第五章

【提前五1】「不可严责老年人，只要劝他如同父亲；劝少年人如同弟兄；」

【提前五1~2】从这里的话中，可以清楚看见，一个清心服事主的人，既然认识教会乃是神的家，自己在教会中对待众圣徒，就应满有家的感觉──『如同父亲…如同弟兄…如同母亲…如同姊妹』，这才是正当的。若是一味公事公办，专讲利害得失，老弱的轻视，淘汰，强干的高抬、拉拢，那就成为社会上的政治家，而非教会中的服事者了！──《读经指引》

【提前五1~2】屈梭多模（Chrysostom）说：『谴责本身是一件讨厌的事，特别当人要向一个老年人说出来，便会更加难为情；倘若谴责必须由一个年轻人去做的时候，他可以采取三种方法进行。他可以藉自己的态度和温和的语气而减轻严苛的言词。只要他能注意这一点，便可以使责备的话不觉得讨厌；责备时必须极其审慎，这件事仍可以办得到的。』――《每日研经丛书》

据说奥桑（Florence Allshorn）是一位伟大传教士教师，当她担任一间女子学院院长的时候，每逢遇到必要的时候，她常常责备学生，但她的手臂喜欢搂她们！只有清清楚楚地从爱心发出的责备才会生效。我们如果必须谴责人，我们应该弄清楚自己的立场，这样的做法不是出于自己的残忍喜好，自己也不愿如此做；这纯粹因为爱心的驱使，我们的目的是要帮助，而不是伤害。――《每日研经丛书》

【提前五2】「劝老年妇女如同母亲；劝少年妇女如同姊妹；总要清清洁洁的。」

【提前五2】我们对异性的关系必须时时以纯洁为标志。阿拉伯人有一句话形容扶弱锄强的侠义男子的话：『他们是女子的一位弟兄』。关于『柏拉图式的纯洁友爱』（Platonic friendship）也有一句非常著名的隽语，爱必须留给一个人；肉体的事控制了两性的关系，一个男子看见一个女子的时候，不能不思念她的身体，是一件可怕的事。――《每日研经丛书》

【提前五3】「要尊敬那真为寡妇的。」

【提前五3~8】根据犹太人的律法传统，当一个男子结婚的时候，他必须供养妻子，并为她储备财物，以防妻子变成寡妇生活无依。基督教最初设立的执事就有照顾寡妇的责任，叫她们获得公平的照顾（徒六1）。教父伊格那丢（Ignatius）曾定下一条守则：『不要疏忽对寡妇的照顾，你们当照主的指示作她们的监护人。』使徒约章（The Apostolic Constitutions）也同样嘱咐教会的会督：『会督阿！要关心有需要的人，你们作上帝的管家，要向他们张开救援的手，并且供给他们的需用物，按时将所收的奉献分配给每一个需要的人，给寡妇、孤儿，没有朋友的，以及在苦难中受试炼的人。』这本书还有一句有趣而仁慈的教训：『任何人若受托，要把东西带给寡妇或穷人……他必须即日办妥。』有一句格言说：『赶快赈脐的人，上帝必会双倍报答他。』教会关怀穷困之人，不要让一位工人耽延，而使她们捱饥和苦候。――《每日研经丛书》

【提前五3~16】不同几等的寡妇：(1)真为寡妇的(3)；(2)有儿女的寡妇(4)；(3)独居无靠、真为寡妇的(5)；(4)好宴乐的寡妇(6)；(5)年轻的寡妇(11)；(6)年过六十岁的寡妇(9)。―─ 牛述光

【提前五4】「若寡妇有儿女，或有孙子、孙女，便叫他们先在自己家中学行孝，报答亲恩，因为这在神面前是可悦纳的。」

【提前五4~16】这里论到寡妇的事，年长的，就该多多尊敬，并顾念她的生活；年轻的，最好再嫁，使有所归。从此看出，神是何等爱怜我们，祂所安排的，都是这样适当，恰合人的需要。哦，这为伟大的神，竟然如此柔细，体贴入微，我们真要感谢祂！──《读经指引》

【提前五5】「那独居无靠、真为寡妇的，是仰赖神，昼夜不住的祈求祷告。」

【提前五5~6】我们属灵的光景，若像『那独居无靠真为寡妇的』，除了基督，再无别爱；基督不在，对一切都索然无味，我们就必会成为一个『仰赖神，昼夜不住的祈求祷告』(5节)，专心倚靠主，等候主的人。我们属灵的光景，若像『那好宴乐的寡妇』，基督已经离世而去了，却对世上一切仍有兴趣；仍能在一切缺少基督为内容，为实际的事物中，有追求，有享受，那么，正如这里所说，『正活着的时候，也是死的』(6节)，在神面前毫无生存的价值。──《读经指引》

