本章纲要

第一段　  将有人离弃真道传异端（四１－５）

一． 圣灵说必有人离弃真道（１－２）

二． 禁欲主义的异端（３－５）

第二段　  圣工人员当追求的事（四６－１６）

一． 如何做一个好牧者（６）

二． 当操练敬虔（７－１０）

三． 当专心教导人，做信徒的榜样（１１－１４）

四． 当谨慎自己，并求长进（１５－１６）

第一段　  将有人离弃真道传异端（四１－５）

保罗因为有圣灵的启示，知道后来有人会离弃真道传异端，要提摩太防备．

一． 圣灵说必有人离弃真道（四１－２）

第１节：＂圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理．＂

新译本译为＂圣灵明明的说，日后必有人离弃信仰，跟从虚谎的邪灵和鬼魔的教训．＂吕译为＂

但圣灵明说，在末后的时期，必有人离弃信仰，意向着谬妄的灵．和鬼魔的教条．＂＂圣灵明说＂：原文的英译意为Now the Spirit says in words，新译本译为圣灵明明的说，由此可知，圣灵是用清楚明白的声音，用保罗听得懂的言语向他说的，这是圣灵的直接启示．圣灵启示的方法很多，大概如下：

１藉异梦．异象启示：藉着做梦的方式，神启示人一些真理．教训或事实，这叫异梦，如神差天使在梦中向约瑟显现，叫他放心取马利亚，又叫他们逃到埃及．在祷告或清醒的时候看见的叫异象，如彼得祷告时看到的异象，使徒约翰在拔摩海岛上看到的许多异象．

２藉声音．言语的启示：本节所说，圣灵明明的说，便是用这方法．保罗蒙召时，也听见有声音对他说：＂扫罗！扫罗！你为什么逼迫我呢？＂（徒九４）．

３藉默示启示：保罗说，圣经都是神所默示的，大部分都是神将真理或教训．观念，藉着内住的圣灵启示，使人明白神的旨意，然后按着神的旨意写信教导或勉励（约十六１３；提后三１６；彼后三１５－１６），不是启示一句写一句或看一句写一句．现在本会圣工人员也常有这类属灵经验，有圣灵的帮助．默示而明白真理，并讲出或写出道理造就信徒（徒四３１）．

４藉着翻灵言启示：使徒时代还没有新约圣经为信仰生活的指南，又缺乏传道者牧养，因此圣灵常藉着方言讲道及翻灵言启示，教导信徒，造就信徒．我们教会也曾有这类事，但不多（林前十四２６－３１）．

其他如保罗被提到第三层天，到乐园听隐秘的话，这可能只有他有这经验．现在我们已经有新约圣经可以查考，又有长执．传道按圣经教导我们，我们有不懂的可请教他们．但不可乱求神的启示，因为神不常启示，但邪灵正等着机会想要藉着启示的方法迷惑信徒，连传道者都会上当；因此若发觉有异常的启示，当请教长执或资深传道，藉着他们的属灵经验，帮助我们辨别诸灵，以免上当．

保罗在这节所提到，圣灵启示的是很重要的事，就是日后必有人离弃这纯正的信仰，传异端．保罗写这封信时就已经有人传异端了，但当时可能还没有人传本章第２－４节所记的异端，所以这些是圣灵的预言，要保罗和提摩太教导信徒提高警觉，大家防备，不受其诱惑．

有些人可能认为有人传异端是那人的事，跟魔鬼有什么关系呢？从这一节保罗的话便可知道，他们与魔鬼有密切的关系，因为离弃真道的人会跟从虚谎的邪灵和魔鬼的教训．纵使那些离弃真道的人无意诱惑其他信徒，魔鬼也会把握机会，利用他们去传似是而非的魔鬼道理引诱．危害其他信徒的纯正信仰．惟有注意灵修，灵性正常，没有给魔鬼留地步的人，有圣灵的充满与保佑，头脑清楚，冷静而不冲动；魔鬼要迷惑这种灵性健全的信徒非常困难，是不可能的．由此可知，健全的信仰就是抗拒魔鬼诱惑最有效的武器．

＂听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理＂：新译本译为＂跟从虚谎的邪灵和鬼魔的教训．＂吕译为＂意向着谬妄的灵和鬼魔的教条．＂因此可知邪灵是虚谎的灵，专想办法要欺骗人或害人．

