本章大纲

第一段　  当为万人代祷（二１－７）

一． 为万人．君王祷告（１－４）

二． 神救赎万民（４－６）

三． 保罗奉差遣为外邦使徒（７）

第二段　  男女信徒应有的生活态度（二８－１５）

一． 男人当以圣洁的手祷告（８）

二． 女人当以正派衣裳和善行妆饰（９－１０）

三． 女人当顺服．守道（１１－１５）

第一段　  当为万人代祷（二１－７）

一． 为万人．君王祷告（二１－４）

第１节：＂我劝你第一要为万人恳求．祷告．代求．祝谢，为君王和一切在位的也该如此，使我

们可以敬虔端正．平安无事的度日．＂

吕译为＂所以我劝你，第一要紧要为万人．为君王和一切居上位的．献祈求．祷告．请求．感恩，…  … 度稳定安静的人生．＂新译本译为＂因此，我劝你最重要的是要为万人．君王和一切有权位的恳求．祷告．代求和感恩，好让我们可以敬虔庄重的过平静安稳的日子．＂

保罗在第一章，消极方面要提摩太阻止异端，积极方面见证神的爱何其大，要教导信徒实行爱心；在本章，他要教训信徒用这爱心为别人代祷，所以本章的开始，以＂因此＂和上一章相接．

广意的＂祈祷＂在原文用不同的几个字；本节头一个字＂恳求＂原文是deeseis，有哀求．恳求之意，新约圣经上约用了十二次．第二个字＂祷告＂原文是proseuchas，有崇拜．祷告之意，新约共用了一百多次，用得最多．第三个字＂代求＂原文是enteuxeis，有代祷．代为求情之意．其他有迫切祈求之意的deomai和对神对人祈求的erotao，新约各用了十几次，以上几个字和本节第四个字＂祝谢＂，都可包括于广意的祈祷中．因此本节可以简单地说：＂要用爱心为在位的人和一般人祈祷．＂

为什么需要为万人祈祷呢？第４节告诉我们，因为神愿意万人得救．为什么需要为在位的人祈祷呢？第２节告诉我们，为了使我们能平安敬虔度日．这节所说的君王不是单指着罗马皇帝一个人，也指其他统治者，如希律王或巡抚．保罗也曾在亚基帕王面前作见证，结果王想要释放他（徒二七３２）．罗马皇帝的命令虽然可以直接影响百姓生活，但比较有直接关系的还是地方上在位有权治理百姓的人．为他们祷告，不是求神让他们来逼迫我们，而是求神让他们能按理治理百姓，宽待我们，使我们有信仰的自由；同时也求神使他们治理得好，使我们能平安无事，有安定的生活，不用愁吃穿，不必逃难．

现在极权国家里，法律上有信仰自由，但实际上无信仰自由，没有祷告感谢神的自由，也没有聚会听道的自由，只能偷偷聚会祷告，冒生命危险传道．极权国家之外，如回教国家传基督教的自由也受限制．因此我们需要常常为在位的祷告，求神使我们的生活安定，信仰自由，我们就能专心敬拜神，遵守神的命令，敬虔又庄重（严谨）地过平静安稳的人生．

　　第３－４节：＂这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳．他愿意万人得救，明白真道．＂

新译本译为：＂在我们的救主神看来，这是美好的，可蒙悦纳的．＂

什么事美好呢？上面所说，为万人代祷，也为君王和在位者代祷是一件美好的事．本节告诉我们为什么要为万民代祷，这是因为神愿意万人明白真道而得救．由此可知神的慈爱，他爱全世界的人，甚至希望罪人，恶人来悔改接受救恩．我们可能以为神愿意选召好人；但拜过偶像的外邦人虽然也是罪人，却比信耶稣的外教会的信徒容易接受道理；同样的，那些自认为好人．义人的，也不觉得需要救主来救赎他们，因此有不少罪人来接受救恩，那些自义的好人反而拒绝耶稣；罪人悔改信主，反而能彰显神更大的荣耀．

有些信徒认为自己已经够软弱了，只为自己的事祷告就祷告不完了，那里还能为别人祷告呢？听起来蛮有道理，但我们分析这问题，便可知道这种想法不一定对．第一，为自己也为别人祷告，其效果不是跟祷告的时间完全成正比，所以，抽一点精神和时间为别人祷告，并不影响为自己祷告的功效．第二，只懂得为自己祷告的人，比不懂得为自己祷告的人好多了；但是只为自己祷告，不为别人祷告，我们能说他不自私吗？能说他有爱心吗？我们身边可能有不少比我们更软弱的同灵，还有很多未接受救恩的人，我们若能以爱心留些时间和精神为别人祷告，这爱心的实行若蒙神悦纳，真神岂不因此垂听而赏赐我们为自己所求的吗？这样，在代祷中实行爱心，不是很有意义，而又有属灵益处的事吗？（腓二４）

