| 第一章 |
第一段：引言1：1-2
1、 作者 1:1
使徒：
广义：指当时教会差遣的代表、使者（腓2：25“差遣”；林后8：23“使者”）
狭义：指主耶稣指派的十二使徒和十二使徒以外的使使徒，如保罗，巴拿巴（徒14：14）主的弟弟雅各（加1：19）和其它未提名的，保罗与十二使徒的不同只是在时间上的先后而已。
（做使徒的条件是与复活的基督相遇并受他的委派（林前9：1 林后11：5）
保罗的身份：保罗与提摩太之间的关系密切，保罗在此把他使徒的身份写出来，是要表明使徒权柄的含意，表明此信乃是代表主耶稣写的，是有权威的。也为此书信被更广泛地传读打下了基础。所以有必要再次指出自己的身份。
“奉神旨意”强调了工人的产生不是来自教会的按立、别人的选举、自己的自封。乃是出于神的旨意、神的召呼与委派。
生命的应许：“生命的应许”是指耶稣为我们受死，叫信的人得生命的应许（来9:14,15;约3:16;5:24），生命的应许也就是多一2所说：“ 神在万古之先所应许的永生”。主耶稣说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛”（约10:10）。这样的应许是旧约的先知们所曾豫言（赛7:14;太1:21-23），又已经应验成全在耶稣基督的身上（路4:17-32;约6:15-16;19:30），现在更是一切信 的人所能支取享用的（弗3:6,13-14）。保罗照这应许而得生命，且照此应许作了使徒，神先赐下这个应许，才又打发 的仆人传扬 的应许。
保罗的使命是要向世人宣告，这应许藉着与基督耶稣亲密的团契便能得着，在基督耶稣里便表示要与基督耶稣密切相联。
——保罗看重神的呼召；看重生命的应许；看重使徒的位份——今天我们看重什么？
2、 读者 1：2上
提前1：2保罗称提摩太为“因信主作我真儿子的”
「亲爱的儿子，」原文儿子有两个字，一个是保罗常用的，偏重地位和合法的权利；一个是约翰常用的，偏重亲生、亲爱方面；这里是用的第二个，说明提摩太是保罗用福音所重生的。
亲爱的：表明保罗对提摩太有浓厚的属灵情感。这时保罗殉道离世的进候快到了，他面对死亡，想到教会的担子就要落在自己一生所培养、带领的这位得力的助手身上，保罗对提摩太充满了在基督里深厚属灵的感情，倍加亲爱。
3、 问安 1：2下
恩惠：即恩典。重在神无条件白白的赐予那些不配得，不该得的人。恩典中最大的恩典是十字架的救恩和赦罪。罗5：20
怜悯：重在人这一方面有具体的需要。需要神的恩典来怜悯我们，恩典和怜悯好像是同义词，常连用在一起（罗9：15）。神怜悯人的方法就是把他的恩典临到人。此处的“怜悯”可能是由于以弗所教会难处大、异端猖厥，而提摩太的性情羞怯，身体又不是很好，实在需要神的怜悯使他能胜任牧养的职事。
平安：即和平或和睦。包括我们与神之间恢复和好的关系，人彼此间的和睦同处，人内的赦罪的平安和环境上的平安无事等等。
从父神：是说到恩惠、怜悯、平安的来源。
主耶稣基督：是主的全名，表示对主的尊崇。基督：是重在主的弥赛亚身份。耶稣：是重在主的道成肉身。主：是重在他的复活，被高举，得了万主之主的名号。
和：表明主与父的同等，同为祝福的源头。
第二段 感谢（1:3-5）
一 保罗为自己感谢神（1:3）
１ 是他祖先的神
保罗在恶劣的环境中仍能感谢神，他想到神的工作仍然充满了感恩，这样的感感恩真的是难能可贵，——我们若是在那样的处境中我们能感谢神吗？
祖先：可能是指亚伯拉罕、以撒、雅各和所有旧经敬虔的先祖们，也可能包括他家庭中事奉神的先祖，这里可指先人。
从接续祖先：可以看出保罗所信的是旧约圣经所启示的神。这说明保罗初始的信仰根据是旧约圣经，但他后来从神所得的启示和所写的书信是新约真理，这让我们看见新约实在是成全了旧约中的救恩应许。保罗写此书信时的事奉己是新约的事奉，但他又是接续旧约先祖的事奉，可见旧约与新约有密切的关系。
