| 4·祷告与崇拜中的男女次序 2章 |
○这一整段虽然没有明说，但学者都认为是跟「公众崇拜」的场合有关，而
不是指私下的敬拜活动。
一、论祷告 2:1-7
●2:1|，開始有「所以」的字，可见与前述假教训有关。可能这群假教师
鼓吹反政府、反君王的例子，或者，祷告事情上显得自私，只顾自己的
利益，漠视他人的需要，所以保罗才因時制宜，做出如此的教导。
（一）保罗教导提摩太要为万人、掌权者代祷，使得信徒可以平安度日。
2:1-2
●「第一」：指「最重要」。
●「万人」：「所有人」、「每一個人」。
●「恳求」：指「迫切向神祈求的祷告」。
●「祷告」：「一般的祷告」。
●「祝谢」：「感恩」、「谢恩」。
●「君王」：原文是复数型式，泛指目前及以后所有的君王。当時的
罗马皇帝是暴君尼禄。
●「敬虔」：「从心底里对神或人的尊敬」。
●「端正」：「庄严」、「纯洁」。
◎祷告不是只针对自己的需要，也需要顾虑他人。正如 林前 14:4
所提的，方言是造就自己，信徒应該多求造就教会的恩赐。
◎即使处於暴君底下，保罗还是要求百姓要为君王与统治者祷告。
这是值得我们学习、反省的。
（二）为所有人祷告的基础是在於宇宙间只有一位神、一位中保，而中保耶稣
是为了所有人舍己，基督徒也是为了这個「救赎万人」的事工受差派。
2:3-7
●「願意」：「喜欢」、「想要」。这里指的应該是「乐见」、「喜欢
」的意思，而不是「决定」。
●「明白真道」：直译为「进入真理之理解中」。
●「中保」：原意是「仲裁者」、「调停者」。
●「一位中保……耶稣」：有可能针对诺斯底主义对连串神灵的看法。
●「只有一位神、一位中保」：在以弗所多神信仰中，强调一神论是非
常重要的。
●「降世为人的基督耶稣」：此句原只有三個字，即「人」、「基督」
及「耶稣」，而「人」与「耶稣基督」是
等位的，此处强调中保的人性。
●「舍」：指過去不定時态，指一件发生於基督被钉十字架時之事实。
●「必证明出来」：译作「就证明出来了」较合文意。指耶稣那舍己成
为赎价的事件，已「证明」神是切切实实地进行拯
救万人的工作，以实现他那願意万人得救，明白真
道的意願。
●「奉派」：「被设立」。
●「师傅」：即「教师」，强调教导真理的工作。
◎「为万人与君王祷告」是美好的，且是有「神的心意」为基础，正如
2:4 节所言：「他願意万人得救，明白真道」。所以基督信仰不是
一個自私的信仰，不但追求自己的福乐，也要追求众人的福乐。
☆诺斯底主义
●新约书信中，各种证据显示保罗所遭遇的异端那可能是第一世纪雏型
的诺斯底主义（知识主义）与犹太教的律法主义混合的学说。
1.知识主义
●知识主义以物质为邪恶，认为人要藉著神秘的知识寻求拯救，脱
離物质世界，返回灵界的圆满境域。
●保罗使用了他们的术语如「智慧」、「奥秘」、「丰富」，却是
藉以阐明正统的基督教信仰，并暴露异端的错谬。
2.犹太教的律法主义
●另外，其中混杂的犹太教因素，如对割礼、饮食、节期等规条的
执著，也被保罗一一驳斥。由於此异端混淆了基督教的教义，贬
低基督的位格（参 2:8 ），保罗在剖析异端的過程中，带我们
回到教会原始的传统?堙A重新认明我们信仰的根基
● 西 1:15-20 著名的基督论就是针对异端的背景而抒发的。这种
异端认为：耶稣可能是幻影，或是认为耶稣只是凡人！
3.导致的行为偏差：认为灵是好的，肉体是不好的。
●禁欲路线：认为肉体是不好的，所以应該克制肉体的欲望。
●纵欲路线：认为灵肉是分開的，不好的肉体不会影响心灵的超越
，因此可以放纵肉体的欲望。
☆关於福音书中祷告的教训，请参照 太 6:5-15
二、论男女应有的表现 2:8-15
☆ 此段的经文，有幾個問题必须清楚：
第一，「女人」是指一般女人，还是已婚妇女？
第二，「辖管」此字在新约只用一次，意思为何？
第三，保罗引用创造男女的次序，用意为何？
第四， 2:15 「在生產上得救」，甚么意思？何谓「得救」？
解释此段经文，务必顾及上下文、历史背景、整個教牧书信的提示，甚至其
他保罗对女性的事奉的经文。
● 此段之前，有「所以」一字没有被和合本翻译出来。
（一）男人在各地方聚会，「随处」祷告，应与人相和，并手洁心清。2:8
●「男人」：为复数型态。
●「圣洁的手」：象徵一個信徒应有的，不为罪恶所困的的祷告生活。
（二）女人衣著应正派，应注重個人的德行胜於外表的修饰。2:9-10
○此「女人」是指为人妻子的理由：
2:15 「生產上得救」， 2:13,14 又说亚当、夏娃的例子， 弗 5:22
同样用此字形容丈夫与妻子，并且此段与 彼前 3:1-6 措辞相近，其内
容也是涉及丈夫与妻子的关系。
○此「女人」是指一般女人的理由：
以弗所书与彼得前书，主题是「家庭规章」，而此处是指「教会的聚会
为背景」。此处的「女人」没有冠词，所以应該是一般女性。上文是对
