| 第一章 |
本章大纲
第一段 问候（一１－２）
第二段 当指责传异端者（一３－１１）
一． 嘱咐不可传异端（３－４）
二． 圣爱的来源（５）
三． 假师傅之错误（６－７）
四． 律法的功用（８－１１）
第三段 保罗的见证（一１２－１７）
一． 保罗蒙神的怜爱与选派（１２－１４）
二． 基督降世为救罪人（１５－１６）
三． 保罗颂赞独一神（１７）
第四段 交提摩太的命令（一１８－２０）
一． 要为真道打灵战（１８－１９上）
二． 传异端必沉沦（１９下－２０）
第一段 问候（一１－２）
第１节：＂奉我们救主神和我们的盼望基督耶稣之命，作基督耶稣使徒的保罗．＂
新约圣经中，保罗所写的书信约有１２卷，其中有９卷，在信的开始陈明，他是耶稣基督的使徒．他为什么需要常这样强调并表明他是使徒呢？因为当时已经有假师傅扰乱教会，魔鬼藉着那些恶人诽谤他，说他不是使徒，他是凭着血气．气貌不扬．言语粗俗．他是诡诈用心计牢笼信徒… … ，目的是想叫信徒拒绝他的教训，破坏教会的合一和牧养的工作．这使保罗在信中，常不得不再次的见证，他真的是使徒，是奉神的命令当使徒的，不是按他私意，因此他的话是值得我们相信的（林后十２－１１，十二１６）．
这封信的受信人是提摩太，但这仍是一封公开的信，要念给教会里的信徒，因此他不厌其烦地在信的开头介绍自己，并见证我们共信之道＂救主神和我们的盼望基督耶稣… … ＂．
真神设计并施行了救赎人类的计划，差他的独生子耶稣来拯救我们，因此保罗称这位真神为＂救主神＂，这是别的书信很少用的．主耶稣为我们死而复活，末日他再来时，要叫我们复活．变化，进天国得永生；由此可知，神是我们的救主．这是我们惟一，也是最大的盼望，这些属灵的福气和盼望是全靠主耶稣的救赎，因此保罗在此称他是＂我们的盼望基督耶稣．＂
第２节：＂写信给那因信主作我真儿子的提摩太，愿恩惠怜悯平安，从父神和我们主基督耶稣，归与你．＂
＂真儿子＂的真，原文是gnesios的间接受词，这字有：嫡出的．元配妻所生的．真诚的．真的等意思．儿子的原文是teknoond的间接受词，有：孩子．子孙的意思，圣经上也用于信仰上的儿子（可十２４）．真孩子表示他不是私生子或养子，是用道理所生的真儿子．
保罗在他书信的开始或结束问候时，常说：＂愿恩惠平安… … 于你们… … ＂，本节加上了＂怜悯＂，这神的怜悯也很重要，因为我们都还很软弱，靠自己不能做什么，难免有做错时，需要神的怜悯，才不致于沉沦（雅二１３）．我们蒙神拯救，不是因我们的好行为，只因神的怜悯，才能蒙神的恩惠，有了神的恩惠，才有真的平安，神的怜悯对我们实在很重要．
第二段 当指责传异端者（一３－１１）
一． 嘱咐不可传异端（一３－４）
第３节：＂我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人不可传异教．＂
使徒行传里，记着保罗到过以弗所二次（徒十八１８－２３，十九１－二十４），但没有记载本节的事．从＂门２２＂知道保罗第一次被囚后曾被释放，离开了罗马，到过歌罗西的腓利门家，也到过特罗亚的加布那里，又到以弗所接受了阿尼色弗的接待（提后四１３，一１６）．后来，保罗要到马其顿去的时候，留下提摩太在以弗所照顾并牧养教会．他后来在马其顿工作时，怕不能按计划再回来以弗所，所以写这信详细嘱咐提摩太牧会的工作．
