内容
一.着者：保罗（一1）。这是圣经里保罗所写最后的一封信。
二.受书者：
提摩太。提摩太接到前书之後，可能离开以弗所教会，去巡牧其他地方教会。保罗写这封信给他时，可能在他家乡路司得附近（一15～18），或再回到以弗所（四19）。
三.着书目的：
保罗写了前书後，可能在巡牧传道途中再被捕（二9），被囚在罗马监狱里，这是他第二次被囚在罗马。此後书是那时，在监狱里写的。从信中可知，他知道自己离世的日子已经很近（四6～9）。因此保罗切切嘱咐提摩太，如何处理教会的事务，又叫他赶快来，可能因他还有很多要交待的事，他临终也想见最亲爱的人──提摩太。
四.着作时间与地点：在罗马监狱，於主後六十七年。
第一节 为提摩太感谢神并鼓励
一.兴旺所得的恩赐（一5～7）：
保罗相信提摩太的母亲和外祖母的好信心也在他心里，更希望他将保罗按手时分赐给他的恩赐兴旺起来，靠圣灵的能力勇敢地、刚强又爱心传神的道。
二.以信心、爱心牢守纯正的道理（一13～14）：
当时已经有异端扰乱教会，因此保罗一再提醒提摩太，要坚守纯正的道理，传纯正的福音。因为不纯正的道理是异端，也唯有以信心、爱心、圣灵，三股合成的绳子，方能牢牢守住这纯正的真道。
三.不以传福音或为主被囚为耻（一8～11）：
保罗鼓励提摩太，要效法他，不以传福音或被囚的苦难为可羞耻。因为他确知所信的是谁，也确信主会帮助，并保全所交付的使命（主会保全他们传道时所作的工作和引导的信徒）。
第二节 对提摩太圣工方面的教导
一.选立圣工人员（二1～2）：
保罗快离世，传道又火，很需要选立工人来协助工作。因此要提摩太像他当时在许多见证人（在场按手分赐恩赐的长老们──提前四14；提後一6）面前被按立为传道一样，现在要选一些忠心又不能教导人的信徒，按立为圣工人员。
二.圣工人员当得生活所需（二3～6）：
保罗将传道喻为基督的精兵。既是精兵，要专心传道，不可叫他为生活忙碌，应供给他足够的粮食，好让他无後顾之忧，专心去传。
三.如比武要按规矩（二5）：
保罗又将传道工作喻为比武，一定要按规矩才能得赏赐，不是只有热心和专心就够了。传道者或圣工人员工作要按什麽规矩呢？
1.要传纯正的道理（提前一3；提後一13，二14；犹3～4）。
2.不怕苦难，行事不偏心而公正（二3；提前五22）。
3.不贪财（提前六5、10）。
四.劝信徒不可为言语争辩（二14）：
当时希腊人辩论之风气很盛，假师傅也以辩论方法教导信徒辩一些无益的事（二23；提前六4），这只有败坏听见的人，不能造就人。
五.按正意分解真理（二15）：
要做一个能蒙神喜悦、无愧的工人，最重要的是要按正意分解真理，否则成为传异端的人而得罪神。传道以外的教员或负责讲道的平信徒，也要存心按正意解释圣经道理，不可以因爱好新奇，随便用己意解释为新的意思，与别人不同而自喜，这样做是很危险的。
六.温和待众人，善於教导（二24～25）：
神的工人，不可为那不值得的事辩论（二23），且要以温和、温柔的心待众人。要教导信徒或劝戒信徒时，更要以温柔、忍耐的心，好好劝他，这样，不但可蒙神悦纳而得神同工，也可感受劝戒的人，使他乐意接受劝导而悔改。
七.务要传道，无论得时不得时（四1～5）：
保罗在这信末部分，嘱咐提摩太，无论什麽时候，都要专心对外传道，对内要用百般忍耐。
八.离道者害教会（二16～18）：
许米乃和腓理徒传异端，说复活的事已过，使人失去复活得永生的盼望，害了很多信徒，如同毒疮危害别人。还有亚历山大害保罗，大概是作假见证害他。保罗说这些，目的是要提摩太也防备他，以免受其害（四14）。
第三节 对提摩太个人灵修方面教导
一.自洁，作贵贵器皿（二19～21）：
保罗对提摩太的期望很大，他希望提摩太成为重要的好工人，所以对他的要求也自然很高，因此在这里再提醒他要「自洁，脱离卑贱的事」，意思是说，要革除恶欲，远离愚拙无学问辩论、世俗的虚谈（加五19～21，二14；提前一4），追求圣洁。器皿指着神用的工人，要作一个神所重用的工人，必须自洁，否则不能得神同工。因此传道者或其他工人，不可单教训人要追求圣洁，自己更要先追求圣洁，否则怎能领导别人追求圣洁呢？
二.逃避少年的私欲，追求公义（二22）：
老年人也有私欲，但比较少。一般年轻人，爱吃、爱玩、爱争论、竞争、高傲、嫉妒、争吵、血气方删、贪美色……等，都是会导致犯罪的恶欲。因此保罗在此再次地劝提摩太要逃避这些少年人的私欲。同时要他跟那些清心祷告主的信徒，同心追求公义、信德、仁爱、和平……等美德（加五16～26）。我们教会因为犯罪离开教会或被除名的年轻人多於老年人，从此也可以知道少年人犯罪率较高，其原因很简单，就是因为少年人私欲太多。被除名的以犯奸淫的最多，可见年轻人更要小心，不要犯奸淫，保持圣洁。保罗要提摩太逃避并革除少年人的私欲，希望他老成些，免得不稳定而犯罪。
