vs 3-4 基督徒是不是应该避勉教授或讨论任何会引起争议的问题（或提倡争议）？
因为保罗本人（甚至在这封信里）也教了许多有争议的，甚至是会带来分争的事，那么除了是否会引起争议之外他还用什么来衡量以决定什么该教，什么不该教呢？
如何判断一个教训是不是有助于神的事工？
请举一个在教训中应该避免的例子。

vs 5 仔细分析这个例子是不是能够造就在这句经文里所讲的，人的三个方面。
一个人的心，良心和信心对他实践基督徒的信为什么很重要？

vs 6 有没有遇到这样的人或听见他们在广播、电视上慷慨陈词，而他们自己却不明白自己所讲说的呢？基督徒应该是光明之子，真理之子，可为什么在基督徒说话时，说真话却往往不重要呢？为什么诽谤的谣言和荒诞的谬语会充斥于基督教的媒体呢？为什么基督徒会不经意地把他们自己的看法，无论是不是与圣经相抵触，当作是“神的话”呢？

vs 7-11 因为“律法本是叫我们知罪，是把我们引向基督，从而可以因信称义的教师”，而且保罗自己也从摩西律法的经文里得出应用，那么基督徒是不是应该避免教圣经的前五本书（律法）呢？如果不是的话，保罗认为这些律法教师的不对之处在哪里呢？（参见罗马书２：１７－２７，加拉太书２）

• 错误的教训和
• 小报式的教训：不能够造就人的猜测（荒渺无凭的话语和无穷的家谱）

可以通过问这些问题来衡量教材：

• 这些教训是不是在不放弃人的圣洁的前题下鼓励爱它人？
• 这些教训是不是把罪称为罪？
• 这些教训是不是提倡以神的话作为信心的基础？他们说基督徒的信应该是坚定不动摇的信心呢，还仅仅是试探性的或只是基于个人看法的理论？

保罗的书信多以提醒读者他的权柄，他的使徒职位开始。这就说明了他的话的分量，以及我们为什么要学习他所讲的这些话。

在此我们注意到父神和耶稣基督的许多侧面，具体地说，神是我们的救主，耶稣基督是我们的盼望。他在这封信里还多次说到拯救，他说神“愿意万人得救”（提前2:4），神“是万人的救主，更是信徒的救主。”（提前4:10）而盼望指的是对将要显现出的拯救盼望。

所以在我们学习这封信的时候，我们应当记住，无论保罗具体在说什么，这封信的主要讲的是拯救。

提摩太前书 1:2 写信给那因信主作我真儿子的提摩太：愿恩惠、怜悯、平安，从父神和我们主基督耶稣归与你。

使徒行传16:1-3里记载了保罗与提摩太的初次相遇。从那里我们知道当时提摩太已经是耶稣基督的门徒，深得当地信徒的称赞。保罗想要带他参加他的事工。提摩太的母亲是犹太人，父亲是希腊人。当时犹太人非常歧视外邦人。就连耶路撒冷教会里的犹太基督徒在给寡妇分派食物时都有这种歧视的表现，“那时，门徒增多，有说希利尼话的犹太人，向希伯来人发怨言。因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。”【使徒行传 6:1】为了避免这种歧视，保罗就给提摩太行了割礼。这样在给犹太人传道的时候，提摩太可以告诉他们自己是受了割礼的，因而可不被犹太人视做外人。事实上，按现在犹太人的传统，提摩太应算作是犹太人，因为他母亲是犹太人。我们注意到，保罗没有给提多行割礼，因为他是外邦人。

保罗称自己是提摩太的父亲。这并不是因为他把提摩太领到基督。然而今天许多人因为自己带某人一起祷告接受基督就自认为是那人属灵的“父亲”，尽管之后就各奔东西了。那样算不得是父亲。保罗是提摩太的良师。他训练了他。他教导了他。提摩太是保罗的事工中的学徒。提摩太也是保罗尽职的儿子。保罗在给腓立比人的信中说：“因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。”【腓立比书 2:20-22】