男性的祷告教导，如果此处是指「妻子」，则男人便是丈夫了，祷告的
服事岂是限定已婚的人？一般来说，保罗论及丈夫与妻子都会提到彼此
顺服的关系，与此处所涉及的其他事项不同。看 林前 7:1-40 ，我们
可以看到，处理完已婚的問题，接下来又处理未婚与寡妇等，可见保罗
的习惯，应是涵盖全部。
●根据上面的理由，此处的「女人」，可能的状况应該是，教会大部份应
該是已婚的妇女，或問题主要出现在已婚的妇女，保罗的教导主要对象
为此，但他也希望所有教会女信徒能知道他的教导。
●「廉耻」：「朴实」。
●「自守」：「自制」，指在良好的决断力及善於自我克制下而產生的娴
淑温柔的表现。
●「正派」「妆饰」原文同一字根：「合宜的」意思，含有富秩序、即有
规律的意思。
●「编发」：保罗所不悦的大概是当日妇女以丝带、花结等编辫子的繁复
发型。
●「善行」：复数型态，指信徒的一言一行，一举手一投足，都应該有「
善」。保罗强调，妇女不应該将時间放在衣著与打扮上，更
应該放在行善上。
◎当妇女出现於公共场合時，注意自己的容颜与打扮是少不了的，但以弗
所教会的妇女聚会時，常盛装打扮，藉此引他人注意，及标榜自己的地
位，保罗才会因应此毛病而教导。
◎现代的教会中好像已经比较不强调要有「善行」，不過保罗在此特别提
出「善行」是信主女性（应該也是男性）最重要的装饰。
（三）保罗要求女性要沈静学道，不可以讲道辖管男人。2:11-12
●当時可能有些信主的外邦妇女在聚会中一反传统，随意发言（参
林前 14:34-35 ），另外更有妇女受异端迷惑（ 提后 3:6-7 ）。保
罗的吩咐可能是要避免教外人非议，以及防止异端的扩张。
●「女人要沈静学道」：可作「女人要在沈静中，全然顺服地学习」。
●「沈静」：应作「安静」，并非不出声。保罗常用另一希腊字表达「
不出声」；此字带有一学习等候神的意思。甚且，保罗於
林前 11:5-16 ，表明妇人於会中可以祷告与讲道。
●「学道」：「学习」。
●「一味的顺服」：「全然顺服」。此处没有讲要顺服谁，应該是顺服
教会领袖，尤以监督、长老、执事等。
●「我不许女人讲道」：此处「讲道」是指「教导」，教导是一项恩赐
，需要圣灵给予。
●「辖管」：「在某人身上行使权力」、「对人的控制」。
◎如果将保罗的言论整理，我们会发现， 提多书 2:3-5 ，他力劝年老
妇女教导年轻妇女，可见保罗无意废除一切妇女的教导工作。
◎保罗对妇女事奉采取開明的态度，譬如非比（ 罗 16:1-2 ），百基拉
（ 徒 18:2-4 ），等都与保罗建立非常好的事奉关系。且在
林前 11:5-16 也表明妇女可以在聚会中祷告与教导。
◎因此保罗不许女人讲道，主要是因为，此处妇女受假教师影响，接受了
一些类似的诺斯底的理论（亚当犯罪，所以夏娃比男人优秀等思想），
藉著富有的权力，問鼎教会的权力，进而教导。所以保罗恐怕错误的教
导持续，才会禁止妇女在此教会进行教导。
（四）女人不应辖管男人及不宜公開教导的两個理由：男女被造的先后次序反映
神对人的心意；夏娃首先被引誘犯罪 。2:13-14
●这些妇女受了一些假教师的禁欲主义影响，对於嫁娶感厌恶，并不以生
儿育女为己任，这种思想显然会受丈夫的反对，故「辖管」成为常见的
状况。
●保罗用创造次序来反驳（这些假教师认为夏娃优於亚当），这种错误的
思想，导致他们对男性的厌恶。
◎保罗论点是，如果以弗所妇女认为在任何事情上，女性居先於男性，以
至於可以管制男性，他们便抹杀了历史事实，就是创造的次序。在犯罪
的次序上，女人也是先於男人。请注意，保罗是针对这种受假教师思想
的反驳，是特殊情境下讲的。保罗是针对当時对创造经文的错误理解，
加以校正。我们不能以此经文轻视女性。
（五）保罗认为女性如果存著信心与爱心，又圣洁字守，就会在生產上得救。
2:15
●「在」生產上得救：可以解释成「在」、「经過」、「藉著」。
●「在生產上得救」：保罗或许针对异端禁止嫁娶的做法（
提前 4:1-3 ），鼓励女人接受生儿育女的天职
（参 创 3:16 ）。当女性接受此天职時，便能欣
然承受生產時的痛苦。
●「得救」：此词可指肉身无恙、脱離灾殃，或指灵性蒙神拯救，免受
永遠刑罚。
◎妇女不应該受假教师的教导，而应該谦卑下来，将小孩生下来；如此
才能显出得救的特质：信心、爱心、有自我克制的圣洁。
◎「生產的痛苦」是神对夏娃以及女性的咒诅，因此在生產上得救，似
乎就表达了脱離这個咒诅。
◎基督徒女性在生產上仍有风险、仍有產痛，此外，我们并无数据指出
基督徒女性在生產上的疼痛程度较一般人轻，但可以确知的是：女性
常存信心，生產時藉著祷告、诗歌的帮助，精神上是比较轻省的。
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