| 背景 |
一、作者：
（一）保罗。这個说法在十九世纪以前没有被质疑過。
新约书信21封中有13封是他所写。
1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』
2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
3.囚禁后亦写『提前后』、『多』
☆ 教牧书信的常用词与修辞有很多差异，因此近代学者怀疑是否是
保罗所写的，反驳学者认为，不同時期的著作，用词不一样是可
以接受的，更不用说还有「代笔人」这個因素存在。
☆ 有人怀疑，教会组织健全，应該是第二世纪的作品，以此怀疑原
作者不是保罗。反驳学者认为，第二世纪虽然监督可称为主教，
但是教牧书信里头的监督之职分与长老职分无异，教会刚成立，
长老制度已经有了。并且书信当中并没有详细说明如何选立长老
，没有迹象显示有完整教会体制的描述，并且并不脱離初代教会
的体制。
（二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受
其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
（三）优西比乌分析有問题的新约书卷時，并不把教牧书信包括在内。
（四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应該是获得释放，然后如願
去西班牙传福音，所以在 提后 4:7 可以说自己已经尽职了。后来他又
被囚，然后殉道。
（五）保罗在使徒行传二十八章记载之后可能的行踪
1.西元60年 保罗第一次囚禁於罗马
2.西元60-62年间，保罗被囚於罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗
西书、以弗所书与腓利门书。
3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 门 1:22
，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和腓理徒散布异端的問题
提前 1:20 。
4.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25,2:24 。可能在此時写提摩太
前书。
5.造访以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，并留下提多在革哩底。
6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在該地
過冬。
7.西元64年春天往西班牙进发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，
留下特罗非摩 提后 4:20 。
8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 提后 4:13 。
9.到哥林多，留下以拉都 提后 4:20 。
10.西元66年再度被抓下狱於罗马，在狱中写了提摩太后书。
11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 提后 4:13 。
12.保罗死於尼禄王的手下。
二、收信人：提摩太
（一）提摩太生长於路司得，父亲是希腊人，母亲是犹太人（ 徒 16:1 ）。
保罗为提摩太行了割礼（ 徒 16:3 ）。
（二）提摩太自幼受祖母、母亲的影响，熟旧约圣经（ 提后 1:5 3:15 ）
，之后由保罗带领信主（ 林前 4:17 ）。
（三）提摩太参与保罗第二次布道旅程的工作（ 徒 16:1-3 ）。此后提摩太
与保罗到处宣教，成为亲密的同工（ 罗 16:21 帖前 3:2 ）。保罗於
第一次被囚於罗马获释后，曾探望小亚细亚的教会，并将提摩太留在以
弗所教会事奉。
○保罗众多书信之卷首语包括提摩太的名字（ 林后 1:1 腓 1:1 ，
西 1:1 帖前 1:1，帖后 1:1 ）
○保罗的特使 （ 林前 4:17 16:10-11 腓 2:19 ）
（四）保罗对提摩太的赞赏:同工、神执事、兴旺福音与保罗同劳、待保罗像
待父亲（ 罗 16:21 帖前 3:2 腓 2:22 ）
（五）保罗提及提摩太的弱点
1.性格柔弱 （ 提前 4:12 ）
2.健康较差（ 提前 5:23 ）
（六）希伯来书记载提摩太坐過牢 来 13:23 ，照教会传统，提摩太也是
殉道而死。
三、写作時间与地点：大约在西元63-65年写成。
（一）地点：本书可能写於希腊北部的腓立比城（马其顿境内），在保罗尚
未往尼哥波立之前。（ 提前 1:3 多 3:12 ）
（二）時间：保罗第一次拘禁后写的，传统认为 62 底 63 初暂時释放；66
第二次被捕（可能在特罗亚），然后殉道。所以，63-66年应
是合理的写作時间。
四、特点：
（一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。
（二）教牧书信中包含许多個人性的词句，如： 提前 5:23 ，显示出保罗与
收信人之间的关系深厚。
（三）教牧书信谈及的异端
1.深具犹太色彩：提多书形容传异端者为「奉割礼的」（ 多 1:10 ），
又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」（ 多 1:14
）。
2.内容荒渺无凭：保罗形容异端为「荒渺的话语」（ 提前 1:4 提后 4:4
多 1:14 ）。