接下来，保罗做的第一件事就是为提摩太祷告，愿恩惠、怜悯、平安归于他。鉴此，在为你的孩子祷告时，把这三样也包括进去。

在其它地方，异教被比喻作毒疮或面酵。比如，“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，”【提摩太后书 2:16,17】在加拉太书里，当说到死守割礼的异教时，保罗说：“一点面酵能使全团都发起来。”【加拉太书 5:9】听任其发展就会进一步地在基督徒中导至败坏。所以圣经教我们首先要认出它们，然后把它们清除或孤立起来，尽管这个过程的本身不可避免地会有冲突。但这种冲突正是耶稣和保罗的事奉的特点，所以基督徒们不应回避。

提摩太前书 1:4 也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程。

学习圣经的目的是要坚固我们的信心，使我们建立神的德行。但靠着基本上是猜测的东西是不能坚固信心的。反之，这种事只能招致无益的辩论，因为对这样的事没有什么实在的，有确据的话可说。

与此相反，让我们看一看圣经著者的态度，比如路加：“这些事我既从起头都详细考察了，就定意要按着次序写给你，使你知道所学之道都是确实的。”【路加福音 1:3-4】，或彼得：“我们从前将我们主耶稣基督的大能和他降临的事告诉你们，并不是随从乖巧捏造的虚言，乃是亲眼见过他的威荣。”【彼得后书 1:16】

提摩太前书 1:5 但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏的良心、无伪的信心生出来的。

这个命令指的是什么呢？就是保罗给提摩太命令，要他嘱咐基督徒不可传异教，或那些纯属猜测的事。为什么呢？因为这些不能使我们在信里建立神的德行。特别地，这些不能使我们在三个方面在爱里建立德行。首先，建立神的德行致使人心灵的净化，而心灵是人的愿望和动机的基础。第二个方面是良心。建立人德行的教义可以带来健康的良心——这种良心不是让我们从不感到亏心，而是在我们犯了罪时让我们感到亏心，在我们行了善时让我们感到畅快。这就是健康的良心。而偏离正道的教义往往要么不为做坏事而亏心，要么为不该亏心的事而感到亏心。第三个方面是使我们得到建立的教义可以造就真诚无伪的信，劳固地建立在神的道上，而不使以那些纯属猜测的事为基础。真诚无伪的信是付之于应用的信。这与那些醉心于太师椅神学或虚构的故事或纯属猜测的事相反。

提摩太前书 1:6 有人偏离这些，反去讲虚浮的话，

“虚浮的话”是那些虚空的、无意义的、空洞的话。他在【提摩太后书 4:2-4】里又一次嘱咐提摩太，提醒他：“务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐、各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人。因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。”这里所强调的就是要回避那些没又真凭实据的事，而把注意力放在确实的事上。

但我们人的本性渴望新奇的事，奇异的观点，新的启示，因此很容易被偏异的理论吸引。神给的是从天上赐下的吗哪，是神的道。但以色列人却对吗哪感到厌倦，说：“我们记得，在埃及的时候不花钱就吃鱼；也记得有黄瓜、西瓜、韭菜、葱、蒜。现在我们的心血枯竭了，除这吗哪以外，在我们眼前并没有别的东西！”【民数记 11:5-6】

提摩太前书 1:7 想要作教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的。

这属于半壶水效应，当人一知半解的时候自认为是内行。也许最危险的司机不是初学驾驶的人，而是那些开了半年左右的就自认是老油子的人。雅各警告说不要轻看教师这个角色：“我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。”【雅各书 3:1】

教师们，包括耶稣和新约的著者们，常以类推，比喻，或推理的方法来运用旧约。但如果对圣经的基本概念没有坚实的理解，很容易把任何事都塞进对旧约事件的理解中去。所以最好遵循这样的解经方法：经上明确讲的优先于推断出的，经上强调的优先于经上没有强调的。

