提摩太前书是一卷甚有谆谆教诲意味的书信，是由一位属灵长者给他的属灵儿子的私函，衷心劝导收信人当如何忠心地牧养他的教会。启语之言中已透露，作者为了收信者的工作异常着急，故「称赞感恩式」的问安，虽仅寥寥数语，却仍然流露出「老仆人」向「少仆人」的关怀忠言。

A.启语问安（1：1～2）

1.作者与读者（1：1～2 上）

作者是保罗，在简短的启言里，他介绍自己作使徒的身分，以及向收信人表达爱意，他说自己是奉救主神和信徒的盼望耶稣基督之命而为使徒的。「神是救主」是旧约形容神的众名词之一（参诗18：46；25：5；27：9；弥7：7；哈3：18），在教牧书信里，它却是一个特别呼唤神的词汇，作者在此故意将神及基督放在一起，暗示基督的神性。「命」字（epitage，意「王命」、「圣旨」、「谕令」）表示保罗为使徒的权柄来自神。

他写信给因信主而作「真儿子」的提摩太，在此，保罗用了两个字形容提摩太： 他是真儿子。「真」（gnesios）字多形容「合法之子」。「儿子」（teknon）强调亲密的父子关系。

2.问安（1：2 下）

愿恩惠、怜悯、平安从父神及主基督归与收信者。恩惠是基础，怜悯是行动，平安是果效，全是神与主赐给人的礼物。

B.对提摩太个人的劝勉（1：3～20）

1.有关真理的纯正（1：3～11）

主耶稣在世时多警告信徒，要提防假先知，他们是穿羊皮的豺狼（太7：15），是迷惑人的假师傅（太24：11、24）。此点保罗多年前已警告过哥林多教会（林后11：13），如今以弗所教会受到此类假先知的搅扰（参徒20：29～30保罗的预告）。因此保罗力劝提摩太，勿给异端者留地步。

a. 严重的嘱咐（1：3～4）

保罗在罗马第一次监禁被释后（在主后64 年罗马大火之前）曾与提摩太造访以弗所。不久后，保罗因需前往马其顿（可能是腓立比，参腓2：24）故留下提摩太在以弗所，使他能「嘱咐」（paraggeileis）好些人（可能指许米乃和亚历山大的门徒们），不可传异教（heterodidasklein，由「异」heteros、「教」didaskalein 合成，此字是保罗创新的，指「与福音不同的教训」），这些异教包括下列两个范围：

⑴「荒渺无凭的话语」（muthois，意「神话」，英文myth由此字而出，中文用七字译出）。

⑵「无穷（aperantois，意「未完成」，是「完成」的反语词）家谱」。据1：7 及多1：14 所记，「话语」这字的运用似乎渲染犹太教徒的色彩，他们从旧约的历史及数字找出古怪虚渺的属灵教训来，他们又追溯各人的族谱，企图建立那人的身分及地位，这一切与简朴的福音（认罪、悔改、称义）完全脱节。这些事带来两个反效果：

(a)生「辩论」（ekgeteseis，意「找出」，参罗3：11译「寻求」此处喻「辩驳」、「猜疑」）。

(b)不能完成神的救恩计划，这计划是建立在「信」之上（原文全句是「不能促使神管理，这管理是凭信建立的」，「神的管理」喻神的救恩计划【注11】，中译「不发明神在信上所立的章程」也费人理解）。

b. 真理的总归（1：5）

但「诫命」（parangelias，狭义指1：3 的「嘱咐」，广义指神的救恩计划，如ICC）的总归（telos）是爱，这爱由三方面而来： 清洁的心。无亏的良心。无伪的信心。这三方面是衡量真假使徒的标准：即纯洁的动机、正直的心、无杂质的信心。