【提前五6】「但那好宴乐的寡妇正活的时候也是死的。」

【提前五7】「这些事你要嘱咐她们，叫她们无可指责。」

【提前五8】「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」

这话清楚告诉我们，越是蒙恩的基督徒，必定越是一个有『亲情』的人；顾念家人，顾念亲属，帮助他们物质的需要，记挂他们灵魂的得救。我们得救后，对家人亲属是更关怀呢？还是更疏远？──《读经指引》

【提前五8】斐罗（Philo）对孝敬父母这条诫命加以论述；他说：『当鹳鸟老了而不能飞翔的时候，牠们只有住在巢中，由子女喂养；而幼鸟亦明白孝心，无论怎样辛苦，都四出觅食并先求父母获得饱足。』对斐罗来说，这是一个明显的比喻，动物尚且承认有孝敬父母的义务，人更应当远胜过他们。亚里士多德在他的著述（Nicomachean Ethics）中曾立下这个道理：『论及食物的事，我们必先帮助自己的父母，然后及于别人；因为我们蒙他们养大，在这方面帮助生我们的父母，然后才轮到自己是更可敬的事。』――《每日研经丛书》

【提前五9】「寡妇记在册子上，必须年纪到六十岁，从来只作一个丈夫的妻子，」

【提前五10】「又有行善的名声，就如养育儿女，接待远人，洗圣徒的脚，救济遭难的人，竭力行各样善事。」

【提前五10】古代的客店是以肮脏，昂贵和不道德而臭名昭著。那些愿意敞开自己的家接待旅客，或身在异乡为异客之人，和因求学或工作必须离乡背井的青年，实在对社会做一件最有价值的工作。基督徒家庭的好客常常是一件宝贵的事。――《每日研经丛书》

【提前五11】「至于年轻的寡妇，就可以辞她；因为她们的情欲发动，违背基督的时候就想要嫁人。」

【提前五12】「她们被定罪，是因废弃了当初所许的愿；」

【提前五13】「并且她们又习惯懒惰，挨家闲游；不但是懒惰，又说长道短，好管闲事，说些不当说的话。」

「说长道短，」原文是开水滚泡。―─ 牛述光

【提前五14】「所以我愿意年轻的寡妇嫁人，生养儿女，治理家务，不给敌人辱的把柄。」

【提前五15】「因为已经有转去随从撒但的。」

【提前五16】「信主的妇女，若家中有寡妇，自己就当救济她们，不可累着教会，好使教会能救济那真无倚靠的寡妇。」

【提前五17】「那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。」

这话告诉我们两件事：(1)长老乃是管理教会的人。教会中的一切行政措施，都是由长老们在神面前共同定规，并监督执行的。(2)他们这样为主老苦，理当在财物上，受到众圣徒加倍的敬奉。我们该如何顾到『那老苦传道教道人的，』也该如何顾到善于管理教会的长老们。这件事我们不可忽略！──《读经指引》

【提前五17】在东方的农庄里，打谷以后，把谷粒铺在地面上，农人驱策一对对的牛在谷粒场上来回踹踏；或者，将牛系在打谷场中央的木柱，叫牠绕圈子兜来兜去；或者他们用一个打谷（石辊）器套在牛后面，牛牵引那辊子在谷上拖来拖去。当牛踹谷的时候，牠们的嘴是不准笼住的；牠可以随意吃地上的谷粒，作为自己辛苦工作的酬报。规定牛在场上踹谷时不准笼住牠的嘴的律法是记载在申命记廿五章四节里面。――《每日研经丛书》

工人得工价是应该的，是耶稣所说的一句话（路十7）；耶稣很可能引述当时一句流行的格言。凡工作的人配得生活上的供养；他越辛劳工作，所得的报酬应越多。――《每日研经丛书》

【提前五18】「因为经上说：『牛在场上踹谷的时候，不可笼住牠的嘴』；又说：『工人得工价是应当的。』」

这是神圣事奉的原则，一面殷勤服事，一面丰满享受；并且所享受的，就是自己所服事的。(例如正常传信息者，自己先在信息中得了供应。)强令烧砖造城，却不供给烧火的草，乃是黑暗权势辖制人的原则，只有劳苦服役，却毫无供应，结果不过产生了叹息、哀告(参出一8~14；二23；五1~23)。请问，我们今天自己的事奉，以及带领别人的事奉，究竟是在何种原则之下呢？──《读经指引》