鬼魔的教训或教条是什么呢？就是异端，这异端往往是似是而非的道理，使人不容易辨别错在什么地方，这样比较容易叫人上当；如果与真道完全不一样，信徒容易分辨，不容易上当，鬼魔藉此引诱人的效果便很差．因此我们要小心观察，若有人主张信心．爱心．热心或加强祷告，这些都是好事，是合乎道理的；但为表现自己而拼命的禁食祷告．求启示．求感动．体贴肉体，又缺乏节制，受重用便自大，或受邪灵启示当做圣灵的启示而沾沾自喜，这样的人很容易受邪灵工作．我们当求神保守，多听灵界辨的见证，充实属灵经验，虚心请教长执，以防邪灵的欺骗．本节所用的鬼魔原文是daimonion，英文译为demons，指假神．鬼神．恶鬼，是希腊文鬼的名称．

第２节：＂这是因为说谎之人的假冒，这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般．＂

新译本译为＂这教训是出于说谎的人的虚伪，他们的良心好象被烧红的铁烙了一般．＂吕译为＂在说谎话之假装中，这种人的良知是被热铁烙麻木了的．＂原文英译意为＂of men who speak lies in hypocrisy , having been branded on the(ir) own conscience .＂

这句是接上句说明鬼魔的教训是从那里来的，藉着那一种人来传开．这种害人的异端是出于说谎之父魔鬼，他只是用谎言和假装来引诱人上当．上当的人，就是如那些假师傅，他们也同样用谎言和虚伪的异端去迷惑别人，假装得好象很有爱心．信心．热心．有才能．敬虔，使别人很难辨别是否出于邪灵的工作．如果传道者责备他们．纠正他们，也不肯回头，而且不顺服真道而离弃神，神就给他们一个生发错误的心，任凭他们信从虚谎（帖后二１１）．

古代常把铁印烧红了，盖在牲畜或买来的奴隶身上，使活的皮肉被烧伤而留下无法消除的伤痕，以便永远做为它或他永远属于那主人的记号．保罗告诉我们，这种偏离真道又成为鬼魔工具的人，他们的良心也被鬼魔烙印，表示永远属于他．这烙印若只烙在属物质的皮肤上可能还有救，但烙在良心上，就是能促进他悔改的良心，这良心既然已属于魔鬼，则会失去良心原有的功能，就是辨别是非善恶，反而会忠心于他的新主人魔鬼，为他传扬鬼魔的道理了．

二． 禁欲主义的异端（四３－５）

第３节：＂他们禁止嫁娶，又禁戒食物，就是神所造，叫那信而明白真道的人，感谢着领受的．＂

新译本译为＂他们禁止嫁娶．禁戒食物．食物本是神所造的，是给信主和认识真理的人存感谢的

心领受的．＂吕译为＂… 就是神所创造，给信徒和认识真理的人用感谢心享受的．＂

犹太教徒可分为三大派：法利赛派和撒都该派以及圣经上没有提到的苦修派叫Essenes以西尼派．他们以刻苦的生活克欲，虽然不绝对反对婚姻，但除一小支派外，都守独身，不嫁娶，当时的基督徒可能还没有接受这种禁欲主义．但如圣灵所启示的，后来教会里也有人接受并当着道理传给别人．什么时候教会里有人禁戒嫁娶，从很有限的历史资料中无法知道其开始的时间；但可能在第三世纪，埃及的基督徒安东尼开始有这禁欲．隐居的修道主义．第五．六世纪已非常普遍又兴盛，后来天主教规定神甫．主教都要守独身，他们都是修道院出身的单身汉．这是不合圣经道理的规定，保罗在上一章提到，长执只做一个妻子的丈夫，好好治理自己家，可见长执都结婚．保罗在＂林前七２５－４０＂所说的守独身是个人可自由决定而不是禁戒．

