| 第四章 |
- 在後來的時候，必有人離棄真道，
聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。
這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。
4:3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒葷”），
- 就是神所造、
叫那信而明白真道的人感謝著領受的。
4:4 凡神所造的物都是好的，
若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，
- 4:5 都因神的道和人的祈求成為聖潔了。
在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。
4:7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。
- 4:8 “操練身體，益處還少﹔
惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。”
- 4:9 這話是可信的，是十分可佩服的。
- 4:10 我們勞苦努力，正是為此，
因我們的指望在乎永生的神﹔
他是萬人的救主，更是信徒的救主。
4:12 不可叫人小看你年輕，總要在
上都作信徒的榜樣。言語、 行為、 愛心、 信心、 清潔
4:13 你要以
- 宣讀、
- 勸勉、
- 教導
- 4:14 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前借著預言，
在眾長老按手的時候，賜給你的。
4:15 這些事你要殷勤去作，并要在此專心，
- 使眾人看出你的長進來。
- 因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。
問題討論
也許你可能知道一些異端的名字，但你知道他們的信仰是如何偏離聖經所講的基督教的嗎？
你還聽見過別的什麼觀點，也許是在基督教徒之中的觀點，你覺得是偏離聖經所講的基督教的？
你說是什麼把人們吸引到這些錯誤的觀點上的？
是什麼促使教師們去教這些錯誤的觀點的？
vs 7 什麼是“老婦荒渺的話”？為什麼這麼稱呼它呢？
vs 7,8 如何在敬虔上“操練自己”？
vs 12 一個人的年齡并不一定反應出他屬靈的成熟程度，同時也不能把年齡作為是否服從像提摩太這樣的合法的權威的因素。然而，根據人的年齡有區別地對待他們是應該的，如提摩太前書５：１，２所講的那樣。
在這一節所列的每個方面裏，保羅心裏所想的具體例子可能是什麼？
vs 13 你自己在讀經，學習聖經，以及傳講聖經上做得怎麼樣呢？
如何才能做得更好呢？
注釋
在加拉太書裏，保羅斥責了“奉割禮”的異端。這個異端可能是出自耶路撒冷教會，要求外邦人先要遵守摩西律法裏的禮節才能成為基督徒。甚至連使徒彼得都受這個異端影響，受到保羅的責備。（加拉太書２：１１－２１）
異端不僅出現于猶太人裏的“冒名基督徒”中，比如那些“奉割禮的人”，也出現于外邦人裏的冒名基督徒中，他們試圖把希臘的哲學滲透到基督教裏。保羅經常不得不與享樂主義（Ｅｐｉｃｕｒｅａｎｉｓｍ）和苦行主義（Ａｓｃｅｔｉｃｉｓｍ）發生沖突。比如，“禁止嫁娶”就具有苦行主義哲學的特征。苦行主義認為通過極度的自我克制和吃苦就能達到更高的精神境界。雖然這不全錯，但在神給人自由的地方（比如說嫁娶的權力）強制性地約束別的基督徒的自由，就把自己放在了神的位置上。約翰在約翰一書裏斥責了由苦行主義引申出的異端“基督幻影說”（Ｄｏｃｅｔｉｓｍ）。這個異端認為耶穌沒有肉身，因為他們認為“肉身”與“罪惡”是不可分割的。