２ 是用清洁良心事奉的神
清洁的良心：清洁就是纯洁不杂，是事奉神的范围，事奉离不开清洁的良心；是圣洁的心灵，重在圣洁。
３ 是他在患难中所祷告的神
不住：可能意味着在保罗定时祈祷的时候。（许多巴勒斯坦犹太人会在圣殿早晨和傍晚献晚祭的时候祷告：在早上起身、晚上就寝之前，他们也会说特别的祝祷词）。
“想念”：应译为“记念”或“提名”。意思是为提摩太提名代祷。在监牢里的保罗虽不能到外面传道，但他用祷告的方式继续事奉神。
二 为提摩太感谢神（1:4-5）
１ 为提摩太的眼泪感谢神（1:4）
记念你的眼泪：有两种不同的看法，一种可能是，最后保罗与提摩太分别时，因彼此之间感情深厚而流的眼泪，表明表年工人对老年工人非常的爱戴与尊重，这是属灵的深厚感情；另一种可能是提摩太平时为教会的事奉工作所流的眼泪。这是为教会忧伤难过而流的泪。这两种原因而流的泪都表明这位青年工人，对神的工人与教会感情深厚。这种眼泪是值得记念 的眼泪。
昼夜切切地想要见你：在保罗所写的其它书信中也曾几次采用过切切的想要见你（们）的句子（罗一11；腓一8；帖前三6），但其迫切的程度以此处为最。事实上本书中还有两次表达保罗渴望会见提摩太的心情。在四9他说：“你要赶紧的到我这里来”；在四21他再说：“你要赶紧在冬天以前到我这里来”。假如我们想起保罗是在孤单寂寞，空气寒冷的囚牢中写这封信，我们对保罗这种渴想会见亲人的心情便能有更深刻的体会。
２ 为提摩太的信心感谢神（1:5）
想到：指由于外在物的提醒而想到，暗示保罗新近听到有关提摩太的消息，使保罗想到提摩太心里无伪之信。
无伪之信：一方面指真诚实在的相信，一方面是指坚定不动摇的相信。这相信是对主耶稣的信心而不是盲信或迷信。
在：原文是“住家”之意。表明这信心像人住在家里一样长久性的住在他们里面。
先在······友尼基心里的：
“罗以”这名字的意思是“欢心”，“友尼基”意思是“美好的得胜”，“提摩太”就是“尊重神”的意思，这三个人的名字合起来，也就是一个有信心的人一生美好之描写，凡有信心的人都是尊重神的，常能打美好的胜仗，心里常有快乐，且能以神的旨意为欢喜。
说明家庭信仰的引领的重要性，基督徒要用好的信仰和言行影响家里的人，不但用口传，更是用言行传，使他们得着救恩。
——信仰的传承
——教会主日学的重要性
（ 一代清，两代明，三代雾雾不明，四代牧师来请我没闲，五代行踪不明，六代神明偶像归厝间。）
深信：确信的意思。保罗确信提摩太的信心是与他外祖母、母亲的信心一样，从这句话我们也可体会到家庭教育对儿童的影响是何等深刻。
——保罗对于他所爱的提摩太用什么方法来关怀他呢？按本章记载，有四点值得我们注意：
Ａ 他用福音生他（1:2）
Ｂ 他用真理栽培（1:13-14）
Ｃ 他用自己的榜样来劝勉（1:8）
Ｄ 他不住地为他祷告，在神面前想念（1:3）
第三段 福音的使者（1:6-18）
一 挑旺恩赐，刚强站立（1:6-7）
１ 如何挑旺恩赐（1:6）
为此：表示这里的训勉与前面所说的有关，是指因为提摩太有无伪之信。提摩太是一位在信心上有根基的人，才导致保罗对他提出下面的提醒。
提醒：有想起的意思。“提醒”是保罗使提摩太挑旺恩赐的方法，如何使他的恩赐得挑旺？如何使他刚强起来？就是用提醒的方法。“提醒”表示这是提摩太已经知道了，保罗只是再提醒他。神的可信可靠，是他从小就已知道的，但在他灰心沮丧的时候，对神那些奇妙的作为，信实的应许，在观念上可能已模糊了，所以保罗就用这些话来提醒他。保罗提醒提摩太是要他想起一些蒙恩的事情带出相称的行动。
——这个字用得非常有意思，一方面表示提醒人的自己有一个很谦虚的态度，不是“指责”乃是“提醒”，表示自己也可能有沉睡的时候；另一方面表示他并不轻看那被提醒人的软弱，那不过是人一时的软弱而有的打盹情形。保罗虽然指出提摩太的软弱，但他并没有轻看他的意思。许多在软弱中的人，所需要的常是你的提醒，并不一定要用很新鲜特别的话，可能只是很熟悉很普通的话就能在他心中发生很大力量，叫他得着能力，胜过当时的试探或试炼。如同人在暗中摸索时，虽然给他的只是一点点微弱亮光，但却足以照亮他的脚步，使他可以走在正路上，得着最有意义的帮助了
