3：1 的首句「但是这样」（touto de，中漏译）表示一个新的讨论范围，是有关末世的危机与对付的方法。有关末世的危机是警告的话，对付之法是训示的话。在全章里，保罗似是绘出两幅不同世界的图画：一幅是心中没有神，只有自己，是不信的世界（3：1～9）。另一幅是敬畏神的人，追求谨守圣经真理者的世界（3：10～17）。这两个世界是天地之别。

A.末世的危险（3：1～9）

1.末世的日子（3：1）

保罗对提摩太说，他该知道末世必有危险的日子来到，「末世」（eschatais hemerais）一词用意甚广，广义是指自弥赛亚降生后的时代算起（参来1：1），直至弥赛亚国度建立之时（如「直至那日」一词之义）。狭义是指主再来前的灾难时期，此时期以主再来终结，或可说延伸至新天新地之时期。

新约时代之人有认为自己是活在末世（参徒2：16、17；约壹2：18），亦有等候末日的来临（如4：8；3：1）。在这个日子「来到」（enstesontai 将来式动词）前，必有「危险」（chalepoi，原意「艰苦」，太8：28 同字译「凶猛」）的日子，表示这段日子必充斥反叛神的事，情况越久越加剧（参3：13）。

2.末世的特征（3：2～9）

末世的特征共有二十一个，可分五组：

a. 贪爱世界方面（3：2 上）

贪爱世界之例证有二： 专顾自己：指「只爱自己」（philantoi，意「自爱」），不管他人死活。贪爱钱财：爱钱财者（hilarguroi，意「爱金者」)，必然爱自己所活的世界。

b. 自以为是方面（3：2 中）

自以为是之例证有三： 自夸，自大狂。狂傲，原意指内心世界的自以为是。谤讟，看不起别人。

c. 对家庭方面（3：2 下～3 上）

特征有四（全用反语词表达，alpha-privative）： 违背父母，违背父母者，可违背任何律法。忘恩负义，先是养育之恩，再忘别人的恩。心不圣洁，「不圣洁」（anosioi）原文有乱伦之意。无亲情，「无亲情」（astorgoi）是「亲情」（storges 多强调家庭的爱）的反义词。

d. 性格方面（3：3 下～4）

性格方面异常暴戾，特征有九：

⑴不解怨，原文指不肯悔改，或「不服从规条」，亦可作「刚愎自用」。

⑵好说谗言，「谗言」原文diabolos，即「魔鬼」一字，此字在新约中有三十四次用在撒但身上。

⑶不能自约，在太23：25 同字译「放荡」，这是现代人的口号，有甚么欲望就不择手段去满足之，成为欲望的奴仆。

⑷性情凶暴，行事为人像野兽般。

⑸不爱良善，这是自然结果，只是「不爱」原文应译作「恨恶」。

⑹卖主卖友，原文是「叛逆」、「不忠」之意，是对家人或朋友的恶行。

⑺任意妄为，想做就去做，不管别人死活。

⑻自高自大，原文指「烟雾」，表示这些人自欺而蒙蔽，看不清自己真相。

⑼爱宴乐不爱神，以爱淫邪、戏乐（phicledonoi）代替爱神（philetheai）。

e. 宗教生活方面（3：5～9）

在宗教方面，这些人特征有三：

⑴有敬虔的外貌，外表看似属灵，但神是看内心的。

⑵背了敬虔的实意，「实意」原文是「能力」（dunamin），表示他们虚有其表，却全无敬虔生命的感人能力，因他们以假乱真的影响力极大，故保罗在此迫不及待地吩咐要避开他们（3：5）。

⑶牢笼无知妇女，在他们中间有些人（中译「正是这等人」）乱搞男女关系，偷入无知妇女之家，用花言巧语「牢笼」（原文是「掳掠」之意，腓4：8）她们，使她们因私欲的诱惑，罪上加罪（担负罪恶）（3：6）。她们虽然常常学习，却永不能明白真道（3：7），表示这些妇女虽在教会长大，却受异端放荡生活的样式所诱惑，经常犯罪，也不明白真理。

为更进一步解释异端者如何敌挡真道，保罗提及在摩西时代，有两人名雅尼及佯庇，也抵挡摩西，犹太传统谓他俩是法老前的两个术士（Jonathan Targum on Ex 7：11）【注7】，也有说他们是巴兰的两仆人（民22：22）【注8】。提摩太所面临的异端者正像这两人，他们的心是败坏的，在真道上是被弃的（3：8），但他们的恶行不会长久，因他们的愚昧必被显露出来。保罗劝勉应避之如蛇蝎（3：9）。