禁戒食物是指着摩西律法上禁戒的不洁净之活物（利十二；西二１６－２３），新约时代神已藉异象启示彼得，信徒不必再受此限制．因为主耶稣成全律法和救恩而成全了这＂禁戒某些食物的卫生律＂，此后不受其限制，都可以吃，因此现在基督徒也吃猪肉（回教徒和犹太人仍禁戒不吃）．保罗告诉我们，这些食物是神所创造，要赐给我们人类为食物，是叫我们信主的人，就是认识真理的人存感谢的心领受享用的．这一节为什么说：＂信而明白真道的人＂？不信的人不能吃，不必感谢吗？不信的人又不受原来摩西律法的限制，他们不是不必感谢着领受，而是不懂得感谢，因此本节是针对信徒说的．

＂禁戒食物＂之下面，合和本有细字说明＂或作又叫人戒荤＂．信耶稣的人什么时候开始禁戒食物或戒荤不容易查出，但天主教有戒荤的规定，每星期五和一些星期三要守小斋，禁吃温血动物的肉和汤．这是合乎圣经道理的规定吗？

第４－５节：＂凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，都因神的道和人的祈求，成为圣洁了．＂

吕译为＂…  … 用感谢的心领受，没有一样是可弃的；因为藉着神的话语和人的祈求，以成圣别了．＂原文英译意为＂Because every creature of God (is) good , and nothing is be put away being received with thanks giving．＂

神所造之物都是好的，虽然有些受造之物似乎对人类有害，但我们如果知道宇宙万物都是息息相关，连那些肉眼看不见的许多微生物，对我们人类也有密切的关系，由食物链也可以知道地上．海中一切生物相互密切的关系．猛兽会伤害人，但他们都已经被人类制伏并利用，由动物园里的猛兽，昂贵的皮衣便可知道．毒蛇可怕，但他也被人捉来，皮可制皮夹，肉可熬成很好的补药．世上最坏．绝对不好的只有魔鬼；但神所造的是天使，没有造魔鬼，他原是天使，因堕落而成为魔鬼．

保罗说，没有一样可弃，这不包括不能食用的毒物（但可制造其他有用东西）和腐烂的食物．动物的血和祭过偶像的食物．＂因为藉着神的话语和（人的）祈求．已成圣别了．＂（吕译）神的话．神的道同样是神的旨意；世界上，神创造而供给我们做食物的东西，由于神的旨意和我们向神的感谢．祷告，而被分别为圣，供他的圣徒食用．这并不是说，祷告能使本来不圣洁的东西变成圣洁．我们是被分别为圣的圣徒，神供我们食用时，我们感谢而领受，以便保养我们身体，多做圣工，而不是为了放纵于宴乐，则这些食物仍可称为分别为圣的．

第二段　  圣工人员当追求的事（四６－１６）

提摩太前后书都是教牧书信，因此信中常这样教导提摩太要如何成为一个好牧者，一个好牧者当在那一方面努力，当追求什么事．

一． 如何做一个好牧者（四６）

第６节：＂你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的

善道上，得了教育．＂

新译本译为＂你若把这些事提醒弟兄们，就是基督耶稣的好仆役，常在信仰的话语上，和你所遵从美善的教训上得着培养．＂吕译３为＂你将这些事提醒弟兄们，就可以做基督耶稣的好仆役，有信仰上的话语．和你向来所追随为标准的好教义之话语．培养着．＂原文英译为＂Suggesting these things to the brothers thou wilt be a good minister of Christ Jesus , being nourished by the words of the faith and of the good teaching which thou hast followed．＂

提摩太是被立为传道者，不是被立为负责教会事务工作的执事，因原文本节diakonos这字有执事和仆人的意思，因此其他中．日．英文译本都译为仆役，意思是主的好仆人，因为所有圣工人员都是神的仆人；在此称为执事也没有什么不对．＂这些事＂指着保罗在这封信上吩咐他的事，包括本书第一－六章中各种注意事项和教训．保罗勉励提摩太，他若能勇敢地以信心执行保罗所交代的事，并教导信徒这些事，他便是主耶稣忠心的好仆人．相信提摩太不会因为怕得罪人．怕信徒起反感，避而不说严厉责备的话，假如他避而不说，保罗写了这封信不是徒然了吗？

