第四章

【提前四1】「圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的邪灵和鬼魔的道理。」

在末了的世代，邪灵要在人心中给人一个『引诱』，要人以为那样的以人工克制自己正当的享受，就是『属灵』，就能讨神喜悦；甚至有人因过份刻苦，以致精神失常，或者身体受亏，夭折而亡，其实对于基督丰满的旨意，毫无价值。正常的基督徒，乃是一面追求基督，一面过着最平常的人间生活，无论衣、食、住、行、待人、接物，都不故意显出『古怪』的光景。──《读经指引》

【提前四1~2】那时的人相信邪灵盘据天空，并且伺机择人而噬。这些错谬的教训就是从他们而来的，但是却藉一些人传出来。他们的特点是本身有一种圆滑的虚伪，而且他们的良心被撒但烙上印。关于烙印，我们知道昔日的奴隶有时在身上被烙印，表明他是属于某一个主人。这些假教师的良心上既然有撒但的烙印，标明他们是撒但的产业。──《每日研经丛书》

【提前四1~3】禁止嫁娶，是鬼魔的道理之一。在这里你看见说，鬼魔的道理，也是为着寻求圣洁。彭伯说，将来有人因追求圣洁，所以禁止嫁娶，以为没有嫁娶，就能作一个圣洁的人。── 倪柝声

『鬼魔的道理，…禁戒嫁娶，又叫人戒荤。』潘汤说，只有禁止嫁娶和戒荤，才能发展魂的能力。基督教的原则是从死里得生命。你能够在那里只吃素，不吃荤，意思是说，我的生命只要靠着植物来维持，不必有救主，不必有死，不必有救恩。── 倪柝声《初信造就》

魔鬼要破坏神借着人的婚姻所要成功的目的，所以就禁止人嫁娶。牠不只有禁止人嫁娶的行动，并且还把禁止人嫁娶这件事，当作道理教训人，也就是当作一种主义教人实行。

【提前四1~4】『鬼魔的道理…禁止嫁娶，又禁戒吃荤』(原文)。一般宗教的观念，总以为在婚姻和饮食这两件大事上克制自己，就是敬虔，因此不惜违反生理的需要，提倡禁婚和吃素，来换取灵魂的得救，这完全是鬼魔的道理，是邪灵的迷惑，其实毫无功效。我们基督徒却认识，婚姻乃是神的定规(参创二18~25)，因而正常的嫁娶；又知道万物都是神所创造的，只要『感谢着领受，就没有一样可弃绝的』，所以一切正当的食物，只要经过祝谢，我们甚么都吃。(所以凡是进食，最好都先祝谢。)──《读经指引》

【提前四2】「这因为说谎之人的假冒；这等人的良心如同被热铁烙惯了一般。」

「这等人的良心，如同被热铁烙惯了一般。」这就等于我们中国人所说的，面皮厚了。良心烙惯了，所以不觉得。── 俞成华

【346 说谎之人禁止嫁娶，禁戒食物是指何等人？（提前四2，3）】

答：这是在保罗时代的教会中，所产于鬼魔异端道理的派系，他们抹煞了自己的良心，以假冒，伪善，异教去欺骗别人（参三三九题），「禁止嫁娶，禁戒食物」下有小字「或作叫人戒荤」。禁戒食物的愿意，就是要从众食物中有所禁戒的，所谓戒荤，即指通常的肉类食物而言，如英文所用的Meats，这种禁戒之事，乃是出于诺斯底主义Gnosticism的一种方式。例如在早期罗马天主教的遗传中，曾定于每礼拜五，说是为纪念耶稣受苦而禁戒食肉的。天主教神父所守的独身主义，以及他们定期性的戒荤，至今仍可寻见。在本章1至5节，是保罗对于传异端的一般豫言，是驳斥当时诺斯底主义和二元论的观点而发的信息。因为诺斯底主义和二元论Dualism（注），其信仰是认为物质不是神所造的，是邪恶的；然而保罗在此却告诉我们：「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的。」（提前四4）。信徒若存着信心和祈求感谢的心，来使用神所造之物，则没有一样不是好的，所以这个异端到了今日，几乎是完全销声匿迹了。