三.确信所学的圣经（三14～17）：
圣经是神所默示的，能使人因信主而有得救智慧，若不信主耶稣，读旧约圣经（当时未有新约）也得不到得救的智慧。圣经的内容，不是单讲得救，对个人灵修的各种教训，或学习道理，都有益处。这些教训，目的是要让信徒更完全，预备做更多的善事（包括圣工）。
第四节 保罗对末後日子之预言
一.末後的日子必有艰苦的日子来到（三1）：
国和本说末世必有危险的日子来到，意思差不多。末世可指主升天後到他再来这段时间，也可指现在。保罗指他写信以後的事。艰苦的日子也是人觉得危险，没有平安的日子。
二.那时人要专顾自己（三2～7）：
在这一段保罗描写末世人心坏到极处，这些毛病，可以说是现在末世世人的写照。现在外邦人为自己利益，不择手段的夺取，忘恩负义、卖主卖友。违背父母的事已经看多了，也不觉得稀奇，对父母、朋友忘恩负义的事太多了。放纵情欲，享受罪中之乐，不能自约、任意妄为。请他们来听道敬拜真神，他们却不能诚心诚意敬拜神，甚至没有时间来拜神，因为他们忙於宴乐，自然不能爱神、亲近神。很多人淫乱，放纵情欲，虽然也想研究道理，但终久不能明白道理，因为他们的心装满了情欲、污秽，神圣洁的真道，无法装入。因此主内青年若决心好好研究道理，不可用研究科学的方法去研究，要以信心和圣洁的心研究，也就是要研究道理和灵修并行，才能蒙神悦纳而蒙启示，明白真道，这是研究道理的秘诀。因为神不希望培养很多大头病（有知道但不能行道）的信徒。
三.厌烦纯正的道理，偏向荒渺的言语（四3～5）：
保罗说，教会里的信徒将来也会堕落，而不顺从圣灵而顺从自己的情欲，灵性几乎病倒了，所以这种灵性有病的信徒，不喜欢纯正的灵奶──道理，却喜欢听新奇的道理，或奇怪的道理，偏向那荒唐的传说。正如胃肠生病的小孩，不喜欢吃奶或正餐，却喜欢吃零食。因此我们信徒，若发觉自己很喜欢教会的活动，却不喜欢读圣经，也静不下心来坐着专心听道理，甚至不喜欢道理，只喜欢查考奥秘又稀奇古怪的道理。这样，我们自己可以判断，灵性已经生病了，要好好检讨自己，虚心向神认错悔改，治好这病，再专心听道，用心读经。
第五节 保罗最后的话
一.我离世的时候到了（四6）：
保罗因圣灵的启示，已经知道他离世的时候到了，不是因为他病重，而是他被囚，且被害死的时候已到。他说：「被浇奠」，奠是「祭神」，意思是说，他流血将自己献给神，也就是殉道。
二.美好的仗已打过，当跑的路已跑尽（四7）：
保罗在快离世之时，很有把握地说，他为传福音而争战，受逼迫，但他打了胜战，因此美好的仗他都打过了，没有失败。他传福音也已尽力传了，主要他做的工作已经做完了，已不欠爱人与传福音的债。而最重要的是，他也保守住了所信的真道，所以他可以安心离世，与主同住。假如做了很多圣工，没有守住道理，那就徒然无益了。我们若要在离世之前，能像保罗那样，很有把握地说这句话，那麽，我们就必须攻克己身叫身服我，战战兢兢作自己得救工夫，更要为主多做圣工（林前九27，十五58）。
三.有公义的冠冕为我存留（四8）：
保罗有把握回天家去领那公义的冠冕，因他问心无愧，已尽全力奉献身心为主道劳苦过。在此他不是要显耀他将得到的冠冕，而是藉此冠冕，要鼓励提摩太，以及所有的好工人、好信徒，好好灵修，多做主工，以便等候主再来时，也要像他那样得公义的冠冕。「爱慕他显现的人」指好传道、好工人和好信徒，不包括坏信徒。因为堕落的信徒，失去信心，贪爱世界，放纵情欲，他想到主再来的日子就担心、害怕，不能爱慕主显现，是害怕主显现。
四.初次申诉，无人帮助，惟有主加添力量（四16～17）：
此段所说的不太清楚，可能指着第一次被囚。狮子可能指着恶者，不是真的狮子，因保罗是罗马的公民，可以不受那种刑罚。保罗当时有段时间觉得很孤单无靠，但在那时，也更觉神就在身边加添力量（林後十二9～10）。
五.主必救我脱离凶恶，也必救我进他的天国（四18）：
凶恶指敌人的逼迫陷害。保罗确信主必救他，使他不因受敌人陷害而失败，更要救他进天国。所以保罗存着很大的盼望，要克服摆在面前的一切苦难。
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其他参考资讯：
圣句：人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事（提后二21）。
读经：提摩太后书。