c. 假教师的行为（1：6～11）

⑴他们的特色有二：（1：6～7）

(a)他们偏离真爱，反讲虚浮的话（1：6）。

(b)他们想作律法师，却不明白自己所讲所定的（1：7），像瞎子领路（参罗2：19）。

⑵律法的真谛（1：8～11）

假师傅妄解律法，不知律法的性质与功用：

(a)律法原是好的，只要用得「合宜」（nominos，意「合律法的」，参提后2：5 同字译「按规矩」）（1：8）。

(b)律法非为义人设立，而是为不义的人；如不法的（不奉公守法的）、不服的（反叛的）、不虔诚（以上乃破坏十诫中的首三诫）；犯罪的（破坏纲纪的）、不圣洁的（道德上）、恋世俗（贪爱世界）、弒父母（没伦常、破坏十诫中第五诫）、杀人的（行凶的，破坏十诫中第六诫）；行淫的（邪淫）、亲男色（男同性恋，与行淫皆破坏十诫中第七诫）；抢人口（掳掠人或贩卖奴隶，破坏十诫中第八诫）；说谎话、起假誓（破坏十诫中第九诫）、敌对神的正道（反福音）等十四类罪行（1：9～10），「这是照」（kata，指1：10 的「正道」或1：9 的「律法」）那可称颂之父神交托给保罗的荣耀福音而言（1：11）。换言之，律法的真谛与福音并无冲突。

2.保罗自己的见证（1：12～17）

神荣耀的福音是改变人的福音，与那些假教师所传的完全不同，就此保罗以自己的改变为例，指出他所受托的福音可以有此改变世人的能力。

a. 保罗的感恩（1：12）

保罗有今日，是因神在主基督耶稣里作成祂的心意：

⑴神给他力量完成神的工作。

⑵神选派他服事主，因神视他能忠心办妥。

b. 保罗的从前（1：13）

在叙述从前时，保罗在三方面指出，他是：⑴亵渎神的。

⑵逼迫人的。⑶侮慢人的。但那是在他不信不明白之时做的，指误犯不明律法之罪（参利5：15～19；民15：22～31；路23：34）【注12】，但神仍给他怜悯。

c. 保罗的现在（1：14～17）

在（de，中译「并且」）主的恩典格外丰盛，使他在主耶稣里满有「信心和爱心」（喻「得救」，「信与爱」在保罗思想里是指得救的信和爱，参弗1：15；3：17；西1：14；帖前1：3；3：6；5：8；帖后1：3），这正证实了「基督降生，拯救罪人」这话是可信可佩服的（1：14～15 上）。

在罪人中，保罗自贬是罪魁，然而却蒙了主耶稣的怜悯，目的有二：

⑴为要借着他的生命显出神的忍耐（神忍耐保罗—从前是杀害祂儿女的人）（1：15～16 上）。

⑵为要给后来信神的人作为榜样（连保罗这罪魁也可蒙怜悯，那么人人皆可）（1：16 下）。就此，保罗愿将尊贵、荣耀归与那「不能朽坏、不能看见、永世君王、独一无二」的神，直到永远（1：17）。

3.有关给提摩太的托付（1：18～20）

保罗以亲昵的称呼叫提摩太为「我儿」，并谓照从前给他的预言嘱咐他。「预言」是指在初期教会，不少先知、教师牧养教会（如徒13：1），但后来先知的恩赐逐渐收回，如在提3：1，保罗论到作主工时，他只强调内心的渴慕，非外在的启示。在此，保罗秉承着教会先知的预言，论及提摩太的职分，加以强调「嘱咐」（paraggelian，中（1：18～19 上）：

a. 打美好的仗（喻「美好的事奉」）。

b. 常存信心（「信心」可指「信仰」，喻「福音真理」、「正道」）。

c. 无亏的良心（关乎生活方面的纯洁，纯正的真道必须以纯洁的生命扶持）。

在这方面，有人丢弃良心（因他们的神学是建在沙土上的），故此在真道上如破坏的船只，海水从四面八方涌进来（1：19 下）。其中二人名许米乃及亚历山大（这两个名字在提后2：17；4：14～15 再出现，是否同人，甚难肯定），保罗将他们交给撒但，他们受责罚，就不能再于教会中谤渎神（1：20；参雅2：7）。

「交给撒但」意义有二：

1. 让他们受撒但的攻击，使他们在肉体方面受害（如徒5：1～11；13：11；林前11：30）（如W. Barclay；B. S. Easton；ICC）。

2. 赶逐离开教会，免得他们在教会里产生负面的影响（J.

F.MacArthur；A. T. Robertson）。

犹太人会堂规矩，是将犯罪不悔改的人赶离会堂三十日，不与他来往，过期仍不回转，就永远与他隔离，这样便类同「交给撒但」之意。