vs 10 神有可能是所有人的救主，但從結果來說，他只是那些信的人的救主。
vs 16 “教訓”指的是我們所信的，“自己”指的是我們如何把它付諸應用。基督徒不能滿足于只有正確的答案，他必需把他所信的付諸應用。而且，他不能只是今天把神的道付諸應用，而要在今生的每一天都把它付諸應用。
附加注釋
提摩太前書 4:1 聖靈明說：在後來的時候，必有人離棄真道，聽從那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。
“後來的時候”指的是新約生效的時候，也就是說，從使徒行傳第二章到現在。所以，保羅是在“後來的時候”寫的這封信。約翰也說到這同樣的事：“小子們哪，如今是末時了。你們曾聽見說，那敵基督的要來。現在已經有好些敵基督的出來了，從此我們就知道如今是末時了。他們從我們中間出去，卻不是屬我們的。若是屬我們的，就必仍舊與我們同在。他們出去，顯明都不是屬我們的。”【約翰一書 2:18-19】
有些人離棄信心，決定跟隨那引誘人的邪靈和鬼魔的道理。最近，新聞媒介醉心于“猶大福音”，一個被早期基督徒們所拒絕的靈知派的“福音”。有些人信它，盡管那個“福音”沒有什麼歷史事實作為依據，其原因無非是因為這個“福音”所講的比起其它福音更順他們的耳朵。過去和現在都有許多這樣的東西。而事實上，它們的一個益處就是把假基督徒從基督徒中清除出去。
提摩太前書 4:2 這是因為說謊之人的假冒，這等人的良心如同被熱鐵烙慣了一般。
假教訓的一個共同特征就是它們從邏輯都不大講得通，所以，別的不說，從它們的假冒就可以鑒別出它們來。許多假教訓是如此的明顯，你會想，只有白痴才會受它們的騙。然而，保羅說，這其實有一定道理：“因為他們雖然知道神，卻不當作神榮耀他，也不感謝他。他們的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”【羅馬書 1:21】 “他們既然故意不認識神，神就任憑他們存邪僻的心行那些不合理的事﹔”【羅馬書 1:28】拒絕真理會給一個人的頭腦和良心都帶來不良的後果。這種人在靈裏變為愚蠢，他們的良心也被敗壞。
良心被熱鐵烙了以後就變得不在敏感，也就不再起得到應有的作用。這種人不再為應該感到虧心的事而感到虧心。他們失去了區別正確與錯誤的能力。因為良心也是直覺的根基，在一個人的直覺被敗壞之後，就失去了正確推斷事物的能力，就如耶穌所說，他們沒有耳朵可聽。這樣，一個人良心的敗壞就致使他在靈裏變為愚蠢，因為他直覺判斷的能力被毀壞了。
提摩太前書 4:3 他們禁止嫁娶，又禁戒食物（或作“又叫人戒葷”），就是神所造，叫那信而明白真道的人感謝著領受的。
許多假教訓都屬于禁止我們做在基督裏有自由去做的事，或允許我們做在基督裏不應當做的事。也就是說，許多假教訓都要麼屬于墨守律法，要麼屬于放蕩不羈。兩者都偏離了真道──要麼偏右，要麼偏左。
基督徒有婚姻的自由。一個人可以自由選擇結婚和獨身。但不能通奸或淫亂。違背這個自由原則的一個例子就是天主教。天主教約束人結婚的自由。教會裏作牧師的人必須獨身。有些新教的派別也同樣因違反這個原則而犯了罪。似乎是故意在與天主教作對，有些基督徒歧視獨身的人。事實上，在新教改革的時候，有一個人被開爾文主義者處死，其罪名之一就是他單身的時間太長。即使今天，單身的人在教會裏往往被視為二等公民。有些教會不允許單身的人在教會裏擔任領導的職位，因為他們沒有結婚。（就如天主教一樣）禁止基督徒婚嫁或獨身都是魔鬼的教義。
魔鬼的教義的另一個例子就是對食物的禁戒──剝奪我們在基督裏所擁有的自由。是的，神禁止在摩西律法之下的猶太人吃某些食物，但在基督裏我們有這樣的自由。神在使徒行傳第十章裏取消了這個禁令，經上說：“神所潔淨的，你不可當作俗物。”【使徒行傳 10:15】你所在的團契或教會有沒有把神的國與吃的或喝的當作一回事？