＂真道上的话语＂：从原文及其他译文可知，这是纯正的道理．真道．真理，纯正的信仰内容，合乎圣经的道理．＂你向来所服从的善道上＂：这句的善道原文是好的教训．教会里传道者传讲的是如上一句所说，属于教义或奥秘的道理，也要讲论一些日常生活上，基督徒应有的态度和言行，这便属于这好的教训，这些都可包括在纯正的信仰．真道中．指着那些好教训呢？就是提摩太以往所接受．所遵守的那些教训，大部分由保罗那里来，因为他跟保罗学习了一段时间．

＂得了教育＂：entrephomenos这字有抚养．养育．滋养等意思，就是在灵性上得到属灵的培植．造就之意．这第６节的意思是，保罗告诉提摩太，他如果照着保罗的信上所写的事教导信徒，又照着纯正的信仰传道，也照着他一向遵守的教训教导信徒，不但能善导信徒而做个忠心的好仆人，也能造就自己，使他自己的信仰在真道．灵性上都得以长进．

相反的，那些传异端的假师傅，违背了纯正的道理，又不照保罗所吩咐的去传，不但害了信徒，也害了自己，在灵性上失败．因此我们教导人的也要象传道者一样谨慎，要传纯正的道理和教训，不可改变圣经上的道理和教训，要教导得正确，合乎标准（吕译），信徒可得造就，自己也得造就，不是很值得又很重要的事吗？

二． 当操练敬虔（四７－１０）

第７节：＂只是要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己．＂

新译本译为＂总要弃绝世俗以及老妇的无稽之谈；要操练自己达到敬虔的地步．＂吕译为＂至于

凡俗的和老妇常谈的荒唐传说，你总要拒绝听信，你要为着敬虔之事，操练自己．＂原文英译意为＂but the profane and old-wonanish tales refuse . And exerciset hyse lf to piety．＂

＂世俗的谈论＂：指着与信仰无关又无益的外邦人常说的事．与信仰虽然无关，但对做人做事有益的学问则不包括于此．＂荒渺的话＂：指虚构的传说，老妇荒渺的话可能指着当时没有受过什么教育的老妇人，因年纪大听过很多传说，信主后，道理根基还差，不能分辨合不合真理，喜欢讲些虚构传说给别人听，结果成为魔鬼的工具，保罗在第一章就教训他们不可听从这种传说．

这些世俗和老妇人的虚构传说，可能相当荒谬，一般信徒不太可能相信，提摩太本人更不会相信，但保罗也叫他要拒绝．如果不敢拒绝，老妇人闲着无聊，要常常找提摩太传说这些，结果会浪费他许多宝贵的时间和精神；使传道者浪费时间和精神于无益的事，而减少从事于圣工的时间和精力，魔鬼便已经达到他的目的－－阻挡圣工和传福音的工作．

保罗不但教导他当拒绝的事，同时也教导他当利用宝贵的时间和精力努力的方向，就是在敬虔上操练自己．＂操练＂这字原文gumnaze，有练习．锻炼的意思．保罗可能想到希腊著名的奥林匹克体育竞赛，以此说明灵性上的锻炼．＂敬虔＂是有关拜神的事，如信仰．祷告．读经．讲道．见证．注意灵修，使我们的生活和言行合乎所敬拜的神之要求，从心理尊敬．听从神．

如何操练敬虔呢？保罗教导提摩太，操练敬虔要先弃绝世俗和老妇人荒谬的传说等浪费时间又无益的谈论，专心于祷告．代祷．努力传福音．照着他所接受的教训教导信徒，注意灵修，灵性得以更健全，使灵性不会生病（软弱易受异端之害），有健全的灵性，能抵挡邪道的引诱和逼迫，进一步，能革除异端．

第８节：＂操练身体益处还少，惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许．＂

现在人民生活安定，中年以上的人发胖，发胖对老年人之健康有害，因此住在城市里，比较缺乏运动的中年以上的人，每天清晨有很多人到公园或郊外．山上运动．又有些人从年轻时便冒着大太阳或寒冷的天气，在室外或室内练习各种运动来锻炼自己的身体，这些锻炼工夫并不是很轻易的．他们这样拨出了很多时间与精神锻炼，能保持身体永远健康强壮吗？不可能，因为身体的健康不能单靠锻炼，也需要足够的营养和适当的休息，就是有了健康的身体，仍有一天会年老或生病，因此锻炼身体对人的一生益处仍有限．