提摩太前书 1:8 我们知道律法原是好的，只要人用得合宜；

合宜地运用律法就是用正确的解经原则去解释和应用律法。比如，保罗曾两次引用“牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。”【申命记 25:4】保罗用此来肯定传福音的人有权得到报偿这个观点。【哥林多前书 9:9】【提摩太前书 5:18】但他同时还以主对此明确的教训作为根据：“主也是这样命定，叫传福音的靠着福音养生。”【哥林多前书 9:14】

另一个例子是【马可福音 第10章】中关于离婚的问题，耶稣根据律法书里的第一本书——创世记，以婚姻的起源来说明婚姻的基本原则。而法利赛人在按字面理解律法中其它有关的经文时则没有考虑到这一点。

所以摩西律法对基督的生活是有关的，只是要用得合宜，合乎新约的原则。

提摩太前书 1:9 因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的，不虔诚和犯罪的，不圣洁和恋世俗的，弑父母和杀人的，

注意到保罗把“义人”与他的行为联系起来。今天，在基督徒中往往在这一点上有误解，只考虑罪得赦免而在神面前称义。但圣经教我们说义与人的行为并非毫无关联。

注意到，比如，【哥林多前书 6:9-11a 】说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样。”保罗在这里再一次把义或不义与人的行为联系起来。在哥林多的基督徒里，有些在他们未得救以前属于这些类的人。但在得救以后，就不再那样去做了。的确，“惟有不作工的，只信称罪人为义的神，他的信就算为义。”【罗马书 4:5】，但在那之后，他们就不再继续生活在不敬神之中了。

所以，让我们认识到当我们基督徒说我们自己或其他基督徒是义的时候，我们不光是说我们因为罪得赦免而在神面前称义，我们同时也是在讲这个人的行为。我们说到做到了吗？

提摩太前书 1:10 行淫和亲男色的，抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的。

这节经文接着上节继续例数不义的行为。经上还有多处这样例举这类不义行为的地方，比如【哥林多前书 6:9,10】。这里是其它几个地方：

“因为你们确实地知道，无论是淫乱的，是污秽的，是有贪心的，在基督和神的国里都是无分的。有贪心的，就与拜偶像的一样。”【以弗所书 5:5】

“情欲的事，都是显而易见的：就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒（有古卷在此有“凶杀”二字）、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人必不能承受神的国。”【加勒太书 5:19-21】

“惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。”【启示录 21:8】

看来他们对什么行为属于那些在神的国里无分的人有很清楚的分类和理解。在【提摩太前书 1:10】里，说谎话被看作与亲男色和抢人口同样严重。在【启示录 21:8】里，胆怯与杀人一样严重。也许，把这些看得同样严重会对我们有所启发——把诸如嫉妒，胆怯，说谎话等看得比我们平时所想的更为严重。

为扩展这些类别保罗又说：“或是为别样敌正道的事设立的。”虽然有些正确的教义不触及人的行为，但许多正确的教义的确如此。所以，当我们在鉴别一个教义是不是正确的时候，可以看一看这个教义如和应用到人的行为上。

提摩太前书 1:11 这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的。

神把福音交托给使徒保罗。值得一提得是许多其它的宗教对“耶稣”表示敬意，虽然他们说的其实不是圣经上说的耶稣。但许多这样的人——比如穆斯林——却对使徒保罗充满了敌意。事实上，就连有些基督徒也恼怒或拒绝保罗的教训——比如他对女人的看法。但事实上如果一个人拒绝保罗所传的福音，那么他所拒绝的其实是耶稣。保罗的福音就是基督的福音。

vs 13　“因我是不信不明白的时候而作的。”
看来我们知道的越多，责任就越大。（马太福音１１：２１－２４；希伯来书６：４－６）
但保罗作为圣经的专家（使徒行传２２：３），
并且无疑像别的法利赛人一样，对耶稣所的传道和神迹一向不是一无所知，怎么能说他自己无知呢？（路加福音２３：２４）