注：诺斯底主义Gnosticism——系创始于犹太国，字啊基督未降生以前，早就有了诺斯底主义的存在，其原是一种异教的运动，以后将东方诸宗教并入基督教，而渐成为庞大的混合主义的宗教。为要征服世界，这宗教是以埃及亚历山大城为根据地，有犹太人的学者斐罗犹太Philo Judeas为领袖，至主后二世纪的初期，发展非常迅速。此派主义是一种玄妙的思想体系，论到宇宙的起源，和神及其统制世界的方法，其主要的目的，是要寻找一条救恩之路，要藉赖神的启示，神秘的经验，魔术的方式，以及厌世的苦行主义之实施，而达到其愿望。

在一切诺斯底主义的体系中，皆含有显著的二元论Dualism，即所谓有灵的世界和物质的世界，二元互相对立。物质世界由邪恶原则所统治，并且永远与灵的世界敌对；灵的世界是由良善之神所管理。他们主张这个世界非至高神直接所创造，乃是最低的一个神，名为得谬哥Demiuige，他们认为这就是犹太人的神——耶和华。

考犹太的诺斯底派gnostics，这个名称是根据一个希腊字，（），gnosis（西二3）而定规的，其意思就是智识、开明，有时也作科学解（提前六20），如今日美国波斯顿的科学箴言报，即以此信仰为宗旨。在主后三，四世纪内，所谓诺斯底派，就是一个反对基督教所传因信得救，而宣传靠知识得救的一个混合宗教团体。——李道生《新约问题总解》

【提前四3】「他们禁止嫁娶，又禁戒食物(或译：又叫人戒荤)，就是神所造、叫那信而明白真道的人感谢领受的。」

灵智派异端认为在本质上灵完全属善，但物质则完全属恶。这个立论产生一个结果：有人因此而宣讲与身体有关的一切皆是恶的，并且这世界万物也是邪恶的。这种异端在以弗所铸成两个肯定的错误。第一，这种异端坚持人应禁戒食物，因为食物是物质，所以属恶的；又因为食物用来维持身体，而身体也是邪恶的。第二，他们又坚持人必须禁戒嫁娶，因为身体的本能是邪恶的，所以这种事情必须完全抑止。──《每日研经丛书》

【提前四4】「凡神所造的物都是好的，若感谢着领受，就没有一样可弃的，」

【提前四4~5】「凡神所造的物，都是好的；若感谢着领受，就没有一样可弃的；都因神的道和人的祈求，成为圣洁了。」『成为圣洁』的意思，就是分别为圣，归属于神，为神使用。原来神所造的一切，因亚当堕落而失去属神、为神所用的地位。现在神的道告诉我们，这些东西，在神面前，都因基督的救赎，得以恢复，并且神都赐给了我们。我们相信明白神这道，而根据神这道，感谢祈求着领受这些东西，这些东西就因神这道和我们这感谢祈求，得以分别为圣，而归属于神，为神使用，就是给神用来养活我们这些属神为神活着的人。

【提前四5】「都因神的道和人的祈求成为圣洁了。」

【提前四6】「你若将这些事提醒弟兄们，便是基督耶稣的好执事，在真道的话语和你向来所服从的善道上得了教育。」

「教育，」原文是栽培、培养。―─ 牛述光

【提前四6】当你有机会接受真道的教育，就当用神的道教导人，这是属灵的原则。属灵的原则就是加利利海的原则。巴勒斯坦有两个湖，一个是能进能出的活水湖──加利利海；另一个则是有进无出的死水湖──死海。事奉的生命是加利利海的模式，而非死海的模式。你既然在神面前有所接受，就要与人分享；领受越多，分享教导也要越多。这样，你就像一根流通的管子，越流越满。因为神要加倍地赐服给你。如果你把白白领受的，不肯施舍他人，就会白白的失去，最后是空空如也，好像管子阻塞一样。死海因为它只有进没有出，水量屯积无流，水质就变为极度碱性，成了死水的碱湖，无法让活物生存。

【提前四7】「只是要弃绝那世俗的言语和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」

「要弃绝那世俗的言语，和老妇荒渺的话，在敬虔上操练自己。」可见操练敬虔，与话语的受约束发生极大的关系。随便说话，必定是不敬虔的表示。我们活泼还是该活泼的，新鲜还是该新鲜的，但是要让神从我们的话语里出去。── 倪柝声

「世俗的言语，」原文是干犯圣物，以圣物俗用，而干犯神的话语。「操练，」原文是裸体，因为希腊人操练的时候先脱去衣服。―─ 牛述光

【提前四7~8】『敬虔的奥秘』既然就是道成肉身的基督(参三16)，那么『敬虔』就必是基督的具体彰显，也就是在凡事上，活出神的光景，而能『像神』(『敬虔』的直译)。所以操练敬虔的真意，并非凭人工努力，在外面作出一种恭敬虔诚的样子，乃是让基督在里面充满，而在外面自然活出祂的荣形。──《读经指引》