相对的，灵性上的锻炼，不必另外找时间用同样的动作锻炼，只是在我们应该做的事上更专心，更努力，听从神的话，用心灵修，做　一个更属灵的人．这种灵性上的锻炼，不但在今生蒙神悦纳而赐福，将来就是来生还有更大的盼望，就是得永生的应许，实在很值得．

第９节：＂这话是可信的，是十分可佩服的．＂

新译本译为＂这话是可信的，是值得完全接纳的．＂吕译为＂以下这话是可信可靠，是全然值得悦纳的．＂

这话是指着上面所说的或下面所说的，我们不太清楚，吕译的＂以下＂是原文中所没有的，但看前后文可以知道，保罗所写的都是值得我们相信而接受的，只是写到他觉得很重要（如下一节），而且他自己深信不疑，又十分佩服的事时，他便这样说：＂这话是可信的，是十分可佩服的．＂他不但自己这样觉得，也希望我们确信，因此在教牧书信里，常说这类的话（提前一１５，三１；提后二１；多三８）．

第１０节：＂我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神，他是万人的救主，更是信徒的救主．＂

新译本译为＂我们也是为这缘故劳苦努力，因为我们的盼望在于永活的神…  … ＂吕译为＂我们劳苦奋斗．正是为了这个，因为我们已把盼望钉住于永活的神了．…  … ＂

＂正是为此＂：就是为了今生和来世的应许和盼望，也是因为＂我们的指望在乎永生的神＂，因为我们的盼望是神要赐给我们永生天国福气，这是无价之宝，因此值得保罗他们冒着生命的危险，牺牲一切来劳苦．奋斗．当时信耶稣的人常受逼迫，传这福音的保罗所受的逼迫和危险更多，是我们现在无法体会的．我们将来是否会遇到他们那样的逼迫，我们不知道，但在逼迫来到之前，当随时准备，熟悉圣经与道理，用心灵修，热心作圣工，扎好信仰根基，盼望永生．这永生的盼望在我们信仰生活上非常重要，要象吕译本所译＂把盼望钉住于永活的神．＂不可失落．那些冷淡或离弃道理的信徒就是因为这盼望变成模糊或失去了．

保罗在本节又重述．强调我们共信之道，就是纯正信仰的纲要；＂我们的盼望在于神，主耶稣是万人的救主，更是信徒的救主．＂保罗在上一节说＂这话是可信的，是十分可佩服的．＂指着这句共信之道．保罗为什么说更是信徒的救主？因为主耶稣虽然为万人的救主，但外邦人不一定接受这位救主，只有信徒们都已经接受了，因此他确实是信徒的救主．

三． 当专心教导人，做　信徒的榜样（四１１－１４）

第１１节：＂这些事你要吩咐人，也要教导人．＂

在本章第６节保罗说，提摩太若将这些事提醒弟兄们，便是主的好仆人，在这第１１节保罗命令

提摩太，要将这些上面所说的教训和共信之道吩咐信徒，也要教导信徒．

第１２节：＂不可叫人小看你年轻，总要在言语．行为．爱心．信心．清洁上，都作信徒的榜样．＂

一般年轻人为什么会被小看了呢？因为年轻人血气方刚，生活与工作经验少，多接受一点教育就自以为比上一代懂得多；可惜，他们喜欢竞争．容易生气．嫉妒，喜欢结群游荡．爱争论．不顺从．这是因为灵修不够，不成熟，成人不敢轻易重用他们．保罗不但希望年轻的提摩太已经革除了这些情欲，又在这一节教导他当在这几项上努力锻炼自己，以求灵性上成熟，有好榜样领导别人．

我们教会里，有些年轻人比较保守．懂事，注意灵修，几乎没有年轻人的毛病，象成人一样，因此外邦人认为他们＂太老成＂了，这是值得感谢神的，这样的年轻人才是神的好工人．这一节提到＂清洁＂上，指着金钱方面与异性之间的圣洁，这是年轻人容易犯错的事．因为提摩太是年轻传道，这两方面若不特别小心，无法蒙神同工，稍不小心，容易给魔鬼留地步而失败．年轻人的毛病对别人无益，对他们自己何尝不是一种困扰与痛苦？若能靠主趁早革除，对自己的益处大，也不会被小看了．

