一1　“使徒”。保羅帶有權柄的職銜，顯示他的地位在眾長老和執事之上。使徒有權要求眾教會聽命於他。“我們救主神”。在新約書信中，提摩太前書（本節；二3；四10）和提多書（多一3；二10；三4）特別沿用舊約以“救主”指稱神的稱謂。這用法在詩篇（如詩一〇六21）和以賽亞書（如賽四五21）中常見。這稱謂也用來稱呼基督（腓三20；多一4）。

一3　“我往馬其頓去”。這旅程顯然在使徒行傳結束後才進行（參看提多書的簡介）。“不可傳異教”。即與保羅教導有所不同的教訓。

一4 　“ 荒渺無憑的話語，和無窮的家譜”。加諸舊約歷史的神祕傳說。諾斯底主義中，關於神向宇宙萬物散發放射物（半神體）的教訓（參看約翰一書的簡介有關諾斯底主義的討論），可能由此而形成。

一6,7　有些人在教會中講“虛浮的話”（無用的空談），他們卻希望被承認為偉大的“教法師”。

一8　“律法原是好的”。在合法地使用的情況下，律法能束縛行惡的人。

一10　“行淫〔的〕”。犯姦淫的。“親男色的”。同性戀者。“搶人口〔的〕”。拐騙的人。“正道”。直譯作：健康或健全的教義，對比於不健全的假教義（另參看六3，提後一13；四3；多一9,13；二1,2）。

一12～14　保羅想起自己經歷基督恩典之前是什麼樣的人，他的感謝就更加深了一13　侮慢人的指粗野、殘暴的。

一15　“這話是可信的”。介紹一個自明的真理，這種公式只在教牧書信裏出現（本節；三1；四9；提後二11；多三8）。“我是個罪魁”。即使在其燦爛的生命即將結束的時候，保羅仍然認為自己是罪人當中最壞的一個。

一18　保羅提起從前關乎提摩太勝任服事主的“預言”，借以鼓勵他努力“打……仗”。

一20　“許米乃和亞力山大”。他們怎樣使信心“如同船破壞了”一樣（19節），這裏沒有說明，但許米乃的假教訓在提摩太後書二章17、18節描述出來了。“我已經把他們交給撒但”。一種以矯正為目的的懲罰（如在林前五5），方法是把這樣的人排斥到教會以外，使他得不到教會的幫助和信徒的相交——一種迫不得已的懲罰。