保罗留提摩太在以弗所工作，最主要的目的是叫他阻止假师傅传异教．保罗在本节所说的＂异教＂并不是指着异于基督教的其他宗教．原文的英译意是to teach differently，吕译为＂别样的教义＂，就是与保罗所传．所教导的不相同之道理，就是异端，由下面几节所提的可知道其大概．
传异教的那几个人，保罗和提摩太都知道，但在此信中没有写出他们的名字，因为这信好象是私人的信，但仍会公开宣读，因此避免指名．保罗嘱咐的目的是希望他们能悔改，因此为他们留面子，希望他们不致于因太难堪而拒绝接受，盼望他们能接受劝勉来悔改．
第４节：＂也不可听从荒渺无凭的话语和无穷的家谱，这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程．＂
本节新译本译为＂也不可沉迷于无稽之谈和无穷的家谱；这些事只能引起争论，对于神在信仰上所定的计划是毫无帮助的．＂吕译为：＂也不要意向着荒唐的传说和无穷的族谱；这一类的事只能激起空论，无补于神在信仰上所作的安排（或译为所立的管家职分）．＂
无稽之谈．荒唐的传说，是指着那些事，信上没有写出来．可能是许多口传的传说，时间久了，不知道其真实性有多少，也可能是那些虚构的故事．神话；有部分可能是受当时的哲学思想诺斯底派对神的创造或关于宇宙的演变及历史之无稽之谈．这些事越谈会越迷糊，不会有结果，对我们的信仰又没有帮助．
由旧约圣经上所记的，可以知道，以色列人起初有很清楚的家谱，也很注重家谱，这是世界上惟一正确而清楚的家谱．其中利未人的祭司若在族谱上没有自己的名字，表示他的身份有问题，不能当祭司．可是他们被掳回国后，虽整理过，但又过了一大段战乱又不安定的殖民地生活；保罗传道时，已无法查出正确详细的家谱，没有凭据，怎么去查呢？有什么需要？其动机是什么？
有些人喜欢自夸：我的祖父或曾祖父当过县长．当过乡长… … ，就是因查家谱而知道自己的祖先有伟人，这有什么值得夸口呢？又不能因先祖的成就而得救，对我们的灵性也没有造就，反而会因这自夸，对灵性有害．保罗说，这查也查不完，不会有结果的查家谱，只会引起辩论，吕译为＂激起空论＂，不但徒劳无益，反而有害．
＂并不发明＂吕译为＂无补于＂，新译本译为＂对于… … 是毫无帮助的＂．＂神在信上所立的章程＂新译本译为＂神在信仰上所定的计划＂，吕译为＂神在信仰上所作的安排＂，神的计划．安排就是传福音．牧养教会，因此吕译本表示又可译为＂神在信仰上所立的管家职分（stewardship）＂，指着提摩太所负责，神的大家庭－教会－的管家职分．
本节的意思是：保罗教导提摩太也不可倾心于那些假师傅所谈论的无稽之谈．传说和查家谱的事，因为谈论这些事，对他传福音．牧养神的家，这管家的职分毫无帮助，相反地，只会引起无结果的辩论，浪费宝贵的时间与精神．
二． 圣爱的来源（一５）
第５节：＂但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心．无伪的信心生出来的．＂
常有人引本节来证明＂神命令的总归就是爱＂，但原文的意思并不是这样．原文的意思如英文和新译本一样：＂这嘱咐的目的是出于爱；＂这是指着保罗在第３－４节里向提摩太个人的命令，因此日文口语圣经译为＂ 命令 ＂意思是＂我的这命令是＂．
保罗在前面两节，嘱咐提摩太，叫假师傅不可传异端，不要倾心于虚构的传说和无穷的家谱，这都是为了要保护并避免他和信徒受害，由此可知，保罗是因为道理．信仰，也因为爱他们才这样嘱咐．