【提前五19】「控告长老的呈子，非有两三个见证就不要收。」

【提前五20】「犯罪的人，当在众人面前责备他，叫其余的人也可以惧怕。」

「犯罪的人，当在众人面前责备他。」奥古斯丁说：『伤害公众的罪，在背地里责备是无用的。』―─ 牛述光

【提前五21】「我在神和基督耶稣并蒙拣选的天使面前嘱咐你：要遵守这些话，不可存成见，行事也不可有偏心。」

『成见』和『偏枯』(原意)，乃是事奉者的大忌。有成见，就不易摸着别人的感觉，也就不易摸着圣灵在众圣徒里的感觉；这样不免落入主观和专制的里面，而失去和谐的气氛，和圣灵的祝福。行事偏枯，就会只顾局部，而忽略全部，固执于某一点，而忽略别的点，只接受单方面的帮助而弃绝多方面的帮助；这样就与基督丰满的原则相违背，结果就把教会带到一种畸形的发展中，而失去基督身体那种持平，并重，均衡生长的光景。所以保罗才以极沉重的口吻告诫提摩太。但愿这话也成为我们事奉的警诫！──《读经指引》

【348 蒙拣选的天使是指什么天使？（提前五21）】

答：在圣经中关于天使的事记述甚多，惟这「蒙拣选的天使」一语，只有在此处提到，但没有说明牠的性质和任务如何，我们只能根据其他经节有关天使迹象的显示，来作三点解释：

①有人认为这是指善天使，就是那些不与恶天使为伍背叛神的圣洁天使。恶天使因原来不守本位，自甘堕落败坏，背叛神从而被神逐出（彼后二4），成为神与人的仇敌魔鬼，又名撒旦，牠灵界中曾经发动一次大叛乱（赛十四12-20；结廿八11-19；启十二1-6）。解经家认为那「大红龙的尾巴，拖着天上晨星的三分之一，摔在地上」（启十二3，4），乃是暗指撒旦背叛神的时候，有三分之一的天使跟牠一同背叛，所留下三分之二的天使，保守良善，公义，顺服神的权柄，同天使长米迦勒对魔鬼争战而得胜（启十二7-9），这些天使是被称为蒙拣选的天使。

②有人认为是指撒拉弗与基路伯（参十六题），这撒拉弗Seraphim意思是表明神的圣洁，曾侍立在耶和华的宝座面前，有翅膀能飞翔，为先知以赛亚在异象中所独见（赛六1-6注），至于基路伯，Cherubim，当始祖犯罪被逐以后，耶和华在伊甸园的东边安置基路伯，把守生命树的道路（创三24）。除在此处首先提到之外，其他还有许多处记述牠的作为和各种形象，它是扶翼神的宝座，能发光，有翅膀，耶和华常坐在二基路伯之间（诗八十1；出廿五18-20；结十1-22，一5-12，26；启四6-9；民七89；撒上四4；赛卅七16）。这两种皆是特殊而神秘的天使，是被称为蒙拣选的天使。

③有人认为是指服侍基督徒的天使们，这些天使是奉差遣为承受救恩之人效力（来一14；参路十五10），察看圣徒的行事（彼前一12；林前四9），帮助搭救人（诗卅四7；徒五19），保护安慰人的（诗九一11；徒廿七23，24），可知他们的服事任务，是持定而属多方面的，甚至伺候主，加添祂的心力（太四11；路廿二43），因此被称为蒙拣选的天使。

以上三点解释，不论哪一点属于可能，或视为正确的答案，皆无关紧要；但字啊保罗的心意，是在神和基督并天使面前，所郑重地教导提摩太的话语，务须谨守，遵行不渝，没有偏见，作一个良善信实的好仆人，那是最重要的事了。

注：参拙著圣经问题总解——四七题及十三题。——李道生《新约问题总解》

【306．“蒙拣选的天使”指什么天使而言？（提前五章21节）】

“蒙拣选的天使”一词只见于此处。似乎这是一种特别的天使，下列三种解释可作参考：

一、不与撒但一同背叛的善天使。撒但本是天使长，因背叛神而被逐出，变成神的仇敌，在以赛亚书十四章12一20节，以西结书二十八章ll一19节，启示录十二章1一6节曾暗示及指出这灵界的大叛乱。在启示录十二章所提及的“大红龙的尾巴拖着天上星辰的三分之一，摔在地上”一语，神学家认为是暗指撒但背叛神的时候，有三分之一的天使跟他一同背叛。于是，留下三分之二的天使（圣经中从来不拽漏天使的数目，因为那是天上的秘密），忠贞不变，仍然服在神的大权之下。这些忠贞的天使，便是保罗所说的“蒙拣选的天使”。这些天使在新天使长米迦勒领导之下，开始一种新的任务，即对魔鬼作战。