第１３节：＂你要以宣读．勉励．教导为念，直等到我来．＂

从前在安息日，犹太人会堂里都有人宣读旧约圣经，主耶稣和保罗都曾在会堂读经教训人（路四１６－２２；徒十三１５，十五２１），当时的教会里，可能也有这种读旧约圣经的习惯；收到了使徒的信，也当众宣读，这就等于宣读现在的新约圣经了．当时印刷术未发明，一般信徒家里没有圣经，都要靠聚会时或在安息日到犹太人会堂听别人宣读圣经，学习圣经．因此当时宣读的工作相当重要，现在都以自己阅读圣经来代替．

在宣读圣经或书信外，也常常有实际生活或道理方面的勉励和教训，与我们现在的聚会方式稍微不一样，但内容相似．除了台上的勉励和教导外，台下个别的勉励和教导工作也很重要．＂为念＂吕译为注意，新译本译为专心．保罗叫提摩太在他来到之前，要专心．注意宣读和教导等工作．有些传道者准备讲道时，一点都不马虎，而且随时诚心诚意，出于爱信徒的心，用心讲述，希望信徒都能因听从他们的教导，在信仰和灵性上能进步．这样的传道者讲道时，怎能不蒙神同工？

讲章内容虽然是现成的，但仍要以爱心．诚心准备而讲，是否专心准备．用心讲述，其效果会有很大的差异．因此希望各位同工，能对主忠心，用心准备后，又祷告，以诚心和爱心讲述，相信主一定同工．谁是忠心的工人呢？从这些工作态度便可知道每一个人对主的忠心程度．

第１４节：＂你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉着预言，在众长老按手的时候，赐给你的．＂

吕译为＂别轻忽在你身上属灵的恩赐了；这恩赐是从前藉着神言传讲，连同长老会之按手所赐给你的．＂

＂轻忽＂是轻视．忽略；轻忽所得恩赐，便是不重视．不爱惜．不利用所得的恩赐为主工作．有讲道恩赐的传道或信徒，若躲避．推辞不肯领会或常托别人代替；有讲道恩赐的同灵拒绝讲授，…  … 这些都是不重视或不爱惜所得恩赐，不为神工作，则所得恩赐有可能被神收回去而退步．

＂预言＂并不是单指着预言未来的事，也包括神所启示的真理和教训．当时按立提摩太为传道时，有众长老，藉着按手祷告差遣，并求神赐他属灵的恩赐；也可以指着众长老按手祷告后，仍被圣灵充满着，照神的旨意向提摩太说的教训与勉励的话．因此吕译本译为＂神言传讲＂．＂按手的时候＂：在原文是按手在身上，由此可知按手在头上或身上都可以．（现在教会规定按手在头上为宜．）这一节所提到的按手是差遣礼的按手，同时也是求神赐恩赐的按手，提摩太藉此得到了那些恩赐呢？没有写明，但我们可以推知，他有宣读．勉励．教导．牧会．辨别真假道…  … 等的恩赐，因此保罗放心交代他许多工作．

现在我们教会也按立传道者和长执，也有这样差遣．求神赐恩赐的按手祷告．但被按手不一定能立刻得到很多恩赐，有些恩赐日后或本来就已得到，因为没有接受这种按手的信徒也能得到各种恩赐．现在不少帮忙领会的信徒未接受这类按手，很多同工．…  … 等都未接受这类按手，但真神仍按着大家的忠心．灵修．道理根基．需要．…  … 赏赐适合各人的恩赐．为了工作上的需要，可向神祈求恩赐和能力（林前十二２８－３１）．但要注意祈求的动机，绝不可为虚荣．骄傲祈求，否则不但得不到反而容易给魔鬼留地步．祈求能力恩赐，要配合灵修（行道）．忠心．学道，并不是单单拼命禁食祷告就能得到的，因为恩赐不是靠自己的克苦工夫向神求其代价，乃是靠神的恩，是白白得来的，因此称为恩赐．还没有机会接受按手差遣的同灵不必灰心，因为神仍可源源的直接赐给我们，不是按手的人所能赐的，只是我们要具备领受恩赐的条件，如学习道理．谦卑．热心．忠心工作…  … ．