【提前四7~8操练敬虔】基督徒应当操练灵魂，像运动员操练身体一般。身体的健康人不应鄙视的；在基督徒信仰之中，人的身体就是圣灵的殿。当保罗提及这件事的时候，他心里想着若干事情。第一，在古代世界中，特别是在希腊，健身运动场是危险的地方。每一个城市都有健身的场所，因为希腊的青年，从十六岁至十八岁，健身操练是他们教育的主要部分。但是古代世界却存着一个令人难解的同性恋问题，而健身运动场就是培养这种特别罪恶丛生的温床。第二，保罗呼吁信徒对事物有一种均衡的看法。身体操练本身不错，也是必需的；但是它的用途仍然有限。它只能发展人的一部分；只产生短期的果效，因为人的身体是必然毁坏的。但人若在敬虔上操练，他的整个人，包括身体，心和灵都会有进步；而且产生的果效不单是一时的，且是永恒的。基督徒不是运动场上的运动员；他是上帝的运动员。――《每日研经丛书》

【提前四7~9操练敬虔就是操练灵】这里的『操练』，希腊文就是『体操』。当保罗写这书信的时候，希腊的奥林匹克运动很盛行，保罗就用这作比方。他说，操练身体益处还少，惟独操练敬虔，凡事都有益处。你在敬虔上要有体操，有操练。敬虔就是神在肉身显现。今天神是在我们的灵里，所以要操练敬虔，那就是要操练灵了。

【提前四8】「『操练身体，益处还少；惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生的应许。』」

基督徒并非不可参与体育活动，以操练自己的身体；但最有益的，还是凡事端庄、敬虔，今生来世都有益处。──《读经指引》

【提前四9】「这话是可信的，是十分可佩服的。」

「可佩服的，」是可悦纳的。―─ 牛述光

【提前四10】「我们劳苦努力，正是为此，因我们的指望在乎永生的神；祂是万人的救主，更是信徒的救主。」

「劳苦努力，」是运动比赛。―─ 牛述光

丰满的基督，不但是『万人的救主』，能救人脱离罪恶，得着永生；祂『更是信徒的救主』，能救我们脱离一切的难处，满足我们一切的需要。可惜，我们在作万人时，知道祂是惟一的救主，因而专心投靠，就得了拯救；等我们成了信徒之后，却要凭自己努力，要追求，要长进，要属灵，要事奉，虽然难处重重，也要挣扎往前，似乎忘记了，基督也是，更是信徒的救主，除祂以外，别无指救(徒四12)！我们一切的『指望』，都在乎祂。哦，我们今天不只要向万人传福音，更要向千万已经得救，却不够认识救主的『信徒』传福音阿！──《读经指引》

【提前四11】「这些事，你要吩咐人，也要教导人。」

【提前四12】「不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样。」

「轻看，」原文是下看。―─ 牛述光

这里所说的『年轻』，原指提摩太肉身年龄的年轻，但也可引伸说到属灵年日的年轻。但不管是那一方面的年轻，都不要自暴自弃；只要努力追求，快速长进，就可作弟兄姊妹的好榜样。──《读经指引》

【提前四13】「你要以宣读、劝勉、教导为念，直等到我来。」

「你要以宣读…为念，」不要因为不会讲就不读，要知道，先读以后才会讲，我们每一个人都当注重读经过于讲经。犹太人的会堂也罢，使徒时代的教会也罢，都很注重在众人面前宣读圣经(参西四16)。―─ 牛述光

【提前四14】「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前藉预言、在众长老按手的时候赐给你的。」

「你不要轻忽所得的恩赐，就是从前借着预言，在众长老按手的时候赐给你的。」提摩太是使徒保罗(参提后一6)加上众长老借着预言给恩赐。他们是借着按手将他带进身体，给恩赐的是膏油。他们为提摩太按手祷告的时候，神赐给其中一个人一个预言的祷告，断定他将来是怎样的人，这一个祷告支配了受按手的人将来一生的特点。在这里，就是元首的权柄，借着代表的肢体，将当得恩赐赐给那受按手的人。── 倪柝声