按手：与提前4：14的“按手”谅是同一件事（虽然也有人觉得可能是另一件事，参该节的注释{\LinkToBook:TopicID=388,Name=四14}）。若然，则指由保罗主礼，有众长老参加的按立礼。初期教会相信，藉着按手礼，圣灵会将受按立者所需要的属灵权柄和能力赐给他，叫他可以承担所托付给他的责任
恩赐：是指神开恩赐给他的工人的装备。
如火挑旺起来：这里保罗用火的渐渐不旺盛作比喻，表示信徒所领受的恩赐，常因灵性的消沉而不能很好的应用，当炭火烧得很旺的时候，很容易在其上有一层薄薄的灰，将火遮盖，所以当炭火燃烧了相当时间之后，需要用铁条把它挑旺起来，使外面的灰脱落，火得到新鲜空气的供应，就可以烧得更旺。我们在属灵恩赐上的运用也是这样，不但应该把所有才干能力都放在神的祭坛上，让 焚烧，而且应该让圣灵在我们心中常常挑旺我们，挑动我们的心，叫我们一切的才干，都能让圣灵很活泼很自由地来使用，然后爱心的火才会燃烧得旺盛。
「挑旺，」是复燃、复旺的意思，如烧火，因新柴不旺，但内中有火，只要一挑，内中的火就旺起来了。―─ 牛述光
“挑旺”正如上文的题醒”，并不是说他原来没有这恩赐，乃是已经有的；使它运用得更好，这就是“挑旺”的意思
挑旺——这词的原文是主动词态，就是自己主动的要挑旺起来，而不是被动的。要靠神的恩典主动的挑旺起来。
２ 为何要挑旺恩赐（1:7）
1：7讲到保罗提醒提摩太的原因。
心：原文为“灵”。灵在圣经中有几种用法，有时指圣灵，有时指人的灵，有时指一种心境、状态。本节指心境或气质之意。指出提摩太当时的状态不是很好。
刚强：原文是能力或复活的大能之意。
仁爱：乐意为别人的益处而作自我牺牲的爱。神所赐给我们刚强的心，却有仁爱和神的爱心包含在其中。它一方面勇敢刚强，一方面又满有神的爱心，这种爱向罪恶绝不示弱，也不向错误妥协。
谨守：表示，我们不轻易放弃自己在神前该尽的责任和本分，而且需要非常小心有自我约束的意思。在圣灵感动我们，要约束我们的时候，自己要顺从，依靠圣灵立刻约束自己。这就是谨守。谨守能产生出平稳、坚定的心志，能够约束住自己。刚强”和“谨守”连在一起，如同俗语所说的“胆大心细”，作基督真理的战士不但需胆大心细，还要有爱心。
保罗在这几节经文中提醒提摩太几件事：
（1）提醒提摩太他自己对他的信心。给人最大的激励是我们知道有人信任我们，人尊重人常比以惩罚恐更有效。
（2）提醒他的家庭统。提摩太有一个优良的家庭传统，如果他不小心踏错的话，不单自己的名誉有损，而且也有损他的家族名声。
（3）提醒他的是被分别出来担当这个职分的。并且接受了恩赐。
（4）把基督徒教师应具有的品质提醒提摩太。四点：勇气；力量；爱心；自律
二 应效法使徒为福音受苦（1:8-12）
１ 不以为福音受苦为耻（1:8）
四个“为耻”
（1） 不要以为主作见证为耻 1：8
（2） 不要以为主被囚的为耻 1：8
（3） 不要以苦难为耻 1：8
（4） 不要以锁链为耻 1：8
为耻：不仅是有羞耻感，也含有不敢承认的意思。保罗希望提摩太不仅不要感到害羞，而且还要敢于为我们的主作见证。
也不要以我这为主被囚的为耻：提摩太也可能因为保罗被囚而觉可耻，因为人们把保罗当作罪犯看待，若与他建立关系，则自己也可能被株连。为主被囚的译文不正确。保罗的意思不是说他为主的缘故被囚，而是说，他是“（主）的囚徒”（desmios autou）。尽管表面上保罗是罗马皇帝的囚犯，但实际上，他是基督耶稣的囚徒，是为主自己的目的而作囚徒的（参弗三1）。这也反映保罗虽作囚徒仍保留其应有的尊严。
２ 思念神圣召之恩（1:9）