世界上有各种爱，希腊文用三种不同的字来表示不同性质的爱．如：异性之间．容易导致嫉妒的情爱（Eros）；父母与儿女或亲弟兄姊妹间或其他发出自然的自然爱（Philia）；另一字便是保罗在本节所用的爱（Agape），理智．不变的爱的意思；在圣经上．宗教信仰上，可译为圣爱．神的爱．
这就是神爱我们的爱，主耶稣为了救我们罪人牺牲生命的爱，能爱仇敌的爱；是神圣．崇高．没有私欲．不自私的爱（约壹三１６，四７－１０；太五４４）．
这圣洁的爱是从那里来的呢？保罗在本节很清楚的告诉我们；这爱是从洁净的心和纯善的良知，无伪的信心所发生的（吕译）．我们由此可以知道，这种爱心是由于我们相信主耶稣，受水洗与灵洗而得以洁净我们的心（罪被赦）后，遵守主命令不行亏心事，又藉着真实的信心听从主的新命令彼此相爱而实行出来的爱．
＂无亏的良心＂：吕译为＂纯善的良知＂，原文英译意是a good conscience．良心有好坏吗？神造人的灵在人心里，其作用便是良心，这良心要帮助人分辨是非善恶，并领导．勉励我们行善（箴二十２７；罗二１４－１５）．如果人的心不愿意顺从良心的引导，他的良心便会麻木而失去正常的功能，变坏了．我们常称这种行恶的人为＂没有良心＂；其实他的良心没有失去，只是被蒙蔽．故障了，因此失去功用．我们真信徒的良心不可象恶人的良心那样被蒙蔽，反而要对恶事特别敏感，随时提出警告，而且要积极地引导自己行善，并求圣灵的帮助，勇敢实行神的爱．保罗如果没有圣灵帮助，想要以爱心劝提摩太的事，很可能会怕那些恶人的攻击而不敢说．
＂无伪的信心＂：对实行这种需要勇敢的爱心也很重要．因信徒的信心如果是虚假的，不是真的有信心，他对将来末日的复活．审判．进天国享永福… … 等事不能确信，自然他对神的话，神严厉的审判，都不能确信，其结果不能敬畏神，确实地遵守道理；他更不能牺牲自己的属世利益去爱别人；只懂得爱自己，还不能去爱别人，则无法照主的命令实行圣爱．
主耶稣的使徒彼得．约翰．保罗都在受圣灵后，靠着圣灵，不但明白什么是圣爱，能靠主，甚至冒生命的危险，实行圣爱，为主传福音救众人．
三． 假师傅之错误（一６－７）
第６－７节：＂有人偏离这些，反去讲虚浮的话，想要做教法师，却不明白自己所讲说的，所论定的．＂
这两节新译本译为＂有些人偏离了这些，就转向无意义的辩论，想要做律法教师，却不明白自己讲的是什么，主张的又是什么．＂
有些人喜欢研究道理，这是值得感谢神的，但要知道这种属灵道理的研究方法．态度，及研究的功效都与研究世上学问不一样．想要明白这属灵的真理是有条件的，必须以谦卑的心研究，并以敬虔的心向神祈求，求神开启我们心灵的门让我们明白．同时还要配合灵修；因为真神圣洁的真理，不能装入不洁净的器皿里，这意思是：真神不可能将真理的奥秘启示一个不听从命令的恶人或放纵的信徒（提后二２０－２１）．更具体的说，想明白真理，就要保持着上一节所说，清洁的心．好的良心．真实的信心，实行圣爱，才能蒙神悦纳而让我们明白他的道理．
＂有人＂：是指着那些假师傅，偏离这些传真理．传真道的工作，去谈论虚妄的事．他们不能象保罗所教导的，保持纯正的信仰和清洁．谦卑的心去追求真理，魔鬼便会利用他们来传异端，破坏信徒的纯正信仰，以便扰乱教会．魔鬼无法利用注意灵修．谨慎脚步的好信徒，只有象他们给魔鬼留了地步的信徒或领导者才会被利用．
那些假师傅，只想当律法老师（原文英译意为Law teachers）高抬自己，这是虚荣心作祟，虚荣心是由于放纵了骄傲的情欲，这样，魔鬼就有地步侵入，多多利用他们．魔鬼比较喜欢利用领导阶级的人来传异端，因为利用他们比利用平信徒有效，容易被接受而相信．如负责人．教师．传道者；因为出色且有能力的传道者，他们所传的，信徒容易接受．