二． 神救赎万人（二４－５）

第４－５节：＂他愿意万人得救，明白真道，因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，

乃是降世为人的基督耶稣．＂

按肉体，我们是外邦人，没有指望．没有神，但因基督耶稣的血，将神与人两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙，传福音给我们，使我们与神和好了（弗二１１－１７）．主耶稣降世救我们，他受洗后便开始了中保的工作，被钉在十字架上死的时候完成了救恩，藉着他流的血，使我们与神和好，这就是他中保主要的工作．他复活升天后，现在正坐在神右边，继续为我们代求，做中保工作，直到末日我们圣徒归回天家后，他才真正地完成并结束中保工作（来八１．６，十１９－２２）．

保罗在这里强调，只有一位神，中保也只有一位，就是这位救主耶稣，从此也知道得救的方法只有一个，就是藉着主耶稣的中保，才能得救．犹太人相信独一神，但不相信中保的耶稣，未信主的外邦人也不知道，因此保罗这样见证，并要求我们为万民祷告，求神让他们明白而接受救恩，靠这位中保与神和好．

第６节：＂他舍自己作万人赎价，到了时候，这事必证明出来．＂

要赎一个罪人需付相当代价，要赎被判死刑的人无法以金钱或其他物质的代价，只有一个可能，就是用生命来赎．主耶稣所要赎的是我们这些在属灵方面已被判死刑的人类，而且要救赎万人，无数的生命，这赎价太大，没有人可以赎得起，惟有神的儿子，这无罪的羔羊舍身才能救赎我们．

基督耶稣作万人的赎价救赎我们的事，到了时候，就是到了适当的时候（新译本），便要证实这些事．适当的时候指着什么时候呢？在使徒时代曾经证实了，因此有许多外邦人来信主得救恩；末世拜偶像的东方人藉着真教会接受救恩，也证明主耶稣确实是万人的救主；到末日主再来时，所有的人都明白主耶稣真的是万人的救主，因为末日审判后，世上各族蒙救赎的人都进天国了．我们要多为未得救恩的人们祷告，使他们也能认识救主及他的教会──末世真教会．

三． 保罗奉差遣为外邦使徒（二７）

第７节：＂我为此奉派，作传道的，作使徒．作外邦人的师傅，教导他们相信，学习真道．我说

的是真话，并不是谎言．＂

新译本译为＂为了这事，我也被派作传道的使徒（我说的是真话，不是谎言），在信仰和真理上

 

作外族人的教师．＂吕译为＂为了这个，我被立做报信者．做使徒（我说实话，并不撒谎），在信仰和真理上做外国人的教师．＂

主耶稣是万人的救主，需要差他的使者向万民报告这好消息－－福音，保罗就是奉主差派成为传道给外邦人的使徒，因此保罗蒙召时，主耶稣曾对亚拿尼亚说：＂你只管去，他（保罗）是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王．并以色列人面前宣扬我的名…  …  ＂（徒九１５）保罗不只是到国外做布道工作．设立教会，也常常留在同一处，长时间的牧养教会或巡牧各地教会，也教导外邦信徒学习真理．指导有关信仰方面的事．现代拜过偶像的我们也从圣经上他所写的信中学到很多真理，因为他的信中主要的是讨论．教导真理，并勉励信徒都要热心．敬虔．有爱心…  …  ．因此可知保罗确实是外邦人的好教师．

他在这节里，再次强调他作使徒这件事是真的，他说：＂我说的是真话，不是谎言．＂这不是因为怕受信者提摩太不相信，而是要藉着提摩太宣读这信给众信徒听的时候，叫大家都能知道并相信，不再受假师傅的煽动而起怀疑．

第二段　  男女信徒应有的生活态度（二８－１５）

一． 男人当以圣洁的手祷告（二８）

第８节：＂我愿男人无忿怒．无争论，举起圣洁的手，随处祷告．＂

男孩子一吵架就容易动手打；男人粗暴些，容易发怒，也喜欢争论，一生气就大声骂；争论的时

候，声音也容易变大又急促，争得面红耳赤，这就是男人容易犯的毛病．我们教会里的弟兄虽然也是男人，但长时间的灵修，没有象外邦人那样粗暴．保罗在此勉励当时的信徒要象这样好好灵修，学习克制怒气，并以圣洁的手随处祷告．如果常常或容易暴怒，是个放纵情欲的坏人，怎能蒙主垂听他的祷告？

