，多帮忙家里或多协助教会圣工．服事人，不是浪费了宝贵的时间，又增加别人的负担吗？这样玩得痛快是节制而不放纵的美德吗？灵性上能进步吗？现在教会里偶而租汽车访问教会，原则上都是自备餐费的，也不是每年去，而是凡事都有节制．

５善于教导：长老有教导信徒的职责，因此需要有教导方面的恩赐，才能善于教导（原文）．善于教导并不是只会教训别人，而是能按时分粮，对信徒个别指导时，能按他们灵程的不同，用不同而适当的方法和态度教导，能体贴软弱的信徒，慢慢引导．鼓励，不催逼他．需要的时候，应该责备就以爱心责备受迷的糊涂信徒．保罗和彼得的书信中也常常以爱心责备信徒，要救他们从迷途中归回（林前十一１７－２２；彼后二１２－２２）．但如果只会乱管．乱骂，或专权．固执己见的，就不是善于教导．

６在教外有好名声：好名声在新译本和吕译为好声誉．有些信徒只顾在教会表现他的热心与爱心，但在家不能爱亲人，自私．相争．家庭不和睦，与邻居或同事之间，也这样不能为主发光，则反而会受毁谤，外邦人会说，你们信耶稣的人怎么这样坏．这种人做人不够诚实，是狡猾的，不是从心里行善，不是真的好；象这样双重人格的人，连外邦人都厌恶．这种人当普通信徒也站立不住，若不悔改，总有一天会跌倒而失去灵命，何况是要选立为长老的人怎么可以这样呢？

教会是传扬得救福音的，假如教会里的长老，在社会上，没有好声誉，反而常受外邦人的毁谤，教会还传什么福音呢？外邦人愿意来听吗？不但会阻挡圣工，长老他自己也会被毁谤，就落在魔鬼的陷阱里（新译本７节下半节）．原文英译意为＂…  … lest he fall ( in ) into reproach and a snare of the devil．＂魔鬼随时在寻找机会引诱信徒，更用心找机会引诱领导者，因为引诱领导者，破坏或扰乱教会的效果较大，因此长老若不注意在家．在社会上同样行善为主发光，便容易掉进魔鬼所设的陷阱里，自己失败而遭沉沦．

７无可指责：保罗把这无可指摘这条件写在最前面，因为以下的所有美德．善行都可包括于此，意思是说，长老的言行应该做到没有缺点，没有人可找出毛病来攻击，然后，保罗在其下提出较具体的美德善行说明．因此我们也可以放在最后，当着结论，表示长老应该有以上各种美德与善行，而且还要无可指摘，就是没有提到的美德善行也应具备，下面还要讨论的善于治家也包括．

保罗曾勉励以弗所的长老：＂圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，牧养神的教会…  … ．＂彼得也劝长老：＂…  … 不是辖制所托付你们的，乃是作群羊的榜样．＂（徒二十２８；彼前五３）有些人只怕别人说而不敢做．不敢说，这种领导者不是无可指责，而是无能．胆怯．不忠心的领导者；要象保罗，不怕恶人毁谤，只要自己行得正，讲得对，有好榜样，以身作则领导别人，没有人能指出他的错，这才是无可指摘的好领导者．

三． 长老当善于治家（三２下）

第２节下半：＂只作一个妇人的丈夫…  … ．＂

新译本译为＂只作一个妻子的丈夫…  … ．＂

这一句和第４．５节是要选立的长老有关家庭方面的条件．

１只作一个人的丈夫：他是一个妻子的丈夫（原文），不是两个以上妻子的丈夫．旧约时代同时娶两个以上的妻子也不算犯罪，但如雅各因多妻，家庭里不断地争吵，他甚至受欺骗，遭遇到丧

失爱子而痛哭的悲剧．亚伯拉罕打发姨太太夏甲和她儿子离开家，他后妻的子女也趁他还在时就打发他们离开以撒，避免了家庭问题，但是他们的子孙之间的问题延续到今天．大卫王的大家庭里异母儿女之间发生了乱伦．互相残杀等可怕的事．中国人多妻家庭里的困挠纷争很普遍；继母与前妻的子女间的问题也很普遍，是人间悲剧的主要来源．

