祷告与职分（2：1～3：16）

教会的生命是一个争战的生命，外有政治的压迫，内有假师傅的异端，此乃撒但的工作（参约壹5：19）。惟一对付之法，乃是加强对真理的认识，并竭力在主面前祈求，若万人明白真道那么内外的恶势力也就瓦解。

古代圣人常为国家不信的人代求（如摩西〔民14：19〕、撒母耳〔撒上7：3～5〕、杰里迈亚〔耶7：12～16〕、但以理〔但9：17～19〕、司提反〔徒7：59～60〕），保罗也不例外（罗9：1～4）。如今他「劝」（2：1；即1：3 的「劝」）提摩太要为万人代求，主因有四：

⑴人人都需要救主。

⑵若在上位有权柄的人能明白真道，世人也可平安度日。

⑶以弗所教会所受的异端谓只有守律法的人才能得救（犹太教色彩），与保罗的经历及真道的本质有别。

⑷教会亦受另一特色异端搅扰，谓只有明白智慧的人才能得救（诺斯底色彩），这与耶稣的降世及代赎大大相违。故此保罗用「所以」（oun，2：1 首字，中漏译）一字，承上转下地将教会的使命连接起来，使提摩太明白他主要的牧职，乃是为教会代求。

A.有关教会的聚会（2：1～15）

本段是有关教会整体性的聚会（如2：11、12），但原则上也可用在私人生活方面。

1.祷告的重要（2：1～8）

a. 崇拜的公祷（2：1～3）

保罗运用四个（新约共有七字）有关祷告的词汇，劝告提摩太当务之急，乃是带领教会集体性地为一些人代求（此处非说提摩太没有祷告生活，而是提醒他要带领教会祷告的生活）（2：1）：

⑴「恳求」（deesis，字根「缺乏」）是关乎有缺乏之处求神补足。

⑵「祷告」（prosouches，字根「匍匐」）的对象总是神，此字带有敬畏与崇拜的成分。

⑶「代求」（enteaxeis，字根「跌在一起」，即「投入」，喻「同情」）是主耶稣及圣灵替信徒代求的字词（参罗8：26；来7：25）。

⑷「感谢」（eucharistias，字根「好恩典」，本处意「赐善恩」）表示以自己所受的恩惠，求神将之施与别人。信徒的祷告是关乎万人的，尤为君王及在上位的人（2：

2 上）。因古代君王多是独权者（当时是尼罗王），为他们祷告的效果，「使」（hina）信徒可以「在」（en）「______________敬虔」（eusebeia，对神的态度）、「端正」（semnoteti，意「道德上的儆醒」）、「平安」（eremon，指外面的平安即环境的因素，如没有逼迫，此字在新约仅此出现）、「无事」（hisuchion，指里面的平安，参彼前3：

4 同字译「安静的心」）敬虔度日（2：2 下）。「敬虔」、「端正」是指属灵的生活；「平安」、「无事」是指物质的生活；这两对字词分别指态度、立场及果效。「因」（gar，中漏译）这是好的，在神救主面前可蒙悦纳（2：3）。

b. 祷告的基础（2：4～6）

祷告的基础有三，因为：

⑴神愿意万人得救，明白真道（2：4；参赛45：22；55：1；结18：23、32）。

⑵只有一位神（2：5 上），是信徒祷告的惟一对象。

⑶神人间只有一位「中保」（mesites，意「公证人」，参伯9：33；徒4：12），不像以弗所异端者所说神人间有千万中保（如天使是其中之一）。这位中保就是降世为人的耶稣基督（2：5 下），祂舍去自己的生命，作万人的赎价（非如异端者说神的救赎只给某些特级「elite」人士）（2：6 上）。祂的救赎到了「时候」（kairos 特定的时机，参加4：4～5），就「证明」出来（2：6）。「证明」（marturion）原文是名词，与「赎价」字平行，全句可译成「作万人的赎价，是时代的见证」。

c. 保罗的使命（2：7～8）

为这事，保罗奉派作「传道者」、作「使徒」、作「外邦人的师傅」，教导他们「相信」及「学习真道」，这是千真万确的（2：7）。「所以」（oun，中漏译）保罗愿男人（aner，与下文的女人作区别）举起圣洁的手，随时地祷告（为万人及君王），不可以含怒或争论的心（或疑惑）到神面前（2：8，指勿与人有不和睦的关系，参可11：24～26；太5：23～24），否则祷告便不蒙垂听了。