vs 14　“我来本不是召义人悔改，乃是召罪人悔改。”（参见路加福音５：３２）
在耶稣传道的时候，我想门徒们可能以为耶稣来不会去召唤那些反对他并且自已为是的法利赛人，因而他们对保罗不但成了基督徒，而且受耶稣拣选，去把福音传给外邦人非常吃惊。
保罗与别的那些逼迫基督徒的法利赛人的区别在哪里呢？
“在罪人中我是个罪魁”——奇怪的是，他在这里用的是现在时，而不是过去时。从哪种意义上说保罗是罪人中的罪魁呢？

vs 16　“忍耐”（ｍａｋｒｏｔｈｕｍｉａ）是克制自己，不急于惩罚恶行的意思。

他在这里说：“作榜样”指的是神给基督徒作一个榜样，希望他们能够有那样的忍耐呢，还是基督对所有罪人，无论他们的罪性曾经是多么重，只要他们悔改信他就饶恕他们的一个例子？（或两者都是？）这个原则有些什么应用呢？

提摩太前书６：１２ “你要为真道打那美好的仗，持定永生。你为此被召，也在许多见证人面前，已经作了那美好的见证。”

提摩太后书４：７ “那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”

歌林多后书１０：４，５“我们争战的兵器，本不是属血气的，乃是在神面前有能力可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。”

提摩太后书２：１７，１８ “他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，”

１．神的拣选

贯穿于圣经之中，神乐于出人意料地举起那些卑微的（那些或在他们自己的眼里或在社会的眼里被鄙视的），派他们来服事他。神常常选择那些最让人料想不到的人。

正像法利赛人没有想到弥赛亚竟是一个住在希腊化的以色列省的一个穷木匠的儿子一样，我怀疑使徒们也没有想到神竟然会选一个逼迫神的教会的、墨守律法的法利赛人来把他的福音传到世界其它地方的使徒。

你周围的人是不是鄙视你呢？你是不是觉得神永远也不会像任用保罗那样的人那样来任用你呢？那么做好准备吧，因为神马上就要任用你了！
“（因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。）” 歌林多后书５：７

２．打那美好的仗

基督徒的生命中似乎有两个争战。

一个是与罪的争战
另一个是在真理上的争战
（注意这与第１９节的关系——常存信心和无亏的良心。）
保罗在信中指点提摩太，告诉他他与假教师的冲突，正是在真理上的争战
• 万不可以和平或团结的名义而在真理上妥协，因为那与神的爱的距离如同通奸或性的不道德与神的爱的距离一样遥远。
• 在属灵的范畴里的对抗和冲突是基督徒的生活和事奉的一个重要部分。
  关于这一点的一些例子：
  加拉太书
  保罗与彼得还有那邦信奉割礼的人关于外邦人是不是应该先当犹太人才能成为基督徒的冲突。
  约翰一书，二书
  约翰与认为耶稣只是一个幽灵（没有血肉之身）的异端的冲突。
  哥林多前书第１５章
  保罗与那些不相信复活的人的冲突。
  同样地，耶稣与别人的许多冲突都是为真理的原故，比如他与律法教师还有法利赛人的辩论。

宣扬：

• 行为而不是信
• 荒渺无凭的话语而不是历史

他们的问题：

• 不纯的动机
• 因为败坏了的良心
• 和虚伪的信心

他们的教训助长：

• 分争
  因为信奉割礼的教义的排它性
  （见使徒行传和加拉太里书的例子）
• 败坏的良心
  因为缺少真正的对罪的饶恕
• 虚伪的信心
  因为是建立在荒渺无凭的话语和人的哲理上
  而不是建立在神给我们显明的道上
  他们的信变成“如同船破坏了一般”因为
  他们把他们的信建立在肤浅的想法和不足以信的事上。

如何避免假教训？

• 不要把重点放在不重要的东西上
  这些教训是不是有助于神的工？
• 检验这些教训的根据
  它们是以荒渺无凭的话语为基础，还是以神的道为基础？

提摩太前书 1:12 我感谢那给我力量的，我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他。

保罗被召事奉神，因为神以他有忠心。这并不是说基督徒需要被个别地召唤才能事奉神，因为我们都是被召的。保罗在这里说的是神召他去做的特殊的事奉——作为使徒去章显福音，在这些事上他的话可以被认作是神的话。