新约时代，信徒只能娶一个妻子，丧妻时，才可再娶．本节所提到的，可能是妻子死后再娶，也可能因当时希腊社会淫乱，曾离婚再娶或有姨太太的人悔改信主，因此有些弟兄如一些国家的信徒一样，受洗前娶两个以上的妻子，不能因信主而抛弃她，但他重婚的罪已蒙主赦免了，他们就有两个以上的妻子．为什么保罗要规定是只作一个妻子的丈夫呢？由前面所举的例子可以知道，同父异母之儿女间很不容易和睦相处，继母也很难以爱心待前妻的子女，就是丈夫善于教导．管理也无法把这种复杂的家庭治理得好，何况从前没象现在推行节育，每一个妻子生好几个，一大堆儿女，家庭里的纠纷就够他忙了，他还有足够时间和精神去管理神的家－－教会－－的事？能帮助别人解决或劝解家庭里的纠纷吗？自己家里的子女间容易有纠纷，怎能作其他信徒家的好榜样呢？因此只作一个妇人的丈夫，这条件也很重要．

第４－５节：＂好好管理自己的家，使儿女凡事端庄顺服．人若不知道管理自己的家，焉能照管神的教会呢？＂

新译本译为＂好好管理自己的家，使儿女凡事敬重顺服．人若不知道怎样管理自己的家，怎能照料神的教会呢？＂吕译为＂好好督导自己的家，使儿女们安于顺服．兼有十二分的庄重，人若不晓得督导自己的家，怎能照顾神的教会呢？＂原文可英译意为＂ruling well the ( his ) own household , children having in subjection with all gravity．＂

这是有关家庭方面的条件之一．

２好好管理自己的家：管理自己的家包括督导妻子和儿女．现在外邦人提倡男女平等，甚至有些家庭里是女男平等，丈夫怕妻子，家庭受妻子的支配，这种家庭不正常，不和睦．因此丈夫也当好好督导妻子顺服，热心聚会，有信心．有爱心，以便共同来领导．管教儿女们顺服神的命令，也听从父母的教训，做敬虔有好品德的儿女，成为大家的好榜样．这种基督化家庭里的主人，才够资格被选立为长老，带领并造就其他信徒．

第５节在原文是有括号的，是为了解释第４节的重要性．自己的家庭都无法管教得好，怎能把更大更难管理的教会管理．督导得好呢？这就是＂修身．齐家．治国．平天下＂的原理．保罗要求将被选立的长老，当如第２－３节所说的，能＂修身＂而有好品德与善行，也要如第２节下半句与４－５节所说的能＂齐家＂，这样才能＂治国＂，治理神圣地上的国度－－教会．

＊ ＊

以上所说的被选立长老应具备的条件，这些经节同时也要勉励已被按立的长老，如果未达到以上所说条件，要靠主的帮助，继续追求，以便达到这些标准．以下谈到执事的选立，同样有这样勉励的意思．这些不但勉励长老和执事，也勉励其他的圣工人员及平信徒．

第二段　  执事的选立（三８－１３）

执事这字的原文是由dia和kenos二字合成diakonos．dia是介词，相当于英文之through．kenos有使其空无．无自己意见的意思，因此diakonos有＂空手完成＂．＂不附带＂，可引申为＂奉命工作者＂，如差役．仆役．服事者．助理者等意思．由此可知，执事是奉长老．信徒．传道等领导者的命令，执行他们所决定而交给他的工作，而不是完全照自己的意思工作．

教会初期，信徒增加得非常快，使徒们一边传道一边负责教会的事务工作，结果影响了传道工作，因此选立七位执事来分担教会里的事务工作，当时选立执事的条件是＂有好名声．圣灵充满．智慧充足．＂后来，这七位执事和其他执事，不但分担了教会里的事务工作，后来也协助传道工作．其中如司提反执事因传道而殉道，腓利也成为一位好传道，圣经上称他为＂传福音的腓利＂（徒六１－６，七，二一８）．