这一节教导我们一种真理，祷告要以圣洁的手，也要随处祷告．雅各曾教导我们，义人的祷告是大有功效的（雅四８，五１６）．义人便是圣洁的人，本节说以圣洁的手，意思不是只有手清洁，而是要从心里洁净，成为全身都圣洁的义人；只是因为一般恶事都用手去做，所以常以手来代表行为．犹太人当时有举手祷告的习惯，我们现在举手祷告的不多，双手合在胸前的比较普遍；保罗在此要讨论．强调的不是这祷告的形式，而是要强调＂要以圣洁的心＂祷告．因此我们祷告方面要下功夫时，只是增加祷告的时间是没有用的，应该先在灵修方面下工夫才能收到祷告的功效．

＂随处祷告＂是随时随地都要祷告的意思，不一定要进入密室．祈祷室或会堂才祷告．新约时代信徒为了要敬拜神而祷告，须要用心灵和诚实，不一定要上圣殿（约四２１－２４）．我们聚会时信徒一起祷告，也可在其他时间与家人在家祷告或独自祷告，不受时间和地点的限制．然而我们不要误解圣经的意思，故意站在门口或路上祷告，或边走边祷告，免得让别人看见了，误以为我们的精神有毛病．

二． 女人当以正派衣裳和善行妆饰（二９－１０）

第９节：＂又愿女人廉耻自守，以正派衣裳为妆饰，不以编发．黄金．珍珠．和贵价的衣裳为妆

饰．＂

新译本译为＂照样，我也愿意女人以端正．娴淑．自律为装饰；不要以卷发．金饰．珠宝．或名贵衣裳为妆饰．＂吕译为＂女人呢，我却愿意她们用雅素的打扮（或译风度），以廉耻和克己妆饰自己，不以编发和黄金．或珍珠或很贵的服装．＂

男人的缺点是粗暴些，女人的毛病是爱美的虚荣心重，容易嫉妒别人有钱或穿得更好，因此饿着肚子也想买华丽的衣服来炫耀，甚至有人参加宴会时，借珠宝来打扮；这种虚荣心作祟，害人很深．因此保罗很具体地指出并教训姊妹来聚会时，不该以外表过分的打扮来满足自己的虚荣心，或互相竞争，这对灵性都是无益而有害的事．

我们教会常劝姊妹要穿正派的衣服，什么是正派衣服呢？正派不是指古派，简单说，让大家看见了，觉得高雅又朴素，更具体地说，就是不穿诱惑人的衣服．现在服装设计的目标不在自然的美，而是迷人．刺激人的，因此暴露而诱惑人的设计较多，所以我们教导姊妹不要穿太透明或袒胸露背．无袖子的衣服或太短的裙子，太紧的长裤．这类较诱惑人的服式，尽管它已经不是流行的先端，或流行过了，仍不适合我们；较长（不是太长）裙子虽然在流行的先端，却是很适合我们主内姊妹（也适合腿不太长的东方妇女）的正派衣服．

从前纺织业未机械化，衣服很贵，华美的衣服更贵，保罗很需要这样劝当时的姊妹．现在廉价衣服虽多，百货公司里卖的衣服，有的实在太贵，听说一般美国人也不买那么贵的衣服穿，我们仔细看，一般美国妇女的打扮很简单，一件衬衫一条裙子或长裤，因他们比较注重精神生活．我们是天国的子民，我们应该注重属灵生活，我们需要常买好几千或上万的衣服来打扮吗？值得吗？流行一过去，变得不值钱，更可惜．我们知道节俭本是美德，奢侈是浪费；为何需要买那么贵的衣服穿？为了要显得更美？抑是为炫耀？若能把买昂贵衣服的钱用在帮助穷人或圣工上，不是更值得．更美好的事吗？

同理，花很多钱或时间去编发（不是那少女简单编两个辫子）也不一定更美．常可看到暴发户的妇人全身都是金，带太多金饰，会显得更美．更高贵吗？相反地，显得很俗气．浅薄．有些人买金饰或珠宝，主要的是当做一种动产，因它虽然不生利息，但不会因物价波动而贬值，这些不是奢侈，故不在此限．