由此可知，身为教师或传道者，需要更小心，因为被魔鬼利用的机会多，危险性大，当按神所赐的恩赐，默默地谦卑工作．小心不要滥求能力，想做个出色或出人头地的工人，也不可有意无意地利用标新立异的事，或故意谈论高深奥妙的道理，领导并吸引青年或信徒；当＂只问耕耘，不问收获＂，不是只为工作成绩而工作．
假师傅因偏离真道，所谈论的是似是而非的道理，因此常有互相矛盾的地方，越讲越有问题；这是因为他们不能真正明白自己所教导．所讨论的事；也不清楚到底自己所主张的是什么．这又是因为他们所传的异端本身就有问题，也因为他们不顺从圣灵传真道，圣灵不会帮助他们传异端，但邪灵却很乐意协助并促使他们传这类似是而非的道理，目的是要引诱．败坏信徒信仰，破坏教会．
四． 律法的功用（一８－１１）
第８节：＂我们知道律法原是好的，只要人用得合宜．＂
新译本译为＂我们知道法律是好的，只要用得恰当．＂原文英译意是Now we know that the law is good, if anyone uses if lawfully．本章所讨论的假师傅是当时的圣经老师，是教导旧约圣经的老师，以教导摩西的律法为主，因此又称为律法师．但他们不按着圣经忠实地教导律法，却谈论虚构的传说或虚妄的事，不但浪费时间，更误导了信徒．因此保罗在本节强调，律法本身是好的；可是使用它的假师傅，不按理使用．教导，误解了或使用不恰当，才会出问题．
第９－１０节：＂因为律法不是为义人设立的，乃是为不法和不服的．不虔诚和犯罪的．不圣洁和恋世俗的．弑父母和杀人的．行淫和亲男色的．抢人口和说谎话的，并起假誓的，或是为别样敌正道的事设立的．＂
新译本译为＂要知道法律本不是为义人设立的，而是为那些无法无天和放荡不羁的，不敬虔和犯罪的，不圣洁和世俗的，弑父母和杀人的，淫乱的，犯同性恋的，拐带人口的，说谎话的，发假誓的，以及为其他抵挡纯正教训的人设立的．＂吕译为＂… … 乃是为不法和不服约束的．为不敬虔和犯重罪的．为不虔圣和凡俗的．为击杀父亲或击杀母亲的．为杀人的．为嫖妓或作男娼的．为亲男色．为拐卖人口的．… … ，又是为了任何别样敌对健全之教义（而立的）．＂
＂义人＂包括信徒和一般守法律的好人．这里的＂律法＂指神的律法，也可指国家的法律，但本节以神的律法为主．
这两节里所提到的罪行，有些人认为保罗是按着十诫的顺序，但这顺序并不重要，他只是提出当时常发生的罪恶，叫大家谨慎．
＂不法和不服的＂指着不守法律，不服从法律的人．他们不按国家法律．社会上的道德规范，更不按神的律法行事，常常违背律法行事，伤害别人．扰乱社会秩序，当时教会里也有不服从神．长辈或领导者的坏人．＂不虔诚和犯罪的＂：不虔诚是对神的不敬虔，不敬拜神．违背神律法的行为都是犯罪行为．＂不圣洁和恋世俗的＂：恋世俗的原文有不神圣．凡俗等意思．放纵情欲即不圣洁；不圣洁的言行不一定有可判罪的严重行为，但在神面前已经是污秽的．由此可知不圣洁是较轻的罪，只是圣洁的要求比不犯罪的要求高．