我们教会初期按立传道也按立执事，后来，资深传道者改立为执事，这是不合乎原文执事的意思，因此最近十几年，已经不再改立资深传道者为执事．

一． 执事应有的品德（三８－１０）

第８节：＂作执事的也是如此，必须端庄，不一口两舌，不好喝酒，不贪不义之财．＂

新译本译为＂照样，执事也必须庄重，不一口两舌，不酗酒，不贪不义之财．＂吕译为＂执事也

要这样；他们应当庄重，不一口两舌，不喝酒太多，不贪可耻之财．＂

保罗在本节开始说，执事也要这样，就是也要象前面几节所说的一样，象当长老的那样有好品德和善行，具备相同的条件，只是程度上稍微不同，因为长老是领导信徒而执事是管理教会的，因此对当长老的要求比较高些，而长老也应该有以下所说执事应具备的品德和善行．当执事应具备的品德如下：

１不一口两舌：教会里人多．关系复杂，执事要应付各种信徒并不容易，因为那些比较不守道理的属肉信徒常闹事，又不能以爱心待人，有时候火药气味很浓，有反抗心理．执事要是怕他们，不敢得罪他们，要事事讨好他们而在他们面前说好话，在其他人面前又说他们不好，这样便成为一口两舌的人．这样两面讨好，不说诚实话，而迎合人的喜好，这种人可能自以为外交手腕好，处处讨人喜欢，但一般人最讨厌这种人．别人知道他的为人，会轻视他，不信任他，他怎能当执事负责圣工？

２不好喝酒：新译本译为不酗酒，原文与吕译比较相近，译为不喝酒太多．此项可参考第３节的不因酒兹事．

３不贪不义之财：信徒不该贪爱钱财，就是正当方法赚来的也不好，因为爱钱财的不能专心敬拜神（太六２４）．不义之财更不该贪取．当执事的有机会管理教会的钱，更不该有贪不义之财之恶念．

第９节：＂要存清洁的良心，固守真道的奥秘．＂

新译本译为＂用清洁的良心，持守信仰的奥秘．＂吕译为＂只凭洁净的良知，固守信仰的奥秘．＂原文英译意为having the mystery of the faith a clean conscience．

保罗告诉我们圣爱是从清洁的心和无亏的良心．无伪的信心生出来的，而这清洁的心和无亏的良心不但能生出圣洁的爱，本节告诉我们，也能保持纯正的信仰．假师傅就是因为偏离了这些，有过错而良心有污秽，给魔鬼留了地步，结果成为被魔鬼利用的工具去传异端．由此可知，要保守纯正的道理需要清洁不犯罪的良心．良心不清洁的人是放纵情欲，容易发怒．贪财．骄傲．…  … ．保罗说，这种人再用心学习也终久不能明白真道（提前一５－７；提后三２－７），甚至是从前学习而明白的道理，也会因放纵情欲或犯罪．不圣洁而被魔鬼从他们心中夺走，因此有信心的人会变得冷淡，说出没有道理的话，或成为魔鬼的工具传似是而非的道理引诱别人．简单而具体的说，要保守纯正的信仰，必需配合灵修，洁净良心．

固守真道的奥秘又译为持守信仰的奥秘．＂信仰的奥秘＂：指着没有启示时是隐藏的真理，就是主所传的天国福音．他的教训；简单说，便是纯正的道理；更简单地说，就是真理，包括本章末了第１６节所说的．

执事是教会圣工人员之一，他自己若无法持守纯正的道理，怎能为主把教会的事务处理得好，怎能做信徒的好榜样带领他们？

第１０节：＂这等人也要先受试验，若没有可责之处，然后叫他们作执事．＂

新译本译为：＂他们也必须受考验，若没有可责之处，然后才让他们作执事．＂吕译为＂这种人也要先受察验；无可指责，然后让作执事．＂

这一节提到当执事灵性方面的两个条件．

１受试验：保罗在此没有说明受谁的考验．外教会的慕道者接受洗礼前，要经过简单的教义考试，但本节所说的不是这种圣经常识的考试．受考验可以分为两方面，一是人的观察和考验．如传道者和长老执事，长时间的观察．查问．试验，知道他确实好，才可按立．另一种考验是由于神的考验，就是试炼．圣经上说：＂鼎为炼银，炉为炼金，惟有耶和华熬炼人心．＂（箴十七３）有些新信徒非常热心．有信心和爱心，表现得很好，但试炼一到，如被撒在石头地上的种子（太十三２０－２１），经不起患难与逼迫的考验而失去信心，冷淡下来；这种人若已被立为执事就糟了．神的试炼不只是为考验人的信心有没有根基，同时也为了熬炼他的心，使他的信心更坚固．经过这种属灵试验而没有失败的人，才可以放心选立他为执事．长老往往是执事或传道改立，受过试炼的较多，未受试炼的新信徒很少立为长老．