现在平常戴一条细的金项链，参加婚礼或宴会，戴一条秀气的珍珠项链，配合衣服设计是很普遍的打扮，不算奢侈．因为细项链不很贵，真珠项链虽然不便宜，但这往往是嫁妆，不戴不是太可惜吗？只是我们不要太重视这些，因为保罗在这里教训我们，应该注重这＂行道＂，以美好的德行──廉耻．克己等内在美来妆饰自己．外在美会因年龄的增加，不断地衰退，惟有内在美，因为年龄的增加而愈成熟而丰美，使人人敬爱．

＂廉耻＂是知耻，不做害羞的事（林前十三５）．我们中国人很注重廉耻，称行恶或不忠的人为不知廉耻的．女人天生就比较敏感，会害羞，知耻，会担心别人取笑而小心行事保守自己．因此教会里的姊妹犯那最可耻的第七诫而被除名的比弟兄少多了，这是我们姊妹的优点．保罗在此勉励主内姊妹发挥这些优点作为妆饰．

有些人是已经能知耻，知道什么是羞耻的事，但如果无法克己．自守，还是无法控制自己而做出不该做的事或说出不该说的话．因此知耻还要配合克己的美德，才有效，才能成为有灵修．有内在美的圣徒．

第１０节：＂只要有善行，这才与自称是敬神的女人相宜．＂

新译本译为＂却要以善行作装饰，这才配称为敬畏神的女人．＂吕译为＂乃是要用善行来妆饰：这才是自许为敬拜神的女人所适合作的．＂这一节是与上节相连的，因此原文和合和本没有写＂来妆饰＂，但新译本和吕译本都意译而加上，以便帮助了解．

保罗的意思是，女人，尤其是自己认为是敬拜神的主内姊妹，要以美德妆饰自己，而且要更积极地实行主道，用善行来妆饰自己．姊妹比较敏感．体贴又温柔．有耐心，适合于帮助软弱的同灵，物质的帮助适可而止，要适当．精神上信仰上的帮助不太容易，但很重要；可帮助患难中的同灵，使他们不会长期指望同灵们的物质救济，能以信心仰望主的帮助，靠主自己站起来．善行包括别人看得见的好事，如热心做圣工．接待人．奉献．访问．暗中所行的善事更美好．如用神的爱心饶恕别人，暗中帮助困苦的同灵，为传道．为患难中的同灵祷告…  … ，天父在暗中察看，将来必报赏，因此不必急着宣扬做了什么好事．男人也同样，应该以美德和善行来作为属灵的财富，不要单单为赚钱而头昏脑胀，忘了自己是基督徒．

三． 女人当顺服．守道（二１１－１５）

第１１节：＂女人要沉静学道，一味的顺服．＂

新译本译为＂女人应该安静而又完全顺服的学习．＂吕译为＂女人要在恬静中，以十二分的顺服

来学习．＂原文英译意为A woman in silence let learn in all subjection．

原文无学道的道字，这是意译．俗语说：＂沉默是金．＂尤其是在爱说长道短的女人中安静地听别人讲是一种难得的美德，更要加上完全的顺服，因为单纯的信心与顺服的态度是学道上非常重要的．安静听与顺服便是谦虚的内心实际的表现，有了这种出自内心的谦虚，容易蒙神悦纳而明白真理．我们教会的姊妹都比较安静，自我表现的机会不多，也不是非常活跃，但不要小看她们，她们就是因为安静顺服地学道，遇到试炼，或其他的事，信心比弟兄们坚强些，在教导儿女的事上也显得比弟兄懂道理．因此以安静顺服的态度学道不是只有姊妹需要，弟兄也很需要．有些人没有听多少道理就喜欢讲给别人听，或只喜欢讨论，却不耐烦静听别人讲的道，这是缺乏谦虚美德，怎能学道学得好呢？姊妹在众人面前安静些．客气些，一定不会吃亏的．

第１２节：＂我不许女人讲道，也不许她辖管男人，只要沉静．＂

新译本译为＂我不准女人教训男人，辖制男人；女人总要安静．＂吕译为＂我不准妇女教训人，也不许她以权威压男人，我乃是要她恬静．＂原文英译意为but I do not permit a woman to teach , nor to exercise authority of (over) a man , but to be in silence．