“守日的人，是為主守的。吃的人，是為主吃的，因他感謝神﹔不吃的人，是為主不吃的，也感謝神。”【羅馬書 14:6】
提摩太前書 4:4 凡神所造的物都是好的，若感謝著領受，就沒有一樣可棄的，
“凡市上所賣的，你們只管吃，不要為良心的緣故問什麼話。因為‘地和其中所充滿的，都屬乎主。’”【哥林多前書 10:25-26】
但也許我必須提醒大家，保羅并不是在說我們可以貪吃。“因為有許多人行事是基督十字架的仇敵。我屢次告訴你們，現在又流淚地告訴你們：他們的結局就是沉淪，他們的神就是自己的肚腹，他們以自己的羞辱為榮耀，專以地上的事為念。”【腓立比書 3:18-19】而“凡事都可行，但不都有益處。凡事都可行，但不都造就人。”【哥林多前書 10:23】
我們不能允許被禁止的──貪吃，同時，我們也不能禁止神所允許的──吃肉，比方說。甚至今天還有基督徒中的動物權利主義者宣揚吃肉有罪這種魔鬼的教義。
在保羅告訴我們一個人可以給自己的飲食加上限制的同時，他還告訴我們基督徒不能因為別人的飲食而互相指責（見【哥林多前書 10】）。
提摩太前書 4:5 都因神的道和人的祈求成為聖潔了。
從【羅馬書 14:6,17】，【哥林多前書 10】，【使徒行傳 10:14】你可以看到，神的道使食物成為聖潔，神明確地給了我們選擇食物的自由。食物也因我們謝恩的禱告而成為聖潔。
因為“我若謝恩而吃，為什麼因我謝恩的物被人毀謗呢？”【哥林多前書 10:30】，“守日的人，是為主守的。吃的人，是為主吃的，因他感謝神﹔不吃的人，是為主不吃的，也感謝神。”【羅馬書 14:6】所以，如果我們因神的供應而榮耀神，飲食就成了我們事奉神的一個方面﹔如果我們把喜樂歸功于神，神就因我們的喜樂而被榮耀。
事實上，雖然摩西律法對飲食有各種禁戒，律法的很多部分都說的是要用宴席慶祝神的恩典。就連十分之一的奉獻都要大家拿去吃：
“又要把你的五谷、新酒和油的十分之一，并牛群羊群中頭生的，吃在耶和華你神面前，就是他所選擇要立為他名的居所。這樣，你可以學習時常敬畏耶和華你的神。當耶和華你神賜福與你的時候，耶和華你神所選擇要立為他名的地方若離你太遠，那路也太長，使你不能把這物帶到那裏去，你就可以換成銀子，將銀子包起來，拿在手中，往耶和華你神所要選擇的地方去。你用這銀子，隨心所欲，或買牛羊，或買清酒濃酒，凡你心所想的都可以買。你和你的家屬在耶和華你神的面前吃喝快樂。”【申命記 14:23-26】
提摩太前書 4:6 你若將這些事提醒弟兄們，便是基督耶穌的好執事，在真道的話語和你向來所服從的善道上得了教育。
也許你會認為他說的是“教育”──主動語態。但他說的是“得了教育”──被動語態。一個好執事不只是要教育別人，他自己也應在信的道上和好的教義上不斷地受到教育。在你教育他人之先，必須讓自己得到教育，并仔細地按信的道和好的教義去做。那樣，你才能為有效地去事奉做好准備。
提摩太前書 4:7 只是要棄絕那世俗的言語和老婦荒渺的話，在敬虔上操練自己。
他指的是迷信──沒有根據的神話。這與神的道正好相反，神的道是建立在堅實的基礎上的真理。有趣的是他提到“老婦荒渺的話”。這似乎支持我對【提摩太前書 2:14】的理解，他不允許女人在教會裏擁有教人的權威，其原因之一就是她們更容易受騙。
迷信或其它以神話為基礎的神學和實踐在基督徒中并非罕見。看基督徒在打開簽語餅時的反應往往是件有趣的事。記得保羅在第一章裏說：“也不可聽從荒渺無憑的話語和無窮的家譜。這等事只生辯論，并不發明神在信上所立的章程。”【提摩太前書 1:4】敬虔是基于聖經明確所說的，而不以臆測的觀點為基礎。
鑒于聖經所明確給出的命令，誰還有時間來琢磨那些臆造的觀點呢？
提摩太前書 4:8 操練身體，益處還少﹔惟獨敬虔，凡事都有益處，因有今生和來生的應許。
