一、激励提摩太勇敢服事主 1:6-10
●「恩赐」:有「神」当形容词,意即「神的恩赐」。表明神已经将提
摩太在事奉上所需要的恩赐已经给他了。
●「如火挑旺起来」:「重燃」、「重新点燃」。
●「不是胆怯的心」:此「心」字,原文为「灵」。此处应指「圣灵」
,而不是指「人的灵」;因为上文讲到恩赐,下
文又与圣灵的彰显有关。
●「刚强」:「能力」、「力量」、「权势」。
●「仁爱」:「agape」、「超越的爱」。
●「谨守」:「节制」、「自制」。
● 1:8 之前有個「所以」,和合本没有翻译出来,表明因为 1:7 的原因
所以提摩太应該有 1:8 的表现。
●「万古之先」:「很久以前」、「永恒的以前」、「時间開始前」。
●把死「废去」:「废除」、「使失效」、「使失去能力」。
●「把死废去」:指「解除死亡的威胁」 林前 15:55 来 2:14-15 。
● 1:9-10 表明信徒受苦時可倚赖神赐力量( 1:8 )的原因:
第一、我们得救不是因为行为,乃是神在万世之先已预先定下救人的
计劃,完全是奠基於恩典。
第二、神已经彰显这一件大事了,所以恩典已经得到证实。
◎「神救了....召我们」:神拯救信徒脱離罪的权势,又召我们過圣洁的
生活( 帖前 4:7 )。
◎ 1:6 中,保罗要提摩太重新「挑旺」起来,这并不表示提摩太已经软
弱了,但人常常会因为時间久了,就失去了活力。因此保罗的提醒也是
必要的,我们自己是否也有需要被「挑旺」的恩赐呢?
◎ 1:7 中保罗显然觉得提摩太常常胆怯,所以指責他的这個弱点,不過
保罗又顾虑到提摩太的感受,所以用「我们」而不用「你」。
◎上帝赐给基督徒的圣灵表现出来的是「能力」、「爱心」与「节制」。
我们的生活中是否也有这些表现?
◎保罗要提摩太在神所赐的各项事奉的恩赐上忠心,在为福音受苦的事上
要有见证,在坚守信仰的内容上要忠心。保罗认为提摩太既有真实的信
心,便应按著所得的恩赐(参 提前 4:14 ),勇敢传福音,甚至为此受
苦。
◎人的得救,在创世以先,是完全被预定了,还是跟個人在今生的抉择有
关?一般比较平衡的说法是:神的恩典先開启,但人要去倾听与接受,
救恩才能临到此人。偏激的预定论,以为得就在乎神的预定,使得基督
教的预定论与命定论无异,需要特别小心看待救恩的問题;有关预定论
的神学問题,非常复杂也很多争议,不要随意轻信任何一种说法,承认
人对上帝的计画无法完全掌握,是比较好的作法。 二、保罗以自己为榜样,并嘱咐提摩太要依靠圣灵守住真道 1:11-14
●「这些苦难」:大概指他当時坐牢所受的苦。
●我所「交付」他的:「托管」。
●「我所交付他的」:指保罗交给神掌管的一切(包括生命及工作)。
或神必保守保罗托付给提摩太的事情(他所托付我
的)。
●「那日」:指「主再来审判世人的日子」。
●「你从我....守著」:也可译作「你从我所听的话,要用....爱心
,常常坚守,作为纯正话语的规模」。
●「规模」:原指「可供依循但有待发挥的草图」,后来用以指「标准」
、「大纲」、「轮廓」、「蓝图」。
◎保罗知道所信的是谁,也深信神所交付的事情他必保守,所以他受
苦难也不以为耻。我们自己的生活态度又是如何?我们是否应該思
考保罗为何能有此确信?
◎保罗清楚知道自己所传的是一個完整的福音,因此要提摩太谨守这個福
音的纲要。
三、保罗提及自己所受的两种待遇来勉励提摩太不要以他坐牢为耻 1:15-18
●「凡在亚西亚……離弃我」:这句语带夸张的话,可能是指保罗在亚西
亚省被罗马政府逮捕時,当地信徒不顾而
去的情形。
●「腓吉路和黑摩其尼」:生平不详。「腓吉路」意义是「一点点善变」
、「黑摩其尼」意义是「幸运出生」或「莫丘
里神所生」。
●「亚西亚」:土耳其的爱琴海沿岸,罗马的一省,首府是以弗所。
●「阿尼色弗」:名字意义是「带来利益」。1:16 及 4:19 只提及其家
人,并且 1:18 指望末日审判時他得主的怜悯,可能保
罗执笔写本书時他已逝世。
●「畅快」:「更新」、「复苏」。
●「殷勤的找....找著了」:显示保罗这次在罗马坐牢不如前一次自由
(比较 徒 28:30-31 ),很可能与当地所有
信徒隔離,受著严密监管。
◎保罗提及一些提摩太所认识的人,或极为接近提摩太的人,藉著他们,
提摩太可以有所学习,或引以为戒,以能更有效地作主忠心的仆人。其
实我们很能体会信徒为何要「離弃」保罗以求自保,但我们能够像阿尼
色弗这样坚持正确的事,不怕牵连照顾受难的传道人吗?
◎有人以 1:18 为根据,认为可以为死人祈祷。不過保罗这里的言论,到
底是不是一种「祈祷」,或者仅仅表达其感激之意?则无法确定。因此
以这种不太确定的经文来作为「为死人祷告」的教义根据,恐怕是不太
妥当。