3.偏離道德标准：异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（
提前 4:3 多 1:15 ）。
4.不符正统信仰：提摩太前书指出许米乃和亚历山大二人已偏離真道
（ 提前 1:19-20 ）。
（四）保罗重申昔日的嘱咐，谨守真理、抵挡异端、崇拜应有的秩序、教会
领袖应有的品德、教导他如何牧养各种不同的信徒。
（五）本书常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的
君王」、「这话是可信的」等词与保罗其他书信常用的 「感谢」、
「灵」、「传扬」等大为不同。
五、神学主题
（一）神观
1.尊贵、荣耀，不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神
（ 提前 1:17 6:15-16 ）
2.救赎计画：圣经的启示目的、神对世人的忍耐、希望万人得救、万古
以先预定恩典、彰显救赎大计、真理的道传扬。
（ 提前 2:4 1:15-16 2:4-6 多 1:3 ）
（二）基督论
1.神是主、基督也是主（ 提前 1:2 1:12 6:3 6:14 ）
2.审判活人死人的那一位（ 提后 4:1 ）
3.道成肉身、拯救罪人（ 提前 1:15 ）
4.中保（ 提前 2:5 ）
（三）圣灵论
1.被圣灵称义（ 提前 3:16 ）
2.圣灵明说（预言）（ 提前 4:1 ）
3.靠这圣灵守著善道（ 提后 1:14 ）
4.圣灵的更新（ 多 3:5 ）
（四）教会论
1.神的家，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
（ 提前 3:15-16 ）
2.教会领袖的劝导（ 提前 3:1 4:12 提后 2:15 ）榜样、羡慕善工、正意
分解真道
3.男性信徒的劝导
无愤怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手随处祷告。（
提前 2:8 ）
愚拙无学問的辩论，总要弃绝（ 提后 2:23-24 ）
4.女性信徒的劝导
品德（从衣著显露出来）（ 提前 2:9-10 ）
5.为奴仆的信徒之劝导
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立著，李信毅、徐成德译，校园
出版社。
2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」
石清州、周天和合著，基督教文艺出版社。
3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福著，教
会公报出版社。
4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信著，天道书楼。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、
腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。
8.白礼岳著、谢礼明译，「教牧书信研经导读，第三版」，天道出版社出版。
9.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。
10.杨牧谷著，「得救成长与事奉，教牧书信浅释」，校园出版社出版。
☆代号说明：
「●」：经文注释 (或文化背景)
「◎」：個人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
（一）保罗。这個说法在十九世纪以前没有被质疑過。
新约书信21封中有13封是他所写。
1.旅行传道共写『帖前后』、『加』、『林前后』、『罗』
2.监狱中写了『弗』、『西』、『门』、『腓』
3.囚禁后亦写『提前后』、『多』
☆ 教牧书信的常用词与修辞有很多差异，因此近代学者怀疑是否是
保罗所写的，反驳学者认为，不同時期的著作，用词不一样是可
以接受的，更不用说还有「代笔人」这個因素存在。
☆ 有人怀疑，教会组织健全，应該是第二世纪的作品，以此怀疑原
作者不是保罗。反驳学者认为，第二世纪虽然监督可称为主教，
但是教牧书信里头的监督之职分与长老职分无异，教会刚成立，
长老制度已经有了。并且书信当中并没有详细说明如何选立长老
，没有迹象显示有完整教会体制的描述，并且并不脱離初代教会
的体制。
（二）早期的教父都承认教牧书信（提摩太前后书、提多书）的地位，接受
其有正典的权威。包含：罗马的革利免、玻利甲、游士丁....等等。
（三）优西比乌分析有問题的新约书卷時，并不把教牧书信包括在内。
（四）保罗在使徒行传二十八章记载被囚之后，应該是获得释放，然后如願
去西班牙传福音，所以在 提后 4:7 可以说自己已经尽职了。后来他又
被囚，然后殉道。
（五）保罗在使徒行传二十八章记载之后可能的行踪
1.西元60年 保罗第一次囚禁於罗马
2.西元60-62年间，保罗被囚於罗马，写下监狱书信：腓立比书、歌罗
西书、以弗所书与腓利门书。
3.西元62年被释放，由罗马向东旅行，可能探望歌罗西教会 门 1:22
，留下提摩太在以弗所，处理许米乃和腓理徒散布异端的問题
提前 1:20 。
4.造访马其顿 提前 1:3 、腓立比 腓 1:25,2:24 。可能在此時写提摩太
前书。
5.造访以弗所 提前 3:14 ，到革哩底 多 1:5 ，并留下提多在革哩底。
6.写了提多书，要求提多到尼哥波立与他会面，西元63年冬天就在該地
過冬。