保罗曾教训哥林多教会的姊妹说：＂妇女在会中要闭口不言，…  … 因为妇女在会中说话原是可耻的．＂（林前十四３４－３５）这比本节所说的还要严格，保罗为什么要这样责备姊妹呢？这是有其特殊原因的．当时希腊社会里自由风气很盛，男女平等，不象中国古代封建思想重男轻女．可能是当时有些姊妹信主后，仍以外邦人的作风，在教会里大发热心，没有节制，也没有好好照顾家庭；不但热心，更爱出风头，较能干的姊妹还争取到管理教会行政之权，结果有机会辖制弟兄，而且太过分而不能造就信徒，因此保罗才会这样严厉地责备那些姊妹，一次再一次地劝姊妹要安静．

由各种译本知道本节＂我不许女人讲道＂是翻译上的错误，是＂我不准女人教训男人＂的意思．下面两节也告诉我们为什么女人不要管辖男人．除此以外，神所创造的女人在生理上就是适合在家做贤妻良母，不适合於抛头露面，到处奔波．在神所造的人类社会，神的规定是以男人为主的社会，因此家庭也以男人为主，免得男女常因争取主人地位而使家庭纷乱不安．因此妻子若比较好强，喜欢管丈夫的家庭，争吵比较多．较不幸福，这是因为他们违背了这真神所定的伦理．

保罗不许姊妹管辖弟兄，没有禁止姊妹讲道，可是姊妹上台讲课或讲道，保罗告诉我们不要忘了蒙头，不是蒙那物质的布，而是属灵的蒙头，就是要以谦卑的态度讲述（林前十一５－６）．

主耶稣的十二使徒中没有女性，我们现在也避免采用女性的传道者（有很多不方便），都由地方教会女执事来协助需要女性的工作．教会负责一般不用女性，这种规定合乎圣经的教训．因此姊妹要先照顾好自己家庭，需要时多帮忙未成年的同灵的教牧工作，就是宗教教育的工作，这是比较适合姊妹的工作．在这方面的工作上，姊妹若比弟兄有才能，也不要急着表现，让弟兄些，协助弟兄去表现，自己一定不会吃亏的．

第１３－１４节：＂因为先造的是亚当，后造的是夏娃．且不是亚当被引诱，乃是女人被引诱，陷在罪里．＂

吕译为＂因为是亚当先被塑造，然后才夏娃；又不是亚当受骗，乃是女人受欺骗，以致违背命令．＂原文英译意为＂For Adam first was formed , then Eve．＂

保罗以创造的先后说明女人应该顺服男人．这不是只因时间的先后，而是神创造的人，主要的是男人，男人造好了，为了男人而造女人，不是为了女人而造男人；何况女人是用那从男人身上取出的肋骨造的，是属于男人的，怎么可以跑到男人头顶上去管辖男人呢？

保罗又以始祖受引诱说明女人应顺从男人的理由．一般说，男人比较理智，女人比较重感情又软弱，容易受引诱，容易上当，因此魔鬼懂得先向女人进攻，引诱夏娃比较容易达到目的．果然夏娃上当而吃善恶果，又递给亚当吃，当时夏娃一定还自以为有爱心．有功劳．聪明，没想到其结果是害了亚当，也使他一同陷於罪中．因此男人自己要有主见．坚强些，以便带领自己的妻子儿女走正路，帮助他们不做错，不可随便因妻子的哀求就听从她的话改变自己的原则，这并不是圣爱，是糊涂爱．及时领导妻子从错误的路上回来，随时教导．纠正她错误的思想或言行，这才是圣爱，不但爱了她的肉身，也爱了她的灵魂．

第１５节：＂然而女人若常存信心．爱心，又圣洁自守，就必在生产上得救．＂

本节英译意为＂but she will be saved through the (her) childbearing , if they remain in faith …  … ＂

始祖夏娃因犯罪．受咒诅后，女子才受生产的痛苦（创三１６），但主内姊妹如果注意灵修，常存信心．爱心，圣洁又懂得克己，神必保佑她生产时，不至丧失生命．现在因医学的发达，常以剖腹生产或使用机器，减少因生产的死亡率，但仍有妇女死于生产，可见从前死于生产的妇女相当多，这事对女人的生命威胁很大．因此保罗勉励姊妹不以外表物质的打扮来妆饰自己，以美德和善行来充实自己的内在美，随时注意灵修，存着信心．爱心．圣洁．克己，不但在生产上不会丧失生命，在灵性方面也有很大的益处．

现在有些姊妹在生产上遇到难产，但感谢神，终于蒙神帮助脱离危险；这并不一定是因为她没有注意灵修，而是神要藉此患难来试炼她，加强她对神的信心，进一步认识＂人的生命在神手中＂的真理．

有些人试着以灵意解释本节，难免太牵强，因此以字面上的意思来解释较妥．