＂弑父母和杀人的＂：当时可能有杀父母的恶行，从古至今杀人的事没有减少，这些都是犯第五和六诫的恶行．＂行淫＂指不正当的性行为，就是淫乱的行为．＂亲男色＂是逆性的淫行，就是现在称为同性恋的（罗一２７）．目前欧美异性间与同性间的淫行都非常普遍，也已不当着罪恶看待，有些国家不得不修正法律，容忍这些恶人，因为监牢无法容纳那么多的罪人；其实其原因主要的还是因为他们已把基督教信仰抛弃了．这些淫行使得世界充满罪恶．污秽，由此可推知，末日即将来临．保罗那时代，这类罪恶已很普遍，但后来基督教传遍了欧洲与小亚西亚，因此得以遏住了这些罪恶，直到最近二．三十年，他们离弃基督教信仰，因此这些罪恶有更多机会再来引诱人．
＂抢人口＂：当时有奴隶制度，有些恶人抢人来拐卖为奴．现在虽然买卖人口是非法，但恶人改用绑票方式抢人，要求巨额的赎金．＂说谎话的＂：说谎是不诚实的行为．常有人起假誓证明他所说的是真的，但仍不能被别人相信，因为他平常说话不诚实，没有人相信他的话，因此平常说话诚实的好信徒，根本没有起誓的需要．
＂敌真道的＂：吕译为＂任何别样敌对健全之教义＂，原文英译意是… … opposes to the being healthful teaching．这是指着那些假师傅，虽然没有杀人或行淫，但传异端，教导似是而非的道理，这种人危害信徒灵命，比他种恶人的罪更严重．
这两节的意思是告诉我们，律法不是位为好人设立的，是为了那些行恶的人设立，以便防止或减少罪行，也为处罚罪人而设立的，更不是为了让那些自称为律法老师的假师傅利用来做为谈论虚妄的事之资料，他们应该尽本份，好好教导律法，勉励人遵守律法不行恶．
第１１节：＂这是照着可称颂之神交托我荣耀福音说的．＂
新译本译为＂这是照着可称颂．荣耀的神所交托我的福音说的．＂原文的英文意思是：according to the gospel of the glory of the blessed God , which I was entrusted．
保罗再次强调，他在以上几节所嘱咐提摩太的事，并不是他按个人的意思说的，而是照着神交托他．委任他传的福音说的．这表示保罗凡事根据神的道理．真的福音，为了保守信徒纯正的信仰而说或命令，阻止人传异端．
这福音是可称颂的神，委托保罗传扬的福音，是大有荣耀的福音．＂可称颂的神＂原文英译意是the blessed God，吕译为＂当被祝颂的神＂，日文译为幸福的神，我们可以解释为＂属灵福气来源之神＂，因为我们是靠这位神的恩典，藉这福音，蒙拯救为神的子民，享受属灵福气．
真神藉着这福音要拯救人类，完成伟大的救赎工作，是荣耀的圣工，因此这福音是荣耀的福音（吕译．日文），藉这福音，要彰显神的荣耀，当然是很荣耀的福音．
第三段 保罗的见证（一１２－１７）
一． 保罗蒙神的怜爱与选派（一１２－１４）
第１２节：＂我感谢那给我力量的我们主基督耶稣，因他以我有忠心，派我服事他．＂
保罗在上一节提到他是受神的委任而传福音的，因此他在１２节以下见证，主耶稣是藉这福音拯
救罪人，他自己便是活的见证．他虽然曾经是逼迫教会的罪人，但主耶稣因他接受福音，赦免了他的罪行，又认为他是忠心的，差派他传福音，为主工作，而且常常赐给他各方面的能力，使他的工作顺利．他思想主的恩在他身上是何等的大，从心里感谢主．
他没有说：＂因为我有能力又忠心．＂他只是说：＂感谢加给我力量的主，他认为我忠心．＂由这节可知道我们在属灵的教会里工作，不是’敢做敢为’地靠自己能力工作，也不是要’发挥自己的才能’而工作，我们当象保罗那样，靠着赐给我们力量的主，谦虚地去做他所交托我们的工作；能做多少就尽力做多少．我们也要象保罗忠心工作，在小事上先尽忠，主若以我们有忠心，他便会派给我们更多或更重要的工作．