教牧书信对 神拯救我们的事十分着重，这从六次称 神为“救主”可以看出（提前一1，二3，四10；多一3，二10，三4）。这里的拯救是指罪得赦免和永生。值得注意的是，保罗在此把 神的拯救与对我们的呼召密切相联。这便表明， 神拯救我们的目的不单是叫我们罪得赦免，叫我们有永生的盼望，而且也呼召我们过圣洁的生活
以圣召召我们：一是召我们的神是一位圣洁的神，再是神从世界万人中把我们选召出来，分别为圣，为要我们过圣洁的生活归给神。
“圣召”的“圣”字，表明神的呼召是出于全然圣洁的动机。神的一切作为都是圣的，这个“圣召”的内容包括，得救的恩典、赏赐的恩典、和将来在永世里和 永远同在的恩惠。
不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典：指明了行为在后，恩典和旨意在先。
（弗2:8-9）；（弗1:4-5）
这恩典是····给我们的：“恩典”是神无条件白白的赐给人的好处。“万古之先”指在创世之先。在永恒里神己定旨要将这救恩的恩典赐给我们。所以恩典先我们的行为。
３ 基督已胜死复生（1:10）
10节上半节是解释第9节的话，说明神在万古之先所豫定的恩典，现在借着主耶稣基督的显现才表明出来
显现：是指基督耶稣降世为人，而不是指基督再来
已经把死废去：这里所讲基督死而复活的经历，没有说到 如何死，只说到 怎样胜过死。保罗在这里，并不是要向提摩太讲福音，不过是略略提到，基督胜过死亡而复活的经验， 借着死败坏了掌死权的魔鬼，“ 已经经把死废去”，
废去：是毁灭之意，基督徒没有永死。表明基督的死是一劳永逸的解决了罪的问题，因罪而来的死亡也被废支了。
借着福音：“借着”是途径、是方法；“福音”是以基督为中心的福音，借基督的生、活、死、埋葬、复活、升天、再来所构成的十架救恩。
彰显”原文是pho{tisantos，意思是把光点着了照亮一个地方，使这光能引起人的注意。
４ 保罗的榜样（1:11-12）
Ａ 他以他的职分为荣（1:11）
这句话与提前二7的话极相似。
我为这福音奉派：这话表示保罗自己对他职分的态度，他并没有以他为福音奉派为耻，相反地倒是看为他极大的光荣，所以上文他提到，福音是神照 在万古之先的旨意逐步实现，借着耶稣基督显明出来，他就是为这个福音奉派的。这种态度，正可以和他在上文劝提摩太不要以给我们的主作见证为耻的教训相符，因为他正是在这里，表现他如何以为主作见证为荣耀。
本节指出保罗的榜样。
作传道：原文是keerux是有“宣告”的意思（参考太12:11;罗6:23;林前1:21;15:14;多1:3;彼后2:5）。可译作“报信的”或“先锋”。重在他有责任广传福音。
作使徒：是重在他的属灵权柄。他是代表主耶稣基督作这些事情。保罗虽然是在十二使徒之后为圣灵所立的，但是他的工作却不在十二使徒之下（参林前15:8;林后11:23）。
作师傅：重在他忠心的教导。意思是教导人明白圣经的，特别是对外邦人，教导他们明白主的道（参提前2:7）。
在这里保罗没有将“使徒”放在第一位，这里和提前2:7一样，把“传道”放在第一位，然后是“使徒”、“外邦人的师傅”，大概因为“传道”是为主工作人的最普通称呼，只是在作传道的人当中，保罗也得了使徒的职分。
Ｂ 他为所受的托付受苦（1:12）
为这缘故，我也受这些苦：保罗为甚么受那么多的苦呢？是因为他奉派传福音的缘故。保罗采用复数这些去形容他所受的苦，表明他所受的苦实在十分沉重，也表明他所受的苦是多方面的，不单是这次在罗马被囚，也包括他以前为福音的缘故所遭受的各样苦难（参林后十一23～33）。
在这下半节中，保罗深信三件事：