是什么使得保罗够格去作这样重要的事奉呢？接下来的几节经文解释了其中的原因。在这节经文里我们看到神派他去事奉是因为他有忠心。忠心？在神召他的时候，保罗不是正在去大马色的路上，要去迫害基督徒吗？这算什么忠心呢？但神并不是在那个时候派他去事奉的。那是他转变的经历。是的，通过亚拿尼亚，神预言了保罗的事奉：

主对亚拿尼亚说：“你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前宣扬我的名。我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难。”【使徒行传 9:15-16】

但保罗并不是当时就被派去作特殊的事奉。我认为保罗开始那个事奉是在许多年以后，在安提阿，记录在使徒行传第十三章里：

他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：“要为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工。”【使徒行传 13:2】

到那时，保罗已表现出了坚定持久的信。所以，如果你想要神多多地用你，必需要坚持你的忠心。

提摩太前书 1:13 我从前是亵渎神的，逼迫人的，侮慢人的；然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的。

也就是说，保罗与背弃真道的人不同。他当时是真心地以为他迫害教会是在遵行神的旨意。他并不是把无知当作借口。而是把他自己与背弃真道的人作对比，这种人就再得不到神的怜悯了。

论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。【希伯来书 6:4-6】

因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。【希伯来书 10:26】

提摩太前书 1:14 并且我主的恩是格外丰盛，使我在基督耶稣里有信心和爱心。

保罗的转变，以及后来被召作使徒去事奉，考虑到他作恶的过去，显示了神的恩典是多么格外的丰盛。伴随着神的恩典的是信心和爱心。当神的恩典在做工的时候，与之相随的是希望恩典会使人产生信心和爱心，就如我们在使徒保罗的身上所看到的那样。

试想一想神的恩典是如何在你的生活中增进你对神的信心以及你对他人的爱的。

提摩太前书 1:15 “基督耶稣降世，为要拯救罪人。”这话是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是个罪魁，

他不是说他仍然在作罪人中的罪魁。在他转变后，他就不再属于他在这里所讲的这种意义下的罪人了。他在别处说：“你们岂不知不义的人不能承受神的国吗？”【哥林多前书 6:9】

然而他过去是罪人中的罪魁这个经历显示了“基督耶稣到这个世界来拯救罪人”这句话的真正意义，这也就是福音。这在保罗的头脑里不只是神学的概念。这是保罗的亲身经历。保罗可以用亲身的经历充满信心地说基督耶稣降世，为要拯救罪人。

你是不是也有这样的经历呢？

提摩太前书 1:16 然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。

神使保罗蒙怜悯，又使他成为向外邦人传福音的发言人的原因是什么呢？其原因之一就是这可以使人明白无论过去的罪是多么的严重，都是有可能得救的。

如过一个人听见福音不光是拒绝，还用暴力去迫害基督徒，并以其作为人生的目标。神会耐心地忍耐，并在他悔改的时候饶恕他吗？保罗的转变就是这种人的榜样。事实上，我们难道不是或多或少地属于这类人吗？我们都悖逆了，但尽管我们悖逆，神还是把我们引向他。

但那些把神的忍耐和恩慈不当回事的人，要当心。“还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒，显他公义审判的日子来到。”【罗马书 2:4-5】

保罗的转变也是那些将要信的人的榜样，让我们看到对信的人可以有什么样的期望——悔改，生活方式的改变，得救以后的样子，使人得救的信的特征，重生的样子。

提摩太前书 1:17 但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见，永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们。