2.妇女在聚会中的地位（2：9～15）

古代社会妇女的地位不高，例如不许参政，不许与丈夫在外一同出现，不许单独在食堂进食。她们的地位与小孩及奴仆相差无几，在社会上不太受人尊重，在教会里亦同，保罗在此对这事给予正确的教导。

接续上文的教导（2：8），保罗谓对妇女也是「一样」（hosautos，中漏译，却用「愿」字表达），他的心愿有三：

a. 内外端正（2：9～10）

⑴内心方面，「廉耻」（aidos，意「端庄」，新约只此出现）、「自守」（sophrosunes，意「节制」）（2：

9 上），这两字本是描写衣裳，但亦可表示内心的庄重端正。

⑵外表方面，服装正派，勿炫耀装饰佩戴品，反以善行配称为敬畏神的人（2：9 下～10）。

b. 沉静学道（2：11～12）妇女在学道时（指崇拜时）要持守：

⑴沉静（原文是「安静」，2：2 同字译「平安」。非说女人不可说话，这里表示不争吵、争竞之意）。

⑵「一味」顺服（2：11），「但」（de，中漏译）不许她们「教导」（didaskeim，中译「讲道」是错译，与林前11：5 产生矛盾）及「辖管」（auithentein）男人，只要沉静（2：12）。

查「教导」及「辖管」同是现在不定式动词，强调角色、职分，非动作【注13】。而教导这角色本是长老、监督、牧师传达真理方面的职责，而「辖管」则强调治理方面。保罗意思，并非禁止妇女担任教导的事奉，而是不许她们担任治理的角色【注14】。

c. 圣洁自守（2：13～15）

2：13 的「因为」（gar）解释，为何保罗有上文的「不许」，他以两个原因解释：

⑴创造次序先是亚当，后是夏娃，是神设定的次序（2：13）。

⑵犯罪次序先是夏娃，后是亚当，是事实（2：14）。由这「先」、「后」的排列，保罗洞察神的管辖次序乃交由男人而为。因男人是女人的头，罪进入世界是由亚当而来（非由夏娃，参罗5：12～21；林前15：21～22），故此「头」的位置在神的计划里交给男人（参林前11：9）。然而女人若常存信心、爱心及圣洁自守，必在生产上得救（2：15）。「生产上得救」一词引起学者四个主要解释：

⑴得救法。女人为母时获赠救恩（古代天主教意见）。

⑵保守法。女人为母时获神保守，不生意外（如H. A.Ironside；E. K. Simpson；J. H. Bernard；Moffatt）。

⑶基督法。女人指耶稣之母，是她将救主（连同救恩）带到世界来（H. A. Kent；唐佑之）。

⑷挽回法。此法视「救」是挽回之意，意谓女人若在信心、爱心、圣洁上常持守着，又教养孩童使他们将来成为有信、爱、圣洁的人，她们必会挽回人对她们所存不公平及受人轻视的误解（这是一般性的应许，固然有妇女到老仍守独身或没有孩童）。再且，「生产」一字在5：14 译作「治理家务」（如G. L. Archer；D. Moo；W. Kaiser）。

B.有关教会的职分（3：1～13）

保罗论完教会的崇拜生活，以及妇女在教会中的地位后（2：1～15），如今他转论教会的领袖。因以弗所教会受假师傅的影响甚大（参1：3、6；4：1～3、7；5：20；6：3～5），故此保罗需列出真教师的要素，以杜绝假师傅混进教会来。