二、可能指高级或特殊的天使。圣经中除透露有“天使与天军”之外（路二章13节），还提到一些特殊的天使，即“撒拉弗”与“基路伯”。“撒拉弗”（SARAPH），即以赛亚先知在异象中所见的天使，在耶和华神面前侍立的（赛六章1一5节）。圣经中只提过一次。另外还有“基路伯”（CHERUB），则提过多次，最后发现在创世记三章24节，以后在出埃及记、诗篇和以西结书均有提及，而且是一种非常神秘的天使（参以西结书十章），也是神乘坐的御车。这些特殊天使，便是保罗所称的蒙拣选的天使。

三、被神指派服事蒙恩得救的基督徒的天使们。正如希伯来书作者在一章14节所透露的：“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力么？”主那稣在路加福音十五章所讲的三个故事中，曾提及一个罪人悔改与天上天使的关系。这些天使既然奉命服事蒙恩得救的信徒，他们的工作一定非常忙碌。保罗所说“蒙拣选的天使”，便是这些天使了。

这三种见解都有可能，其实，保罗的意思是要提醒提摩太，为神工作，应该和这些蒙拣选的天使一般，忠贞、殷勤、圣洁，不与犯罪的人同流事污，要做一个良好的神仆。同时不要忘记我们所做任何圣工，都成为一台戏给世人和天使观看（林前四章9节），所以要凡事谨慎。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【提前五22】「给人按手的礼，不可急促；不要在别人的罪上有分，要保守自己清洁。」

「给人按手，不可急促；不要在别人的罪上有分；要保守自己清洁」(原文)按手既是与人联合，和人有交通，若是一个人还有罪恶、污秽，你给他按手，就会使你有分于他的罪恶和污秽。所以给人按手，是该慎重的，该查看那要接受按手的人有没有弃绝罪，有没有在神面前并在人面前把一切事都对付清楚；否则，就不可给人按手。

【提前五23】「因你胃口不清，屡次患病，再不要照常喝水，可以稍微用点酒。」

「因你胃口不清，屡次患病。」在这里有一个主的仆人，主容让那一个软弱留在他身上。主耶稣在十字架上担当了我们的罪，罪完全被抹煞，完全被除去；但是祂担当我们的疾病的时候，并没有把一切的疾病都除去；祂代替我们的软弱的时候，并没有把一切的软弱都除去。在主的工作里，对付罪是无限的，对付疾病是有限的。── 倪柝声

【提前五23】毋庸置疑，这是指真酒，而不是单指葡萄汁。我们不清楚葡萄汁在那时是否存在，因为葡萄汁要经过一个消毒程序，而这程序在当时还未有。稍微用点酒这话其实暗示真酒。如果这不是真酒，这里又何须规定只用稍微的酒呢。

【349 人有疾病时可以喝酒么？（提前五23）】

答：保罗因提摩太的胃口不清，又屡次患病（病字之原文( )，有软弱，懦弱之态的意思Weakness），劝他再不要照常喝水，可以稍为用点酒，意思已很明白的告诉我们，主的仆人提摩太原是不喝酒的人，为了身体有病软弱的缘故，保罗要他稍饮微量的酒，作为药用而有益于健康，这是未尝不可的事。在犹太人中，除了拿细耳人（注），及一些分别为圣的人，清酒浓酒都不喝之外（民六2，3；撒上一15；但一8；路一13-15），喝酒是普通的习惯（参约二3-10；太十一19）；但酒能使人乱性伤神，放荡不羁，一般人皆认为是一种不良的嗜好，信徒不论有无疾病，岂不都应当禁戒么（参一O九题）。——李道生《新约问题总解》

【307．提摩太因为胃口不清，保罗劝他稍微用点酒。这句话是否可作为基督徒可以喝酒及醉酒的根据？（提前五章23节）】

关于“基督徒可否喝酒”的问题，历年来教会内对此均有不同意见。百余年来，欧美宣教师来东方传道，那些基要派人士均主张宣传禁酒，原因是他们在欧美看见人们饮酒过量以致酩酊大醉，引致不良的结果。可是东方人对于饮酒，多数懂得自制，所以醉酒的人不多，因为醉酒之人在东方会被藐视，认为是行为不检的一种丑态。东方人饮酒视为一种高尚的人生节目之一，慢饮细咽，利己而不损人，适可而止。