注意保罗在这里提到的神与福音有关的特性：

1. 君王 —— 得救的先决条件是接受神的君主权——他是我们之上的主。

2. 永世的 —— 福音是关于永恒的事。

3. 不能朽坏 —— 福音将我们带到不能朽坏的境界。

4. 不能看见 —— “信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。”【希伯来书 11:1】

5. 智慧 —— “但你们得在基督耶稣里是本乎神，神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”【哥林多前书 1:30】我们还从神派保罗去事奉这件事上看到他的智慧。

6. 尊贵 —— 我们因为神拯救我们而尊贵他。

7. 荣耀 —— 我们透过福音看到神的特性。

提摩太前书 1:18 我儿提摩太啊，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此可以打那美好的仗，

什么命令呢？就是他在这一节以前和后面给的命令。至于有关提摩太的预言，没有什么记载，只有在使徒行传里的这句话：“路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。”【使徒行传 16:2】这显然促使了保罗选择提摩太，因为“鼎为炼银，炉为炼金，人的称赞也试炼人。”【箴言 27:21】

保罗说：“因此可以打那美好的仗”是什么意思呢？“此”指的是什么呢？指的是他在这里给提摩太的命令。试图过基督徒的生活而在头脑里没有具体的命令和指示就像上战场没有带武器一样。事实上，圣经说神的道——圣经，就是圣灵的宝剑。（【以弗所书 6:17】）没有它，我们就没有赖以打仗的命令或指示。

提摩太前书 1:19 常存信心和无亏的良心。有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般。

为什么船会触礁呢？因为信心太浅。就像落在石头地上的种子一样，他们一开始就欢欢喜喜地信了，但在为道遭造受苦难或迫害的时候，立刻就跌倒了。（见【马太福音 13:5-21】）他们在浅水里行船，接果就触礁沉没了。

另有些人触礁是因为不留意他们的良心，结果使之败坏，使其不能有效地给他们导航，最后就没能按正确的航线行船，撞到岸边的礁石上。还有人会影响他人的良心。经上写到：“你们这样得罪弟兄们，伤了他们软弱的良心，就是得罪基督。”【哥林多前书 8:12】也就是说，导致他们跌倒。

亚力山大究竟是谁不是很清楚，但我们的确知道许米乃, 提摩太后书里也提到他说：“但要远避世俗的虚谈，因为这等人必进到更不敬虔的地步。他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”【提摩太后书 2:16-18】

因为这种人不愿听圣经的教训，保罗就把他们交给撒但——我想这跟神把约伯交给撒但的意思相似，虽然其目的不尽相同。就连保罗都曾在某种意义上被神交给撒但：“又恐怕我因所得的启示甚大，就过于自高，所以有一根刺加在我肉体上，就是撒但的差役要攻击我，免得我过于自高。”【哥林多后书 12:7】，虽然我想许米乃和亚力山大的情况要严重得多。他们的情形就像耶稣在启示录里说到的耶洗别那样：“然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。”【启示录 2:20-22】

那么许米乃的教义为什么这么可憎呢？我是这样理解【提摩太后书 2:16-18】的：

我们要远避世俗的虚谈，但我们如何去识别它们呢？在提摩太后书第二章里有关于那些说复活的事已过的例子，无疑也有许多随之衍生出来的关于末世的说法可算作是虚谈。但作为一个一般性的原则，我们可以这样来评价每个具体的说法：

1. 这个说法是不是有益于促进敬虔，清洁的心，无亏的良心，无伪的信心。

2. 这个说法是不是有益的，造就人的，并且与圣经所明确说明的相一致。我用“明确说明”一词指那些不需过于抠个别字眼而得出的意思，这些意思要么可以很清楚地从上下文看出，要么可以根据参考圣经的其它部分很清楚地看出。不然的话，人们就会以抠个别的字眼来为他们自己的观点辩护。

这样就给查经的讨论和圣经的应用加上了范围。但这样做会使查经更能造就人，从而得出符合神的旨意的应用。这也许不能满足每个人虚浮的好奇心。圣经没有清楚地回答我们想问的所有的问题。但圣经给了我们足够的信息去过基督徒的生活。如过我们有时间来闲谈，那么我们也许太闲懒了。