1.监督的资格（3：1～7）

a. 监督之职的羡慕（3：1）

「监督」是教会的主要骨干，若有人拥有这职分，他是羡慕圣工的人。「羡慕」（epithumei）原文意「一个很强烈的爱恋」（参太5：28 同字译「动淫念」；雅1：15 作「私欲」；约壹2：16 作「情欲」；腓1：23 作「情愿」）；而「监督」（episkopes，意「从上看下来」）在古希腊文里却形容「市长」、「部长」、「长官」，是一个尊贵的位分，保罗谓「爱慕作监督的圣工」是句可信的话。

b. 监督之条件（3：2～7）

3：2 的首字「所以」（oun，中漏译），接上文「作监督是一件值得羡慕的事」，但作监督的人需符合一些条件，可分三大类：

⑴在道德生活方面，他的条件有十二（3：2～3）：

(a)无可指责，未给人留下批评论断的把柄。

(b)只作一妇之夫，这是无可指责的第一个例证，专一地爱自己的妻子，忠于婚姻心无旁鹜。

(c)有节制，原意「没用酒调入」，喻有自持、自我约束之能。

(d)自守，有纪律的生活，处事能有轻重缓急之分。

(e)端正，原文指有儆醒的头脑，此处喻行为生活上的端庄。

(f)乐意接待「陌生人」（中译「远人」）（参罗12：13；来13：2；彼前4：9），因为爱而开放家庭。

(g)善于教导，因教导是用生命施教，故置于道德条件清单内。生命的培育尤胜知识的灌输，圣洁的生命本身已是一个教育。

(h)不酗酒，古社会以酒代水是普遍的，因清水甚珍贵，普通水杂质太多，不宜多喝。但常以酒代水可能变成酒奴，不可不慎（中译「不因酒滋事」是以后果作前因而译出）。

( i )不打斗，处事不用武力解决（中译「不打人」）。

( j )要温和，要谦让他人，不记别人之过失。

(k)不争竞，不吵闹，不与人争论。

⑵在家庭生活方面，条件有二（3：4～5）：

(a)善管自己的家，「管理」与5：17 同字。

(b)儿女凡事端庄顺服，原文亦可作「端端庄庄的使自己儿女顺服」（参中译小字），因为若他不能管理自己的家，焉能「照管」（epimelomai，参路10：34～35 同字译「照应」）神的家。

⑶在属灵生活方面，他的条件有二（3：6～7）：

(a)不可「初入教的」（neophutos，意「新苗」，喻「初信」），恐防他骄傲而落在魔鬼的刑罚里，因为魔鬼也因自高自大而堕落（3：6，参赛14：12～14）。

(b)在教外有好名声。这名声是由教内延伸至教外的，免得遭人毁谤，落在魔鬼网罗里。

2.执事的资格（3：8～13）

「执事」（diakonos）与「服事」（diakoneo）是相同字根，在新约中出现超过一百次。在此，保罗认为任执事的资格与任监督的相若，资格条件非因不同职分而降低：

a. 男执事（3：8～10、12）

⑴他的条件众多，在个人方面有四（3：8）：

(a)端庄，原文指处事务求真实。

(b)不一口两舌，非指说闲言，而是说真诚的话。

(c)不酗酒，非禁止不喝，而是不养成习惯（古代以酒代水是很平常的，通常是八分水搀一分酒）。

(d)不贪不义之财，因执事多管财务，故在此方面的诱惑甚大（参约12：4～6 的犹大）。

⑵在属灵方面条件只有两项（3：9）：

(a)存清洁良心。

(b)固守真道奥秘。「真道奥秘」乃有关在旧约没明显宣告的真理，如今却显明出来，如基督的降生（提前3：16），基督内住信徒（西1：26～27），外邦、犹太合为一体（弗1：9；3：4～6），拯救的福音（西4：3）；教会的被提（林前15：51～52）等，并需以纯正的爱心（指「立场」，参雅2：19）实行之。因为纯正的信仰需要纯正的动机辅行之（参林后1：12）。

⑶在事奉方面，条件有二（或可作一）（3：10）：

(a)他需先受试验，由教会观察他的人品与信仰，是否可承担此工作。

(b)他的生命若无可责之处，才可接受他为执事。「可责」（angekletos，意「可控诉」，是法庭名词），与3：2 的「无可指责」anepilemptos不同，后者由epitlamlanoalpha privative 组成，意「无可抓住」，喻「没把柄」。