【347 提摩太接受按手礼有何意义？（提前四14）】

答：按手原是古来的一种礼节（参创四八14；来六2）。具有为人祝福，奉献，受圣灵，恩赐，授圣职，医治等各种意义（参一四八题）。保罗在此提醒提摩太，不可轻忽众长老给他按手时所赐给的恩赐。保罗也曾经给他按手，要他所得的恩赐再如火眺望起来（提前四14；提后一6）。提摩太接受按手得授传道圣职，得这恩赐与能力，是由于豫言和见证，是一种极为庄严而神圣的按手之礼（参徒十三1-3；提前五22），于是他就担任以弗所教会的牧职（提前一3），殷勤专心，尽忠职守，开始在各地为主作工（提前四15；提后四2，5）。按手的这个「按」字原文为（）（( )在上，于( )放，置），意思是放在上面Layingon，即为按礼，与教会中行按手礼的为同用字（徒八18；提前四14，五22；提后一6；来六2在原文中有手字( )）。今日传道人接受牧师团的按手礼为牧师，是应称之被按立为牧师，而不是受封立为牧师。至于长老，监督之受按手，也是属于按立的；而这「封」字，是古时帝王朝臣受封为官爵的用词（参路三1），在教会之礼节中，却不可使用此字。——李道生《新约问题总解》

【提前四14】在使徒时代，使徒的确是有这个权柄，按手在别人头上，就会有恩赐给那个人的。在今天，恩赐是借着圣灵，临到信徒们的身上。── 何晓东《新约圣经难题探讨》

【305．提一太在何时何地被按手接受圣职？今日传道人接受牧师圣职，应称为“按立”还是“对立”？（提前四章14节）】

提摩太接受按手礼，相信是在路司得，由保罗与路司得教会的长老们一同为他按手（见296条详述），使他可以在路司得及以哥念一带开始为主传道。

保罗说，提摩太接受按手时，也获得了恩赐。在提摩太后书一章6节，保罗重提此事说：“使你将神藉我按手所给你的恩赐再如火挑旺起来”。可见接受按手，是带有属灵的、天上的奥秘在其中。

“按手”，是很古的礼节，也是神所制定的。神曾吩咐摩西按手在约书亚之上，使他将来去完成摩西未竟之工（民二十七章22一23节；申三十四章9节）。

主那稣在世传道时，多次按手为人治病（太九章18节；可六章5节）。也按手为孩童们祷告（太十九章15节）。

使徒们也时常为人按手祷告（徒六章6节，八章12节）。

当保罗在大马色悔改信主时，亚拿尼亚也为他按手，叫他能看见（徒九章17节）。

可见按手是在当时甚为流行的。神吩咐摩西为约书亚按手时，曾说要摩西将他的尊荣给约书亚几分。这与保罗所说、他与众长老为提摩太按手时使他获得神的恩赐相同，所以地上的“按手”与天上的安排有关，接受按手的人应该重视此礼。

今日传道人接受按手，被“按立”为牧师，也是极为神圣之举，为人按手的人，不可随便，即保罗所劝告提摩太的“给人按手不可急促”（五章22节）。接受按手的人，也不可随便，免得自招灾祸。为人按手的人必要审慎，接受按手的人，也必须有真正事主、终身事

主的心志。

“按手”的“按”字原文为EPITHESIS（ell沾士＊），原意为“放在上面”，只按手在人之上，不一定在“头”上，也可在身上或手上（王下十三章16节）。以利沙按手在以色列王约阿施的手上。但以理书九章2l节，天使按手在但以理身上。

保罗与巴拿巴出外传道时，也在各教会中“选立”长老（徒十四章23节）。“选立”一同，原文是“伸手”之意，该字CHEIROTONE O（XetPorov乏QJ）指伸手在人身上，或按手在人头上或身上而言。可见按立长老也是“按手”的，但中文在此译为“选立”，不如译为“按立”，因原文有“手”字，指按手而言。

传道人接受按手为牧师，应称为“被按立为牧师”，不应称为“被封立为牧师”（或简称按牧而不应称为封牧），因为“封”是指有王的国家对臣子的一种动作，路加福音三章10节提及三个“分封”的王，传道人被按立为牧师不是“做官”，不能用“封立”这动词，应

更正称为“按立”纔是。不应把属世的词句用在属灵的生活上。

“为人按手”，保罗告诉提摩太一个很重要的原则，可作今日牧师团按立传道人为牧师的参考：“给人行按手之礼，不可急促，不要在人的罪上有份，要保守自己清洁”。意指有些人不应接受按立为牧师、长老及执事，所以为他们按手的人，如随便行礼，便会在他们的罪上或不洁上有份而被珐污了。―― 苏佐扬《新约圣经难题》