（1）他深信神的能力能够保全所交付 的。神既然是信实的、又是创始成终的、是全能的，所以 能保全保罗所作的一切工作，因为所作的是神所看重的，不轻易放弃的。保罗虽然在世，不能跟世上的政府敌对，也可能被世界的政权所杀害，可是他所作的工作却不至落空。那些能杀身体不能杀灵魂的，更不能抢夺他在神面前所该得的奖赏和工作的果效。保罗深信他可以无愧见主，既然相信，神能保全他所交付的，就是说，他的工作不会徒然，可以没有惭愧地见主面，所以他不以自己所受的苦难为耻。
（2） “ 能保全我所交付他的”希腊文的词句是“我的保管物”， 原文也可作“ 所交托我的”。有两方面的理解，一方面是神所托付给保罗的，就是他奉差遣和他所作的工夫。另一方面就是保罗把自己托付给主的──完全完成神所给他的使命，他没有亏负主交托他的。主所交付给保罗的，正如保罗所交托给主的。所以这句话可作“我所交付他的”，或“他所交托我的”，都是一样的。
（3） 保罗深信有一个日子要临到。保罗知道那一天要为他所保管的交帐，他为那一天而生活和劳苦，他与深信他能把一切成果交付给神，这都是给提摩太真正的鼓励。他说：“能保全我所交付 的，直到那日。”这日当然是指主耶稣再来的日子。4:8：“从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主，到了那日，要赐给我的；不但赐给我，也赐给凡爱慕 显现的人。”可见保罗常常盼望、爱慕主的显现，因为他深信那日子是要来到的。所以为着这美好的盼望，他就不认为，为福音受苦是羞耻，而认为是荣耀。
本段经文曾三次提及“不以为耻”，其中两次是勉励提摩太不要以为主作证而觉可耻，也不要以这位身为囚徒之保罗为耻，另一次则是保罗自己表示不因为身系囹圄，作阶下囚而觉可耻，言外之意是反以为荣，因为他是为福音的缘故被囚的。而他深信，这位拯救了他又选召了他担任福音使者、使徒、以及教师职分的 神是信实可靠的 神，他必能保全所托付给他仆人的福音，不因他身受捆绑而受亏损。保罗自己不以福音以及为福音受苦为耻，他也勉励提摩太这样做。
三 固守真道（1:13-14）
常常守着 牢牢地守着
１ 要用信心爱心守住使徒的教训（1:13）
纯正的话语：
“规模”： 这词组中的规模与提前一16译为“榜样”的是同一个字（hupotuposis）。这字的原意是指一位艺术家画画时最初所画的轮廓，或者一位建筑师最初所画的一座建筑物的蓝图，或者一位作家最初所拟的内容纲要。保罗嘱咐提摩太，你从我听的那纯正话语的“蓝图”……要……常常守着。值得注意的是，保罗用“蓝图”或“纲要”这个字去形容提摩太从他所学的真理。这便表示，尽管提摩太从保罗那里所听到的是纯正的话语（纯正也可译为“健全”），提摩太必须常常守着（原文是 echo 的命令式，也可译为“依循”），但这到底只是“蓝图”、“轮廓”、或“纲要”，仍需详细发挥，也必须按照实际的情形而作细则上的修改和适应。可见，保罗的意思不是要提摩太把从他那里所听见的真理和教训，一字一句的重述出来，而是要按照实际的情形，依循基本的原则加以发挥。
原文hupotupo{sin，这字有“模范”或“榜样”的意思。新约除了这里外，在提前1:16作“模样”，有“模型”或“样式”的意思。保罗知道自己所教训提摩太的是纯工道理，且是一种模范、标准，可用以衡量其他的道理，断定什么是异端，什么是不合纯正信仰的标准邪道。正如他在加1章对加拉太人所说的，如果有人传福音和我们所传的不同，他就应该被咒诅（参《新约书信读经讲义》加拉太书1:7-9注解{\LinkToBook:BookID=105,TopicID=110,Name=３ 严斥更改福音者 （1:8-9）}）。
要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着： “这句话是指示提摩太要如何去守住从保罗所听的话语：要……常常守着，即不是一时一刻的事，而是常常警醒保守；要……用信心和爱心……守着，即在平日行事为人中有信心和爱心的表现，换句话说，不单用口宣讲，也有行为的印证；要用在基督耶稣里的信心和爱心常常守着，即要保守自己常在基督耶稣里，与他有亲密的联络交通，如此才能产生信心和爱心，也才有力量常常守着从保罗所听的纯正的话语。