B.应付的秘方（3：10～17）

1.第一个「但你」（3：10～13）

保罗以两个「但你」（sude，3：10、14），指出对付异端的两个良方：一是立志的生命，一是读经的生命。

a. 提摩太的跟从（3：10～11）

因上文所列出的末世危险，正是当时假师傅的特征，保罗随即鼓励提摩太，用他的立志，与用神的话语辨别真伪。保罗提及提摩太已在九方面「跟从了」（parakolouthe，意「在旁跟从」，中译「服从」，此字在古希腊文里多形容门徒对老师的学习态度），可分三组：

⑴有关事奉方面（3：10 上）

(a)教训，参2：2。

(b)品行，每日的言行、待人处事的表现。

(c)志向，事奉的动机、动力（参徒20：18～27）。

⑵有关生命质量（3：10 下）

(a)信心，应译作「信实」，是圣灵九果之一（参加5：22）。

(b)宽容，原文是坚毅，指持守不变的决心。

(c)爱心，圣灵九果之首（加5：22）。

(d)忍耐，指忍受一切而不动摇的内力。

⑶有关工作态度（3：11）

(a)忍受逼迫，自保罗归主后，那本来逼迫教会的，顿时变成受逼迫的，如在安提阿、以哥念、路司得等地。这些经历提摩太也亲眼目睹，故在收信时，他脑中必然也对此等逼迫历历如绘。

(b)忍受苦难，「苦难」原文「压榨」，在保罗身上有外面的（如林后11：23～27）及内心的（林后11：28）。面临这些逼迫及苦难，仍经历主的拯救。

b. 提摩太的警惕（3：12～13）

在这事上，保罗指出一个恒久的真理，旨在坚立提摩太对事奉的立志心愿：凡立志在主里敬虔度日的，皆会受逼迫（3：12）。因世上的恶事会日益加剧，（如「连选民也被迷惑」，参太24：24）。可是恶人自有恶报，欺哄人的（迷惑人）也被人欺哄（3：13）。

2.第二个「但你」（3：14～17）

保罗再用「但你」一词，提醒提摩太要与众不同，因他有良好的宗教教育背景，亦有一本神奇无比的圣经。故此保罗甚愿他的根基稳固，可以抵挡异端，建立教会。

a. 提摩太的教师（3：14～15 上）

保罗吩咐提摩太将他所学的、所信的「存」（命令式动词）在心里，因他有两个教师：

⑴「跟谁学的」，「谁」字是代名词，可是版本有二，有将之作单数（tinos）用指神（如R. C. Sproul）；亦有将之作复数（tinon）用指保罗及其它教师（如J.F.MacArthur）。

⑵「从小明白圣经」，暗指他的母亲及外祖母之教导（参1：5）。

b. 提摩太的圣经（3：15 下～17）

「圣经」（hiros grammats）是犹太人所指的旧约，也是提摩太之母及外祖母教育提摩太的课本，这课本的作用、性质、功能分述如下：

⑴圣经的作用（3：15 下）。圣经能使人因信基督而有得救的智慧。智慧是全句的主词，意说圣经在人心中产生智慧，乃接受救恩的智慧，而这救恩是因信基督才成的。

⑵圣经的性质（3：16 上）。圣经是「神所默示的」（theopneustos，形容词，意「神吹气」或「神灵动过」，是保罗所创之新词），表示圣经是神主动使之形成，是神借着圣灵的运行，使圣经作者完成神的心意。

⑶圣经的功能（3：16 下～17）。圣经的功能（指效果）都是使人有益的，为达到这有益的果效，圣经便发挥其改变人的能力，共有六方面：

(a)教训。教训人认识神，因为只有神的灵才能参透万事（参林前2：10），圣经能引导人明白真神。

 (b)督责。督责是负面的教导，使人明白是非。

(c)使人归正。原文指「回复正常」，神的话指出人的出轨，但可将人导回正轨。

(d)教人学义。「教」（paideia）是指「教育儿童」，表示圣经能按部就班、由浅入深地教导人何谓义，及如何作个义人。

(e)得以完全。「完全」（artiros，意「胜任」、「能够」、「精练」）是指灵里的健全及丰盛的生命，对属神的人是异常重要的。

(f)预备行各样的善事。「预备」是指「装备」，用神的话语装备，才有指标、能力行各样的善事。