【提前四14~15】一个服事主者，绝不可『轻忽所得恩赐』(14节)；不管恩赐是大是小，是在那一方面，都要常常『思念』，并将全人『置身其中』，完全摆上(15节上半原文)。这样就能显然的『长进』，恩赐越过越强，托付越过越大，成为神所重用的仆人。──《读经指引》

【提前四15】「这些事你要殷勤去做，并要在此专心，使众人看出你的长进来。」

「长进，」是伐林开路的先锋队；能够有长进，也就能作榜样。―─ 牛述光

【提前四15在此专心】在旧约中有一个先知来见亚哈王，向他讲了一个比喻。他说在一场战事中，有人把一个战俘带来交给他看管，并吩咐他说，如果那战俘逃脱，他便要偿命；但是他让自己的精神不能集中，而且当他『正在忙乱之间，那人就逃走了。』（王上二十35-43）基督徒领袖往往生活在『忙乱之间』，很容易会让那些至要的事情『不见了』。所以集中思想是基督徒领袖首要职责。――《每日研经丛书》

【使众人看出你的长进来】当贺川丰彦（Kagawa）决心要做一个基督徒的时候，他第一个祈祷就是：『上帝阿！求你使我像基督。』基督徒领袖的祈祷首先必须祈求他能够更肖似基督；惟有借着这个方法，他才能把别人引到祂的面前。――《每日研经丛书》

「长进」这个字，其原意是「垦荒者的进步」。传道人必须不断地，往研究、成就、和圣工的新领域前进。如果教会的领导者不往棋˙走，教会就不能往前进。

「我们爱我们的牧师，」一个很好的会友，在会议中对我讲：「但是我们却不喜欢无时无刻都是相同的东西。他不断地重复，并且似乎不知道，圣经里除了诗篇和启示录以外，还有其他的书。」那个牧师需要成为一个「属灵的垦荒者」，并且往前进到新的领域，以至于他可能把他的子民，领至新的祝福和挑战。── 华伦韦尔斯比《盼望》

【提前四15依利亚德临死不休息】美国麻省牛顿城有一块很大的地方，乃是著名的初来传道的依利亚德（John.Eliot)对印第安人讲道的地方。那里要竖立一方设计特殊的石碑。依利亚德去世时已经八十岁了。死的那天还在教一站在床边的印第安孩子念字母。一位朋友大吃一惊的问他说：『你为什么还不休息？」依利亚德回答说：『因为，我曾求神使我活着的时候有用处，神也听了我的祷告；现在我不能传道了，祂仍给我力量，叫我教这可怜的孩子念字母。』『这些事你要殷勤去作，并要在此专心。』（提摩太前书四章十五节）

【提前四16】「你要谨慎自己和自己的教训，要在这些事上恒心；因为这样行，又能救自己，又能救听你的人。」

谨慎自己的教训还容易，谨慎自己就比较困难。―─ 牛述光

【提前四16谨慎自己】有一次，柏拉图被人诬告他的行为不名誉。他说：『是吗？我们必须用自己的生活证实别人的指控是错的。』话语的辩护不能平息别人的批评，惟有行为能。――《每日研经丛书》

【事实大要】总题：服事主者所该有的学习

一、学习题醒别人(1~6)

1.题醒的原因──末世邪灵和异端的引诱(1~5)

2.题醒的益处──成为好执事(6)

二、学习操练自己(7~16)

1.操练敬虔生活(7~12)

2.操练运用恩赐(13~16)

──《读经指引》

【操练敬虔】

读经︰提前四7~9

一、『敬虔』的意义

1.敬虔是一个大的奥秘

2.敬虔就是神在肉身显现

3.敬畏是存心，敬虔是表显于外的生活与态度

4.敬虔是活出来的，不是装出来的

二、为甚么要操练敬虔﹖

1.我们成了一台戏，给世人和天使观看(林前四9)

2.操练敬虔『凡事』都有益处(提前四8)

3.操练敬虔不止『得着』永生，且可『经历』永生

4.小孩子仍须操练，才会说话

三、如何操练敬虔﹖

1.『操练』的字义

2.肯付代价，持久不断努力

3.除去一切拦阻神的东西

(1)不是修理、粉刷，乃是拆除、铲平

(2)放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪(来十二1)

4.接受神的管教