⑷在家庭方面，条件有二（3：12）：

(a)一妻之夫，指对妻子忠心不渝，指对异性绝无非分之想。

(b)善管己家，凡与家有关的，如儿女、钱财等。

b. 女执事（3：11）

「女执事」（gunaikas，即3：2、12 的「妇人」）是指执事之妻或女执事，学者意见不一，较多则将之解作女

⑴「也是如此」（hosantos）此词的用途，是指另一类的教会工作人员（如监督、男执事、女执事）（参2：9；3：8；多2：3、6）。

⑵这字（gunaikas）没有代名词，表示她们不是属执事的家人。

⑶保罗没有给监督之妻有关资格或条件之教导，为何在此要对执事之妻有教导？

⑷保罗没用diakonos，此字男女适用，也没用deakonissa（意「女执事」，此字在新约没用过，在经外文献却有）【注15】。他选用gunaikas，因这是惟一可选的字，藉此将男执事分开，并以此字指出女执事是一高贵的圣工人员（因gunaikas 乃「高贵妇人」之意，参约2：

4）。

女执事的资格有四：

⑴端庄，如男执事（3：8），有领导性的生活榜样。

⑵不说谗言，「谗」字与「魔鬼」是同字，此处指不说毁谤他人的话。

⑶有节制，凡事有自控的约束力。

⑷凡事忠心，处事为人，皆使人放心。

c. 男女执事（3：13）

作执事的职分带来两个果效：

⑴自己得到美好的「地步」（bathmoss，意「高台」，喻受人尊敬的地位），这不是追求而来的，而是因生活的表现而配受的。

⑵在主的真道上大有胆量，因见到教会有长进，自己也得到莫大的鼓励。

3.对提摩太个人的忠言（3：14～16）

论完教会领袖的三大职分后，保罗给予提摩太一些关乎他个人的忠言。他先向提摩太表示心愿，乃是盼望早日回到以弗所去，故先差以书信（3：14）。但保罗是否再回去，则不可得知。根据同时写出的多3：12 提示，他欲在尼哥波立过冬，而尼哥波立在马其顿之西，以弗所则在马其顿之东。

若未能立即前往，保罗指望提摩太好好地牧养神的教会（3：15 上）。在此，保罗用四个字形容神的教会（3：15 下）：

a. 教会是神的家

「家」（oikos）强调信徒的肢体关系、相亲相爱的生活。

b. 是永生神的教会

「教会」（ekklesia）是永生神呼召出来的人所组成。

c. 教会是真理的柱石

「柱石」（stulos）是支柱。「支柱」在以弗所乃家喻户晓，是以弗所古城七大奇观之一的亚底米庙就有127 根最坚固的大理石支柱，每根柱铺上光耀宝石，在阳光下闪闪生辉，美奂绝伦。在此保罗用教会作为真理的柱石，是最适切的形容词。教会像真理柱石般，树立在人之中。

d. 是真理的根基

「根基」（hedraioma）是基石，是一座建筑物的「地基」，是不可摇动的部分，这是教会一个重要责任，支持真理、高举真理。

说到教会，保罗禁不住发出一篇极感人的赞美诗（3：15～16）。此诗是教会高举主基督的赞颂（与彼得的赞颂前后辉映，参徒10：37～43）。保罗先说「无人不以为然（homologoumenos，意「共识」、「共认」、「共信」），大哉敬虔的奥秘，接着在六方面叙述这敬虔的奥秘：

a. 神在肉身显现

指神在基督里的降世为人（参约1：14；罗1：3；加4：4）。

b. 被圣灵称义

指被圣灵证实祂是神的儿子（参太3：17）。

c. 被天使看见

指诞生时、钉十架时、复活时，一生皆有天使的见证（参路2：9；太28：2；路24：4～7；徒1：10～11）。

d. 被传于外邦

指教会的大使命，由众信徒及信徒执行（参太28：19～20；林后5：19～20）。

e. 被世人信服

指主的福音被人接受，主的复活被人相信（参太28：17；徒2：41）。

f. 被接在荣耀里

指主的升天及现今在天上的职事（参徒1：9～10；来1：3；4：14；罗8：34）。

这六句赞颂之词，将整个福音浓缩在一起，由主的降生，至生平，至十架，至复活，至最后吩咐，至返回天家。整个主基督的「降生历程」全浓缩在此，这是教会传扬的使命，也是提摩太的使命。