信心：对神的依靠，相信神的话是一定会得胜的，所骠持守不怕人的反对。
爱心：指爱慕并遵守神的真理教训，不把这些看作是重担，因而甘心情愿为坚守真理有所牺牲。
——提摩太必须做的几件事
A他必须守着那纯正话语的规模。他必须极力注意保持基督徒信仰的完全纯洁，不容有错误的，和引人走迷的思想影响。
B他的信心（忠诚、盼望）不可松懈。
C他在爱心上不可松懈。
２ 要靠着圣灵牢牢的守着（1:14）
善道：福音信仰。
靠着那住在我们里面的圣灵：指出守道的方法，守道之能力的来源。
“牢牢的守着”与上一节的“常常守着”相互应；不过此处所着重的是“固守”，即谨防传异教者的破坏；上一节的“常常”则着重时间方面，一时一刻也不放松。
四 忠心不渝（1:15-18）
１ 亚西亚人离弃保罗（1:15）
亚西亚：是个很大的区域，保罗第二次、第三次游行布道时，曾经过这地方，这区域包括，亚西亚、弗吕家、吕底亚、迦利亚这四个地区，合起来相当广大。以弗所是该行省的省会。
亚西亚的人会离弃他呢？这可能有两个原因：
Ａ 保罗被捕时，是在米利都，这算是亚西亚的地方。保罗被捉拿到罗马时，消息传出去，亚西亚的人因为保罗被捉拿，而离弃保罗，恐怕自己被牵连。当时提摩太在以弗所，对于亚西亚的人离弃保罗这事是知道的，所以保罗说：“这是你知道的”。
Ｂ 另一个可能的原因是，保罗在米利都被捉到罗马去之后，保罗或是提摩太都有请一些亚西亚的人到罗马去，为要替保罗作证。他们既然看见保罗所说所行的，就可以在法庭上替保罗作见证；但是这些人一到了罗马，看见当时的情势非常不好，罗马政府对待基督徒非常残暴恶毒，就胆怯起来，恐怕自己受牵累，所以虽然到了罗马，却临阵退缩，离弃了保罗。当保罗写这书信时，他们已经回到亚西亚去，而提摩太也知道这事；所以保罗说：“凡在亚西亚的人都离弃我，这是你知道的”。
“凡”和“都”并不是指全部的意思，而是大多数的意思。是保罗在失望痛苦中过甚其词的说法。
腓吉路和黑摩其尼 ：大概这两个人所做的事特别令保罗难过；或者他们是这些人中作领袖的，或者是比较有影响力的；也可能他们对保罗的态度，比其他的人更坏，因此保罗特别提名作为鉴戒。
２ 阿尼色弗一家（1:16-18）
“阿尼色弗”：意思是“带利益的”。他不但自己、连他一家，都同以爱心款待保罗，想法子使保罗在苦难当中，因他得到安慰、畅快。
因他屡次使我得畅快： 这句话的意思主要不是说阿尼色弗在物质上给保罗的资助（虽然物质的资助也可能包括在内），而是说，阿尼色弗的友谊和爱心使保罗在心灵上获得极大的鼓舞。
屡次：大概不单指阿尼色弗在罗马屡次探望和服事保罗，也包括他以前在以哥念和以弗所时，这一家人对他的关爱。
锁链：可能有两个含义，一是指保罗第二次坐监身上确实带着真正的锁链；一是指他的被囚。
——本章多次提到“不以为耻”这是保罗自己的榜样，同时也用别人的榜样来教导、鼓励提摩太，要他也不要以给我们的主作见证为耻，也不要以为主被囚为耻。
反倒在罗马的时候殷勤的找我，并且找着了：这句话暗示，当时在罗马城的基督徒已经与保罗失去联系，否则阿尼色弗不会在花了极大的工夫以后（殷勤的找我表示不容易找，花了很大的工夫）才找到保罗。这节经文也间接显示，这是保罗第二次在罗马被囚。因为按照使徒行传所记，保罗第一次在罗马被囚时，有相当的自由，也可以和当地信徒联络（徒廿八16～30）。如果是那次被囚，阿尼色弗必然极容易找到保罗，不必像这里所说的，费了那么大的工夫才找到。
殷勤的找我：即勤奋的寻找，主动的，表示为了寻找而有的努力，克服种种困难。
那日：就是耶稣基督再临的日子。保罗为何愿他在那日得到主的称赞呢，可能是表明他已被主接去了。
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