第１３节：＂我从前是亵渎神的．逼迫人的．侮慢人的．然而我还蒙了怜悯，因我是不信不明白的时候而作的．＂
保罗在本节回想他从前所行的恶事，就是敌对主耶稣，公然侮辱（亵渎）真神，逼迫教会，用强硬的手段捉拿相信耶稣的人下在监里，也曾协助那些同族的人，用石头打死司提反（徒八１－３，九１－２；加一１３－１４；腓三５－７）．
保罗逼迫．残害教会，是因为他不认识主耶稣，不知道他就是我们犹太人所等候的弥赛亚，而且误以为主耶稣是传异端的；因他为神．又为律法热心，因此逼迫教会，想消灭基督徒，以便消灭他认为异端的基督教．神知道他是因为无知，所以在他蒙召．认识了救主弥赛亚而受洗时，主怜悯．赦免他，并洗净了他那些因无知而犯的罪．
保罗那样沉重的罪蒙赦免，他从主得到的爱也就更大，他感恩之心也就更深；由此也可知道神对我们的爱何等的大．我们从前有些是不认识救主真神，拜过偶像，或做过坏事的罪人，但主已赦免了我们，这就是神的爱．圣爱；我们要象保罗常常回想这赎罪大恩，听从主的话，报答主恩．
第１４节：＂并且我主的恩是格外丰盛，使我在耶稣基督里有信心和爱心．＂
本节新译本译为＂我们主的恩典，随着在基督耶稣里的信心和爱心，（在我身上）越发增加．＂保罗信主以前，因为不信耶稣是救主，迫害教会而不义；但他蒙怜悯而认识主后，主耶稣的恩惠格外增多至满溢．丰盛；也因这神的恩惠，保罗不再是行不义或迫害教会的，相反地，他充满着由于对基督耶稣的信心和爱心．
从保罗的亲身体验可以知道，我们从主得恩惠并不是我们原来有好行为，反而有不义的言行，主仍怜悯并宽容我们，不但赐给我们丰盛又增多的恩典，也在基督里有信心和爱心．虽然信心与爱心也是主所赏赐的，但我们也要因为主丰盛的恩惠，需要实行爱心，也要有信心，并求主加添我们信心和爱心．
二． 基督降世为救罪人（一１５－１６）
第１５节：＂基督耶稣降世为要拯救罪人，这话是可信的，是十分可佩服的，在罪人中我是个罪
魁．＂
新译本译为＂基督耶稣降世，为要拯救罪人．这话是可信的．是值得完全接纳的．在罪人中，我是罪魁．＂
魁字有首领之意，罪魁便是罪人的首领，就是最坏的罪人之意．这字的原文英译意是：first或chief．英文圣经用foremost．日文用＂首＂，都无罪字，但可意译为罪魁．
＂是十分可佩服的＂，新译本译为＂是值得完全接纳的＂，原文的意思仍是＂是值得完全地接受＂．主耶稣传福音时，曾告诉我们：＂我来，本不是召义人，乃是召罪人．＂（太九１３）使徒时代，他们可能常提到＂基督耶稣降世，为要拯救罪人．＂保罗以他自己的亲身体验证明并教导这句话是真理，是值得相信．全心全意地接受的，不必为此句研究．辩论，也不应该怀疑．
使徒时代之后，有不少神学家研究．讨论主耶稣是否真的＂道成肉身＂的问题而偏离了真道．因为宗教不是可以用希腊哲学或其他哲学理论来研究并可证明．可完全了解的，相对的，这些属灵的真理要以单纯的信心相信并接受．我们若能以单纯的心接受，其结果，反而更容易明白这真理和有关的道理，这就是＂本于信，以致于信＂的奥秘（罗一１７）．
第１６节：＂然而我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样．＂
新译本译为＂可是，我竟然蒙了怜悯，好让基督耶稣在我这个罪魁身上，显明他完全的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样．＂