２没有可责之处：参考第２节．

二． 执事当善于治家（三１２－１３）

第１２节：＂执事只要作一个妇人的丈夫，好好管理儿女和自己的家．＂

这些与本章第２．４节一样．

第１３节：＂因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量．＂

新译本译为＂那善于作执事的，就为自己得了好的位分，也因着信基督耶稣得到大大的胆量．＂

吕译为＂因为好好作执事的人，是为自己取得了美好的地步，并且对基督耶稣的信仰能坚持坦然无惧的精神．＂原文英译意是＂For the ( ones ) having ministered well acquire for themselves a good position and much boldness in faith the ( one ) in Christ Jesus．＂

教会里不象世俗的机关有很多阶级或升级的事，这美好的地步并不是指着执事会升为长老，那么长老要升到那里去呢？美好地步指着属灵方面的事，忠心工作配合灵修，做执事的在教会里受同灵的敬爱，受传道或长老的重用，有神同工，工作顺利，灵性进步，将来可得到更多赏赐，这些才是属于他自己真的好处．

执事工作做得好，而且他信靠耶稣基督，自己的信心也进步，信心更坚固，做人处世合乎道理，不做亏心事，也不怕罪恶的引诱，不怕恶势力的压制，是一位得胜的圣徒，能安心等候主再临或自己离世的日子，他便能坦然无惧．

三． 女执事应有的品德（三１１）

第１１节：＂女执事也是如此，必须端庄．不说谗言．有节制，凡事忠心．＂

＂罗十六１＂的女执事原文用diakonon，但本节的原文用的是gunaikas，有女人．妇人之意思，

不是女执事，因此吕译本和新译本这里都译为＂他们的妻子＂，日文圣经译为女人；译为女执事或他们的妻子都是为了上下文而意译的，原文中没有＂他们的＂的意思．按前后文可知，这里所指的可能是指着可以协助教会圣工的执事娘．长老娘或其他女信徒，想要为主负责教会工作的姊妹，都当达到这里所说的标准．但本节我们还在研究中，未有定论．

姊妹的圣工人员应具备什么条件呢？

１与执事一样：本节说，女执事也是如此，就是与前述男执事的标准一样．

２端庄：与第６节相同．

３不说谗言：谗言中文意思是说别人的坏话，英文译为slander，原文是diabolos的复数，与原文的魔鬼完全同字diabolos（太四１－１１），因此表示与魔鬼一样常说谎．害人的（太五３７；约八４４）；有说谎造谣中伤人．诽谤人的意思，比背后批评人更坏．会说谗言害人者，连当个平信徒都可能不保险，怎能交给他圣工做呢？假如叫她来做，只有＂成事不足，败事有余＂．这是女人比较容易犯的毛病，保罗特别提出来．

４有节制：原文与第２节的有节制相同．

５凡事忠心：工作上最重要的是忠心（林前四２）．保罗希望姊妹能忠心，同时也希望男执事和长老，当然更希望传道者也都忠心．这是圣工人员，尤其是照长老和传道吩咐行事的女执事和姊妹们重要的美德；不要自作主张，违背传道和长老等监督者的意思去做事，当虚心奉命工作．

第三段　  教会的使命（三１４－１６）

一． 教会当扶持真理（三１４－１５）

第１４－１５节上半：＂我指望快到你那里去，所以先将这些事写给你，倘若我耽延日久，你也

可以知道在神的家中当怎样行．＂

新译本译为＂我把这些事写给你，希望不久可以到你那里去；假如我来迟了，你也可以知道在神的家里应该怎样行．＂

提摩太当时受保罗差派，留在以弗所教会工作，但提摩太是新传道，那教会里的问题又多，保罗不太放心，写了这提摩太前书，告诉他如何牧养神的教会，当如何阻止假师傅传异端．保罗写信也不太放心，急着想亲自来以弗所教会一趟，但不知能否照计划来，恐怕会延迟；因此，在他还没有来之前，希望提摩太照信上所说的去做．保罗这次到以弗所的计划可能没有实现，因为他未到之前，再被捕至罗马．