雖然人人都知道鍛練身體，注意飲食的好處，但肉身總是抗拒這樣的事，因為人的本性懶惰，喜歡尋求快樂，所以這些事需要有毅力才做得成。
敬虔也需要鍛練──其好處遠大于鍛練身體。但就像抵抗鍛練身體一樣，肉身也會抵抗這樣的鍛練，所以我們必須刻意地、有計划地磨練自己。
從上下文我們可以看出，要真正培養成敬虔需要勤奮地以著重應用的態度去學習聖經。
對于敬虔的保証不只是對于將來的生命而說的，就是對今生而言，敬虔的生活也能使我們受益。
提摩太前書 4:9 這話是可信的，是十分可佩服的。
他在這裏說的“這話”指的是第八節。他在許多地方說到“這話是可信的”。這說明，作為他基督徒生活的一個原則，他常把這些可信的話記在心裏，作為他總的指導原則。
我們在這裏看一看其它几個在他信裏寫到的“可信的話”：
“基督耶穌降世，為要拯救罪人。”這話是可信的，是十分可佩服的。在罪人中我是個罪魁，【提摩太前書 1:15】
“人若想要得監督的職分，就是羨慕善工。”這話是可信的。【提摩太前書 3:1】
所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。有可信的話說：“我們若與基督同死，也必與他同活﹔我們若能忍耐，也必和他一同作王﹔我們若不認他，他也必不認我們﹔我們縱然失信，他仍是可信的，因為他不能背乎自己。”【提摩太後書 2:10-13】
他便救了我們，并不是因我們自己所行的義，乃是照他的憐憫，借著重生的洗和聖靈的更新。聖靈就是神借著耶穌基督我們救主厚厚澆灌在我們身上的，好叫我們因他的恩得稱為義，可以憑著永生的盼望成為後嗣（或作“可以憑著盼望承受永生”）。這話是可信的。我也愿你把這些事切切實實地講明，使那些已信神的人留心作正經事業（或作“留心行善”）。這都是美事，并且與人有益。【提多書 3:5-8】
提摩太前書 4:10 我們勞苦努力，正是為此，因我們的指望在乎永生的神﹔他是萬人的救主，更是信徒的救主。
這與提摩太後書裏所講的很相似：“所以我為選民凡事忍耐，叫他們也可以得著那在基督耶穌裏的救恩和永遠的榮耀。”【提摩太後書 2:10】
雖然神可以是所有人的救主，但事實上他只實信徒的救主。與此意思相似，經上說：“他為我們的罪作了挽回祭。不是單為我們的罪，也是為普天下人的罪。”【約翰一書 2:2】
保羅勞苦努力，忍受責難最終的目的是什麼呢？是眾人能夠得救。眾人得救，在一定程度上取決與你有多愿意為之勞苦努力，忍受責難。我想，許多人最終沒能得救，其部分原因是我們的懶惰和害怕為給他們傳福音而遭受責難。
提摩太前書 4:11 這些事你要吩咐人，也要教導人。
我們注意到他沒有說：“你要給人建議這些事”，而是說“要吩咐”。現在很少聽見傳道的人給人下命令。然而，聖經的許多地方，包括這一節在內，所說的不是建議，而是命令。
順服是重生的一個方面。但若沒有命令，也就沒有順服可言。然而有些人對別人給自己下命令很反感。這往往是出于驕傲。命令是給謙卑的人下的。
作為一個基督徒，你作好接受命令的准備了嗎？作為一個成熟的基督徒，你作好下命令的准備了嗎？
提摩太前書 4:12 不可叫人小看你年輕，總要在言語、行為、愛心、信心、清潔上都作信徒的榜樣。
在前一節裏，保羅命令提摩太不但要教導，還要下命令。因為提摩太還比較年輕，那些年紀比他大的人也許會礙著面子而覺得接受他的命令很困難。但基督徒的謙卑使一個人學會從一個比自己年輕的人那裏接受命令。
事奉的基督徒應該是言語裏的榜樣，但不只是言語裏的榜樣。基督徒不能說：“按我說的去做，但別按我做的去做。”他的生活和教義應該一致。考慮保羅除了言語之外，在這裏提到我們應作榜樣的几個方面：
- 行為
- 愛心
- 信心
- 清潔
看看你在哪些方面需要改進。
提摩太前書 4:13 你要以宣讀、勸勉、教導為念，直等到我來。
更具體地說，就是：