所以另有一派西方宣教师认为，西方人醉酒太随便，中国人饮酒自制，所以并不宣传禁酒。抗战时作者在国内曾亲眼看见有些牧师、长老、执事在教会举行特殊庆祝会时，人手一杯，，大家干杯。我不饮酒，不知酒味，看见他们如此享受，颇觉纳闷。

首先我们要了解一件事：犹太人饮酒，像中国人喝茶一样。圣经并无茶字，因为当时无茶（现在以色列已经西化，茶与咖啡的享受与欧美人士相同），所以犹太人只喝酒。酒分清酒与浓酒两种。在家中饮清酒，像中国人在家中喝茶一样，在特别的喜庆聚会中，则饮浓酒。小孩子不许饮酒，所以小孩子只饮清水。拿细耳人则清酒浓酒都不喝（民六章2一3节），连葡萄及由葡萄制作的饮料都拒绝。这些人严守这禁令，施洗约翰也是如此（路一章13一15节）。

圣经也宣布说：君王喝酒不相宜（箴三十一章4一5节）。证明为领袖者应戒酒示范。牧师与长老饮酒，便不符合这原则。因为会给信徒醉酒开一条放纵之途，也给非基督徒不良印象。

主那稣不是拿细耳人，所以不需禁酒。他被人讥讽为“贪食、好酒”的人（太十一章19节）。主那稣自己也说：“人子来，也吃，也喝”。当然指喝酒而非喝清水而言。有人说这节圣经只是提出敌人诽谤的话，主那稣并不喝酒。但是，前文已述，犹太人不喝茶，非喝水即喝酒。主那稣与税吏和罪人为友，为要得着他们；税吏和罪人当然不会只喝清水，一定是喝酒的。主那稣与他们一同喝酒是不必置辩的。主那稣在迦拿变水为酒，是为喜宴而预备，所变的酒，被管宴席的赞为“好酒”，证明是最好的浓酒而非清酒。主那稣既然被请参加这喜宴，他也有份喝酒而非饮水，是毫无疑问的。因为犹太人，人人都喝酒，只有拿细耳人是例外的。

我们明白这背景之后，便可以获得一个清楚的印象，那就是，犹太人、人人都喝酒，酒分清、浓二种，只有小孩与拿细耳人不喝酒而喝清水。但圣经对酒也有禁令，特别是作领袖的应戒酒示范。不过犹太人很少醉酒，保罗也劝外邦信徒不要醉酒，因酒能使人放荡（弗五章18节）。

提摩太从小明白圣经，他是第三代的信徒，是否他立志不喝酒，或者他也是拿细耳人，或从小学拿细耳人的习惯，不得而知，但他不喝酒，只喝清水乃是事实。保罗因他胃口不清和屡次患病（病字原文为软弱），所以劝他不要照常喝水，“可以稍微用点酒”。这句话，在反对喝酒的一·派宣教师认为，这里所说“用一点酒”是当作“药”来喝，不是劝人喝酒。但主张喝酒的一派宣教师则认为这种“提摩太酒”不妨提倡，既然保罗认为喝酒可以增进健康，为何我们不能喝酒？

其实，“稍微用点”四字已经是一种限制，嗜酒派以此为提倡喝酒的借口，实为过份。以微量的酒作乐以增进健康，并无不可，许多大饭店的筵席中，以数滴酒加诸肴撰中，是很普遍的，不足为奇。

不过，大量用酒，是会危及健康的。酒有酒精，酒精有毒，放纵地饮酒，使酒精毒储藏脏腑中，以致引起种种疾病及软弱，乃是事实。

禁酒，乃为着身体健康，不是为着宗教。拿细耳人禁酒，则有双重利益，对身体与灵性均有帮助。

至于提摩太，是否从此以后，真的稍微用点酒而不再只喝水，圣经并未再提及。可能提摩太以后真的稍微用点酒，也可能他仍坚持只喝清水，宁愿身受亏损，不愿更改他数一年与虔诚有关的禁酒习惯。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【提前五24】「有些人的罪是明显的，如同先到审判案前；有些人的罪是随后跟了去的。」

「随后跟了去的，」原文是查账查出来了的意思。―─ 牛述光

【提前五25】「这样，善行也有明显的，那不明显的也不能隐藏。」

【事实大要】总题：服事主者所该有的工作

一、劝勉各人(1~2)

二、照顾寡妇(3~16)

三、敬奉长老(17~21)

四、保守自洁(22~25)

──《读经指引》