第１５节下半：＂这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基．＂

永生神的教会，就是永活之真神的教会，这教会有个最重要的使命，就是扶持真理，如房子的根基和柱子扶持着房子一样．

＂柱子＂原文是stulos，柱的意思，日文和英文都译为柱子，就是支持房子的柱子．当时，在中东和欧洲的房子可能石头柱子多于木料的柱子，其功用一样，但石柱要坚固而耐久些．

＂根基＂吕译为扶墙，英文译为bulwark，有壁垒．堡垒．防御．防波堤的意思．柱石和扶墙或根基，就是扶持．支持．维护房子的，因此教会也是扶持．支持并维护真理的．由此可知，永生神的真教会，只有圣灵和神迹不能救人到天国；没有真理，就是那教会所传的道理若不是完备的真理，这教会就不是真教会，因为她没有扶持．维护真理．

教会当如何维护真理呢？第一，教会要照圣经的真理传纯正的道理．第二，有魔鬼利用人传似是而非的道理．传异端，要改变教会里所传的真理，破坏教会的纯正，当靠主的权柄革除．消灭异端．保罗在这封信里教导提摩太维护真理的方法，如嘱咐那几个人不可传异教；不可听从荒渺无凭的话语…  … ，其中有…  … 我已经把他们交给撒但；…  … 第四．六章还会谈到（一３．４．２０，四１，六３－５）．以上是维护真理消极的方法，就是革除异端．

维护真理积极的方法，保罗在这封信中教导提摩太要重述神救罪人之大恩，见证他这罪魁也蒙救赎（一１２－１７），也强调主耶稣是唯一的中保（二５－７）；要存清洁的良心固守真道（三９）；再重述神救恩之奥妙于本章末了的１６节；在第四章又教导他当在敬虔上操练自己，做信徒的好榜样，谨慎自己和自己的教训，常宣读使徒的书信，勉励信徒（四７－８．１２－１６）；在第六章劝他要为真道作美好见证，打美好的仗，持定永生（六１１－１９）．

二． 救恩的奥秘（三１６）

第１６节：＂大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，

被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里．＂

新译本译为＂敬虔的奥秘真伟大啊，这是众人所公认的，就是他在肉身显现，在圣灵里称义，被天使看见；被传于列国，被世人信服，被接到荣耀里．＂原文英译意为　“And confessedly great is the mystery of piety : Who was manifested in flesh , was justified in spirit , was seen by angels , was proclaimed among nations , was believed in ( the ) world , was taken up in glory .＂

＂敬虔＂的原文是eusebeias，指着对神或父母的敬畏，尤其指对神的敬虔，英文译为piety．这字在教牧书信中，常被用为与信仰同样意义，本节译为信仰比较容易了解．＂奥秘＂原文是musteerion，是宗教上用字，指着未被启示时，曾是隐藏而不显明的真理，如神的旨意．计划．经纶．福音．教训等，都可称为奥秘．因此敬虔的奥秘简单地说，便是能使人得救的福音，亦即真教会的信仰真理．

＂大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然＂，简单说，就是大家公认为得救福音是伟大的，新译本译为＂…  … 真伟大啊，这是众人所公认的＂

以下是一首简单的诗，其他译本都写成诗的方式，写成六行．这六行是六项得救福音的真理，是我们的信仰．福音的最主要真理．这可能是当时的教会当做诗常吟唱的，是大家熟悉的真理，保罗在此重述这些真理，也是教导提摩太和信徒维护真理的积极．有效的方法．

１神在肉身显现：在原文里，神字是关系代名词的他Who，指着耶稣基督，译为神也没有错．救恩．福音的真理中最重要的是真神道成肉身来到这世界，成为带肉体的人子，让世人得以看见他－－主耶稣，当时的人并不是在异象中看见显现的主耶稣，而是用肉眼可以见到，用手可以摸到，是真实的人（约一１．１４，十３０）．

主耶稣道成肉身来到世界，这是从创世以来，直到世界末了，最重要最奇妙的大奥秘．使徒时代以后的神学家们，有些人试着以希腊哲学来了解并解释这道成肉身的奥秘，近代的新神学家想要以科学理论和头脑来研究，结果他们都无法了解而不相信，也不承认主耶稣是道成肉身，他们误以为主是异象中显现的神．他们虽不信，这件奥秘的事实是不能抹消的．还有保罗这样在此很有把握地向大家做见证，清楚告诉我们，这是实在值得我们确实相信．他们的不信，只有自取灭亡，对我们相信的人并无影响．