- 當眾宣讀聖經
- 宣告聖經的應用
- 講解聖經
我們都需不斷地聽聖經本身究竟說的是什麼──不只是注釋，不只是評注。但講解和宣告其應用與聽聖言相結合往往比只聽聖言帶來更大的造就。
考慮在以斯拉的時代：
當眾宣讀聖經
“七月初一日，祭司以斯拉將律法書，帶到聽了能明白的男女會眾面前。在水門前的寬闊處，從清早到晌午，在眾男女，一切聽了能明白的人面前讀這律法書。眾民側耳而聽。”【尼希米記 8:2-3】
講解聖經
但他們同也滿足了保羅在這裏講的另外兩點。先是講解：“耶書亞，巴尼，示利比，雅憫，亞谷，沙比太，荷第雅，瑪西雅，基利他，亞撒利雅，約撒拔，哈難，毗萊雅，和利未人使百姓明白律法。百姓都站在自己的地方。他們清清楚楚地念神的律法書，講明意思，使百姓明白所念的。”【尼希米記 8:7-8】
應用聖經
應用：“次日，眾民的族長，祭司，和利未人都聚集到文士以斯拉那裏，要留心聽律法上的話。他們見律法上寫著，耶和華借摩西吩咐以色列人要在七月節住棚，”【尼希米記 8:13-14】……他們重新遵守住棚節，直到新約時代。
看一看你最近從聖經聽到了什麼，明白了什麼，得出了哪些應用。
提摩太前書 4:14 你不要輕忽所得的恩賜，就是從前借著預言，在眾長老按手的時候賜給你的。
保羅還在提摩太後書裏提到一件類似的事：“想到你心裏無偽之信，這信是先在你外祖母羅以和你母親友尼基心裏的，我深信也在你的心裏。為此我提醒你，使你將神借我按手所給你的恩賜再如火挑旺起來。因為神賜給我們，不是膽怯的心，乃是剛強、仁愛、謹守的心。”【提摩太後書 1:5-7】
我想這裏指的是當保羅召提摩太，授權給他──按手所像征的──到他現在所作的具體的事奉時，他所領受的屬靈的恩賜。保羅鼓勵他把這個屬靈的恩賜用到那個事奉裏去。
你是不是有什麼屬靈的恩賜還沒有用到你的事奉裏呢？
提摩太前書 4:15 這些事你要殷勤去作，并要在此專心，使眾人看出你的長進來。
你在基督徒的生活裏是不是有明顯的長進呢？
如何在基督徒的生活中獲得明顯的進步呢？出人意料地，這往往取決于你心裏是不是在想著這一點。沒有思考的應用往往會導致誤用，因而得到反面的造就。
還有為了避免沒有成效，你應該尋求發展彼得所講的另外几個方面：“正因這緣故，你們要分外地殷勤：有了信心，又要加上德行﹔有了德行，又要加上知識﹔有了知識，又要加上節制﹔有了節制，又要加上忍耐﹔有了忍耐，又要加上虔敬﹔有了虔敬，又要加上愛弟兄的心﹔有了愛弟兄的心，又要加上愛眾人的心。你們若充充足足地有這几樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。你們若充充足足地有這几樣，就必使你們在認識我們的主耶穌基督上不至于閑懶不結果子了。”【彼得後書 1:5-8】
提摩太前書 4:16 你要謹慎自己和自己的教訓，要在這些事上恆心﹔因為這樣行，又能救自己，又能救聽你的人。
當我們在生活方式和信仰上步入正軌之後，下一步就是要在這些事上恆心忍耐。忍耐是彼得在【彼得後書 1:5-8】裏提到的几個品質之一。他說這些品質可以使我們避免在基督徒的生活裏閑懶不結果子。
耶穌對信他的猶太人說：“你們若常常遵守我的道，就真是我的門徒。”【約翰福音 8:31】事實上：“凡越過基督的教訓，不常守著的，就沒有神。常守這教訓的，就有父又有子。”【約翰二書 1:9】
所以希伯來書說：“你們必須忍耐，使你們行完了神的旨意，就可以得著所應許的。因為還有一點點時候，那要來的就來，并不遲延。只是義人必因信得生（“義人”有古卷作“我的義人”），他若退後，我心裏就不喜歡他。我們卻不是退後入沉淪的那等人，乃是有信心以致靈魂得救的人。”【希伯來書 10:36-39】
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