四． 当谨慎自己，并求长进（四１５－１６）

第１５节：＂这些事你要殷勤去作，并要在此专心，使众人看出你的长进来．＂

新译本译为＂这些事你要认真实行，专心去作，使众人看出你的长进来．＂吕译为＂这些事你要

殷勤地实行，要专心致力在这上头，使你的进步让众人看得显明．＂

这些事可包括保罗在这封信上交代他去做的事，由下半节可知，特别要他专心于第１２节所说的好榜样．同时也希望在第１３－１４节所说，在牧养教会的圣工上有进步．

有些信徒在灵性上进步很慢，甚至退步，这是很危险的事．提摩太是好传道，是可造就之才，但还年轻，因此保罗希望他能加紧努力，求长进，才能负起那重大的责任，因为当时有逼迫，有异端扰乱教会，工作艰难，责任重大．

保罗要他努力，使众人能看出他的进步，并不是说，要他进步是为了众人看，而是要他有显著的进步，就是使众人都能察觉出来的显著程度．这是因为一般人对别人的缺点与过错比较敏感，但对别人的善行和进步却容易忽略．不注意，因此要众人看得出，必需是很显著的进步．我们的灵修与工作态度没有提摩太好，他尚且需要显著地长进，我们更该努力求长进．我们不可以因自己没有退步就放心，也不可因自己一点点进步就心满意足，要象天父完全，能愿意为主舍命的程度，还相差很远，这样缓慢的进步，何时能达到那目标呢？另一方面，我们真正的仇敌魔鬼，随时找机会要害我们，若不赶快求进步长大成人，有基督的身量（弗四１３），还是很危险的，当照保罗教导的方法求长进．

第１６节：＂你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心，因为这样行，又能救自己，又能救听你的人．＂

新译本译为＂你要谨慎自己．留心自己的教训．在这些事上要有恒心，因为你这样作，不但能救自己，也能救那些听你的人．＂吕译为＂要注意看你自己和你的教导；要在这些事上持之有恒；因为你这样行，既能救你自己，又能救听你的人．＂

这节所说的是对我们圣工人员很重要而有意义的教训，就是＂以身作则＂去领导．牧养信徒．以身作则是古今中外教导别人常用的重要真理，在我们宗教信仰上，这属灵的教导上更重要．为什么呢？

１言行．态度的教导为主：教会里各种聚会的教导内容虽然也有圣经常识的教授，但这些常识也是为了帮助言行．态度的教导，因此属灵的教授上，以培养基督化生活习惯与态度为主，就是言行方面．这方面的教授必须配合教导者的以身作则，一个言行不按照圣经道理的人，岂能教导人按照道理去行呢？

２需防备魔鬼工作．求神同工：属灵的教导很奇妙，有些人听几句就明白道理，也有人听了十几年的道理也不明白，这要看神同工与否．同样的，教导者口才能力相同，教导效果不一定相同，有否神的同工可以有显著的差异．因此要收到属灵教导的效果，需要真神的同工，希望神同工，他便更需要听从神的话，有灵修．有好的言行表现，就是能以身作则教导人．假如没有好行为配合，不但不能蒙神同工，反而会受魔鬼的工作，甚至成为魔鬼害人的工具．

我们身为传道者或同工，不可只顾如何讲得生动有趣．新奇．能吸引人；但要省察我们所讲所教导的自己有没有注意去实行？如果自己还没有做到，可以和受教导者共勉，努力实行．假如自己不用心去实行，甚至自己常常违反这教训也不在意，如此，他的教导能蒙神同工而有能力．有果效吗？他的教导不就等于自己打自己的嘴巴吗？说不定别人因此得救，自己反而不能得救．

保罗还告诉我们，如果自己也注意灵修，照着自己教导别人的圣经道理去行，不但能因以身作则而收到好效果，救了别人，也能救自己．保罗是属灵又有能力的使徒，他尚且说：＂我是攻克己身，叫身服我，恐怕我传福音给别人，自己反被弃绝了．＂（林前九２７）雅歌的笔者说：＂…  … 他们使我看守葡萄园（为主作圣工），我自己的葡萄园却没有看守（没有注意自己的灵修）．＂（歌一６）但愿主帮助我们热心为主工作．教导同灵，同时不要忘了自己的灵修．