２被圣灵称义：原文的英译意为＂was justified in spirit．＂主耶稣一生为我们留下了一些很重要的模范和标准．他在约但河里受洗，从水里上来时，圣灵降在他身上，天上有声音证明他是神的儿子，证明他是道成肉身而来．主耶稣受洗和受圣灵是我们信徒受洗受圣灵的榜样；同时他被神．被圣灵称义，而我们也象他那样被称义，就是我们名份上的称义（林前六１１，一２）．主耶稣受水洗与灵洗而被神的灵称义之后，他不但胜过魔鬼的试探，一生没有犯罪，因此他也被神的灵称他有实质上的义，就是因行为称义（雅二１４－２０）．这些是我们信徒当效法．当追求的标准．

他虽然与我们一样有肉身及肉身的软弱，但他能胜过魔鬼和罪恶的引诱，没有犯罪而被称义，这是一件值得我们歌颂的奥秘，因为他能不犯罪而胜过一切，才能成为无罪羔羊代我们赎罪，完成救恩，这是非常重要的福音．真理（约十四３０；来四１５；约十六３３）．

３被天使看见：主耶稣道成肉身来救赎我们，这件事是有关宇宙的大事，不是只有地上的人看得见或知道，天上的使者也知道并观看这伟大的救赎工作．在灵界里的两种灵是天使和魔鬼；魔鬼看见主道成肉身来，他便拼命找机会杀害他，引诱他，想破坏主救赎的工作；可是天使看见了，他们不但不阻挠，曾细心地观察，并称颂他的救赎工作，随时协助他继续完成救赎我们的工作．

天使愿意观察的事实，也是福音真理的主要部分，大概如下：

（１）看见主耶稣降生（路二８－１４）．

（２）看见他受洗．受圣灵（太三１３－１７）．

（３）看见他胜过魔鬼的试探（太四１－１１）．

（４）看见他传福音．行神迹．医病赶鬼救世人（太四１１－１７）．

（５）看见他顺服至死于十架上（路二二４２－４３）．

（６）看见他复活（路二四１－６）．

（７）看见他升天（徒一１０－１１）．

（８）末日还要看他．同他降临，审判并完成救赎工作回天家（帖前四１６；帖后一７；彼前一１２）．

４被传于外邦：吕译为＂他被宣传于外国中＂．这项真理对外邦人的使徒保罗之工作很重要，他常为此受逼迫，因此常强调这一点，就是神要救赎万民而不是单救选民的犹太人．我们不是犹太人，现在也因这项真理，离弃假神偶像，蒙主拯救，有天国的盼望．这些都可证明福音要被传到各国这个真理，而且可叫当时的信徒和领导者明白，外邦人也能得救恩的奥秘，以免犹太人的假师傅传异端，阻止外邦人信主或叫他们也受割礼（徒十三４６－４８）．

５被世人信服：吕译为＂他被信奉于遍世界＂原文英译意为＂was believed in ( the ) world．＂现在基督教已遍满了世界，主耶稣已经被世人信服，连落后的地区也有基督徒，可惜，基督教早在第二．三世纪就开始变质，最后丧失了真理；教会是维护真理的，这样失去真理的教会也失去了拯救人的功效，真神不得不在这末世再次建设真教会，传扬真正能救人到天国的福音．因此真教会在这末世有个很重要的使命，就是向全世界传扬能叫人得救的真福音（提前二４；可十六１６）．

６被接在荣耀里：＂荣耀里＂指着天上荣耀的神那里．主耶稣复活后，假如不能被接回天上荣耀里，我们复活回天家的盼望就很渺茫了．感谢神！主耶稣复活后，确实在众人面前被接升天，回到荣耀的宝座上，坐在神的右边，继续做我们的中保工作（徒一９，七５５；林前十五１－６；来八１）．

保罗写这诗，希望提摩太再次朗诵给众信徒听，更希望大家继续吟唱这首诗，随时纪念颂赞这福音的奥秘，把它铭刻在心上，以便藉此能辨别真假道，成为抵挡异端有力的武器，也随时传给慕道者．