＂一切的忍耐＂，日文译为无限的宽容．保罗虽然是罪魁，但蒙神的大怜悯．大爱，容忍．宽容他，由此可显出神无限的忍耐．神赦免了这罪魁的保罗这件事．这见证，将可留下来，成为后来信耶稣的人之标本（吕译）．保罗的事如样品，使大家知道，象保罗这样坏的人尚且能蒙神怜悯而得赦免．拯救，别人的罪（宗教方面）都比他轻，还有谁不能蒙神的拯救呢？这意思是神的爱非常大，任何人都可蒙神拯救．
三． 保罗颂赞独一神（１７）
第１７节：＂但愿尊贵荣耀归于那不能朽坏．不能看见．永世的君王．独一的神，直到永永远远．阿
们．＂
吕译本节为＂那不能朽坏．人不能见．
这节是保罗见证他自己的结语．他在此因感激神的大恩而颂赞神．荣耀神，还加上了阿们，表示这句是出自他的诚心，诚心诚意地愿一切荣耀．尊贵都永远归于这位这样爱他．赦免他，并救他的神．
由这句称颂的话中，我们可以明白几项真理．
一． 神是不能朽坏．是永存的．
二． 神是肉眼不能看见的，人在异象中看到的是神显现时的形像，不是本体．
三． 神是
四． 神是独一的真神，虽然有主耶稣为救主，现在在天上为我们代求，做我们的中保，同时有圣灵内住我们心里，但保罗清楚知道，这位神是独一的神（一１８－２０）．
第四段 交托提摩太的命令（一１８－２０）
一． 要为真道打灵战（一１８－１９上）
第１８－１９节上半节：＂我儿提摩太阿，我照从前指着你的预言，将这命令交托你，叫你因此
可以打那美好的仗，常存信心和无亏的良心．＂
新译本译为＂… … 我照着从前关于你的预言，把这命令交托你，为的是要叫你藉着这些预言打那美好的仗… … ＂吕译为＂… … 我照着那些引导我选择你的几次神言传讲，将这嘱咐交托你，叫你本着这些训话去打那美好的仗… … ＂
＂从前指着你的预言＂是指着保罗说：＂你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的．＂（提前四１４）这是提摩太因保罗的推荐，出来学习当传道时，保罗和教会里的长老们，按手祷告，按立他为传道，差遣他，并求神赐各种属灵的恩赐给他．当时保罗和长老们不只是在按手祷告时说预言，就是灵言，他们也按着神的旨意教导提摩太如何传道，指导他如何牧养教会，并教训他工作应有的态度．精神和注意事项．这些教训与指导都是由于圣灵的引导，藉圣灵能力照神的旨意讲的，因此也可称为预言．预言除了预言未到的事，也有＂传达．讲论神的话＂之意，所以这节吕译本译为＂神言传讲＂．
＂这命令＂指着前面第３节＂嘱咐那些人不可传异端＂，更指着第５节，要教导信徒保持清洁的心和无亏的良心，无伪的信心，实行神的爱．
本节可译为：＂… … 我按着那些从前关于你的（长老们对你的）教训和指导，我将这命令（阻止异端和实行圣爱）交托你，叫你藉着这些按神旨意传讲的教导和勉励，常保持着信心和无亏的良心，以便（与传异端的人和魔鬼）打那美好的仗．＂
提摩太要听从保罗的嘱咐，禁止假师傅传异端，必会引起一场灵战；因为假师傅们受邪灵工作，不会顺服，会想办法反抗，或挑出提摩太的缺点攻击．诽谤，表示自己是对的好的使受迷的信徒都误以为假师傅才对，提摩太不好，不必听从他．保罗自己为了维护正道，阻止或消除异端而常常与恶人争战，也常因此受诽谤．有些哥林多教会信徒诽谤保罗，说他是凭着血气行事．他的信又沉重又利害，及至见面，却是气貌不扬．言语粗俗的（林后十２－１０）．为这灵战，保罗教导提摩太，要以信心和好的良心，加上从前指导并勉励过他的预言勇敢地靠主打这场美好的仗，革除异端，维护教会的完整．