7.西元64年春天往西班牙进发，一年以后回到小亚细亚，探望米利都，
留下特罗非摩 提后 4:20 。
8.重访特罗亚，留下外衣及皮卷 提后 4:13 。
9.到哥林多，留下以拉都 提后 4:20 。
10.西元66年再度被抓下狱於罗马，在狱中写了提摩太后书。
11.提摩太去罗马探监，给保罗带来皮卷和外衣 提后 4:13 。
12.保罗死於尼禄王的手下。
二、收信人：提摩太
（一）提摩太生长於路司得，父亲是希腊人，母亲是犹太人（ 徒 16:1 ）。
保罗为提摩太行了割礼（ 徒 16:3 ）。
（二）提摩太自幼受祖母、母亲的影响，熟旧约圣经（ 提后 1:5 3:15 ）
，之后由保罗带领信主（ 林前 4:17 ）。
（三）提摩太参与保罗第二次布道旅程的工作（ 徒 16:1-3 ）。此后提摩太
与保罗到处宣教，成为亲密的同工（ 罗 16:21 帖前 3:2 ）。保罗於
第一次被囚於罗马获释后，曾探望小亚细亚的教会，并将提摩太留在以
弗所教会事奉。
○保罗众多书信之卷首语包括提摩太的名字（ 林后 1:1 腓 1:1 ，
西 1:1 帖前 1:1，帖后 1:1 ）
○保罗的特使 （ 林前 4:17 16:10-11 腓 2:19 ）
（四）保罗对提摩太的赞赏:同工、神执事、兴旺福音与保罗同劳、待保罗像
待父亲（ 罗 16:21 帖前 3:2 腓 2:22 ）
（五）保罗提及提摩太的弱点
1.性格柔弱 （ 提前 4:12 ）
2.健康较差（ 提前 5:23 ）
（六）希伯来书记载提摩太坐過牢 来 13:23 ，照教会传统，提摩太也是
殉道而死。
三、写作時间与地点：大约在西元63-65年写成。
（一）地点：本书可能写於希腊北部的腓立比城（马其顿境内），在保罗尚
未往尼哥波立之前。（ 提前 1:3 多 3:12 ）
（二）時间：保罗第一次拘禁后写的，传统认为 62 底 63 初暂時释放；66
第二次被捕（可能在特罗亚），然后殉道。所以，63-66年应
是合理的写作時间。
四、特点：
（一）提摩太前书、提摩太后书、提多书被称为「教牧书信」。
（二）教牧书信中包含许多個人性的词句，如： 提前 5:23 ，显示出保罗与
收信人之间的关系深厚。
（三）教牧书信谈及的异端
1.深具犹太色彩：提多书形容传异端者为「奉割礼的」（ 多 1:10 ），
又警戒信徒不要听「犹太人荒渺的言语」（ 多 1:14
）。
2.内容荒渺无凭：保罗形容异端为「荒渺的话语」（ 提前 1:4 提后 4:4
多 1:14 ）。
3.偏離道德标准：异端分子一面「禁止嫁娶」、「禁戒食物」（
提前 4:3 多 1:15 ）。
4.不符正统信仰：提摩太前书指出许米乃和亚历山大二人已偏離真道
（ 提前 1:19-20 ）。
（四）保罗重申昔日的嘱咐，谨守真理、抵挡异端、崇拜应有的秩序、教会
领袖应有的品德、教导他如何牧养各种不同的信徒。
（五）本书常用的「敬虔」、「自守」、「正道」、「救主神」、「永世的
君王」、「这话是可信的」等词与保罗其他书信常用的 「感谢」、
「灵」、「传扬」等大为不同。
五、神学主题
（一）神观
1.尊贵、荣耀，不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神
（ 提前 1:17 6:15-16 ）
2.救赎计画：圣经的启示目的、神对世人的忍耐、希望万人得救、万古
以先预定恩典、彰显救赎大计、真理的道传扬。
（ 提前 2:4 1:15-16 2:4-6 多 1:3 ）
（二）基督论
1.神是主、基督也是主（ 提前 1:2 1:12 6:3 6:14 ）
2.审判活人死人的那一位（ 提后 4:1 ）
3.道成肉身、拯救罪人（ 提前 1:15 ）
4.中保（ 提前 2:5 ）
（三）圣灵论
1.被圣灵称义（ 提前 3:16 ）
2.圣灵明说（预言）（ 提前 4:1 ）
3.靠这圣灵守著善道（ 提后 1:14 ）
4.圣灵的更新（ 多 3:5 ）
（四）教会论
1.神的家，这家就是永生神的教会，真理的柱石和根基。
（ 提前 3:15-16 ）
2.教会领袖的劝导（ 提前 3:1 4:12 提后 2:15 ）榜样、羡慕善工、正意
分解真道
3.男性信徒的劝导
无愤怒，无争论（或译：疑惑），举起圣洁的手随处祷告。（
提前 2:8 ）
愚拙无学問的辩论，总要弃绝（ 提后 2:23-24 ）
4.女性信徒的劝导
品德（从衣著显露出来）（ 提前 2:9-10 ）
5.为奴仆的信徒之劝导
☆参考资料：
1.「丁道尔旧约圣经注释--教牧书信」，古特立著，李信毅、徐成德译，校园
出版社。
2.「中文圣经注释--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、腓利门书」
石清州、周天和合著，基督教文艺出版社。
3.「新约信息简释--提摩太前后书、提多书、腓利门书简释」，陈文福著，教
会公报出版社。
4.「天道圣经注释--教牧书信」，张永信著，天道书楼。
5.「新国际版研读本圣经」，更新传道会。
6.「启导本圣经」，海天书楼。
7.「活泉新约希腊文解经卷八--帖撒罗尼迦前后书、提摩太前后书、提多书、
腓利门书」，潘秋松、陈一萍编译，美国活泉出版社，基道总代理。
8.白礼岳著、谢礼明译，「教牧书信研经导读，第三版」，天道出版社出版。
9.「圣经串珠注释」，中国神学院出版。
10.杨牧谷著，「得救成长与事奉，教牧书信浅释」，校园出版社出版。
☆代号说明：
「●」：经文注释 (或文化背景)
「◎」：個人感想与应用
「○」：相关经文
「☆」：特殊注意事项
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