“他们的话如同毒疮，越烂越大，其中有许米乃和腓理徒，”【提摩太后书 2:17】

在别的地方，假教训被比喻成面酵。比如，“你们向来跑得好。有谁拦阻你们，叫你们不顺从真理呢？这样的劝导，不是出于那召你们的。一点面酵能使全团都发起来。”【加拉太书 5:7-9】指着那些宗教精英里的假教师，耶稣对门徒们说：“你们要谨慎，防备法利赛人和撒都该人的酵。”【马太福音 16:6】

面酵和毒疮的一个共同特点就是它们都很能扩散。就如野草可以很快地漫延，而大树却需要很长的时间才能长成。为什么假教义会传得很快，很容易被人接受，而真理却不然呢？我想其原因就是假教义迎合人的罪性。就拿伊斯兰教来说，为什么伊斯兰教会如此漫延呢？其中一个在今天可以衡量的原因就是它迎合人们的仇恨，甚至人们对暴力的狂热，还有对某些人——甚至有些自杀爆炸者——来说，他们的性狂热。但我们必须看到就是在基督徒里，假教义也会趁着人的罪性而得势。比如借着人与人之间的仇恨，就常出现导致纷争的假教义，给基督徒提供借口来互相仇恨。早在改教的时候，基督徒们因为对婴儿受洗的教义或对三位一体教义里在圣经上没有说明的细微理解而杀害别的基督徒。

那些广受大众欢迎的东西很少是正确的，因为这些东西往往是因为迎合了人的罪性而广受欢迎的。这也是对那些过分重视“扩大发展”而忽略造就人的教会敲的一个警钟。只要种些稗子，加上些面酵，或染上些毒疮，“扩大发展”是很容易做到的。然而造就人则是件很难做的事。真道是直的，窄的和困难的，很少有人在上面走。

“他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心。”【提摩太后书 2:18】

首先，他们怎么可能让人相信复活的事已经过去了呢？说到头，这不是一件很显而易见的事吗？

“因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。”【帖撒罗尼迦前书 4:16-17】

再者，复活是肉身的复活。耶稣复活之后，在坟墓里就找不到他的身体了。同样，在复活之后，你若挖开基督徒的坟墓，就再也找不到他们的身体了。保罗在哥林多前书里指出：“若死人真不复活，神也就没有叫基督复活了。”【哥林多前书 15:16】哥林多前书里的那一章书大多讲的是肉身的复活。

而事实上，这些假教师正是在这里偏离正道的。他们只相信“灵的”复活，而不相信肉身的复活。至今，仍有基督徒抱着这样的观点，认为“复活”只是基督徒死后进入天堂，而否认肉身将会复活。所以，这些假教师可以说“复活”已经发生了，但只是灵的复活，因而没有被人察觉到。

就算他们错了，为什么这是一个如此可憎的观点，以至于保罗把它称作毒疮，说它败坏了好些人的信心呢？约翰讲论到一个类似的异端，他说：“凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。”【约翰一书 4:3】这个异端被称作幻影说，它否认基督在道成肉身时具有真正的肉身。这两个假教训都受诺斯底主义（或称灵知派）的影响，试图渗透到早期教会里来。他们的基本信条是任何肉身的东西都是邪恶的，因而基督不可能曾经是有血有肉的人。在他们看来，如果复活是把我们带到完美的境界，那么复活也不可能是肉身的复活。

我想，这些假教义之所以这么可憎是因为他们的基本信条意味着什么。他们可以争辩说，就如保罗指出的那样：“因为死人若不复活，基督也就没有复活了。基督若没有复活，你们的信便是徒然。你们仍在罪里。”【哥林多前书 15:16-17】同样，如果基督到世上来的时候没有肉身，他也就不可能我们的罪而死。所以他们的基本信条就败坏了保罗所传讲的信：“我当日所领受又传给你们的，第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了。而且埋葬了。又照圣经所说，第三天复活了。”【哥林多前书 15:3-4】