现在我们也需要靠主保持纯正的信仰，辨别并阻止似是而非的道理，或俗化的道理，我们很可能有机会参与这种灵战，要随时记得保罗的教训，以理智．冷静的头脑，靠圣灵的帮助辨别真道，不可因别人的诽谤．攻击就妥协或投降．当知道诽谤和咒骂都是出于恶者，不是圣灵的工作，我们当靠主忍耐．敌挡，打这美好的仗．神一定会兴起一些为真理打仗的勇士来协助，同时藉这机会让我们学习辨别诸灵，打胜这灵战．
灵战的目的是维护所传道理的纯正，不受外教会的酵之感染，因此灵战中，必须把握此目标，不可变成私人感情的争战，免得自己也受邪灵工作而上当．
二． 传异端必沉沦（一１９下－２０）
第１９节下半节：＂有人丢弃良心，就在真道上如同船破坏了一般．＂
吕译为＂有些人把良知推开，就在信仰的事上破了船．＂新译本译为＂有些人丢弃良心便在信仰
上失落了．＂
十诫．主耶稣和使徒们的教训都是圣经上的道理，这些是我们言行的标准；但现代的实际生活上遇到的事，如抽烟．参加舞会．吸毒… … 等，圣经里没有规定，因为当时还没有这类事发生．我们就要以圣经上的教训．精神为原则，藉着神赐给我们在每人心中帮助我们判断是非善恶．领导人行善的明灯──良心．良知来判断是否该做．圣经上的教训之原则是什么呢？是＂爱神爱人＂，因为爱神而遵守神的命令行善；因为爱人的不伤害别人也不伤害自己身心的健康，也不放纵情欲．远离淫乱的事．抽烟．吸毒伤害自己的身体，交际舞是放纵情欲，容易导致淫乱的事，这些很容易藉良心来判断，知道都是放纵情欲或伤害自己的恶事．
＂真道＂在原文也有信仰之意，因此多种译本都译为信仰，本节指着纯正的信仰，良心是属灵战争重要的武器，因此保罗在本章重复地教训我们要存着无亏的良心，以便打美好的灵战．信仰生活如航海，良心可维持船的完整，信徒在信仰上一旦失去了良心，便会象撞破的船，其结果只有沉沦和灭亡的份，没有得救的希望．而传异端的假师傅便是这种丢弃了良心，如破船必沉沦的人．
第２０节：＂其中有许米乃和亚力山大，我已经把他们交给撒但，使他们受责罚，就不再谤渎了．＂
＂其中＂指着那些丢弃了良心．传异端之假师傅中的人．由＂提后二１７＂知道，许米乃已偏离了真道，说复活的事已过，败坏了好些人的信心．由＂提后四１４－１５＂知道亚力山大极力敌挡保罗他们所说的话，是多多苦害保罗的那铜匠；有人说，与＂徒十九３３＂的亚力山大不是同一个人，圣经上所记的太简单，无法判断是否同一人，外国人中同名的人那么多，不必为此费时间查考．
保罗已经把这两个传异端．敌挡真道的人交给撒但，就是除名，使他们不再属于神，不属神必属魔鬼，使他受魔鬼支配，在神的救恩中无份．本节的＂责罚＂原文英译意是they may be taught，意思是他们因此学习到．被教导而知道他们不能继续亵渎神．诽谤．迫害传道者，不敢再敌挡．苦害保罗他们．明知真道后，故意传异端．敌挡真道．苦害传道者的恶人还能得救吗？他们已失去良心，对神的信心也丧失了，他们才敢敌对神，这种人已不能重新赎罪（来六６，十２６），教会里若不将这类恶人交给撒但，除掉他们，他们便会成为撒但有力的工具，被利用来引诱幼稚的信徒，教会便会受害．若将他们除名，他们就不容易引诱别的信徒，因为信徒们已知道他们是被除名而属于魔鬼，是魔鬼的使者，不愿接近他们，不会接受他们所主张的道理．信徒看到这些恶人被除名，不但会小心自己不受引诱，也会因此警惕自己，小心自己的言行，以免象他们那样沉沦，同时也明白神是公义的神．由此可知除名是对其他信徒的一种鉴戒，能收到如俗语所说：＂杀鸡儆猴＂之功效．
 |
 |
 |
 |