(2:1-26)
圣经中论牧师之名称不一而足，可见牧师职任的重要关系。我们顾名思义地看到牧师的名称，不能不深深觉得此圣职天爵及其属灵事工之紧要。谨即本书第二章所载，足证一个传道人是怎样超世人世，是如何随缘不变，不随缘变。是如何在日常生活里度灵性生活，如何在凡百事工里作属灵事工。以人世随缘的态度表现超世不变的态度。保罗对提摩太在此提到十种名称，是从十个不同的方面提醒牧师作个十全的工人。
一、儿子(1-2节) “我儿啊，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来”。
1、儿子是生命的关系——提摩太是保罗的真儿子，亲爱的儿子，是属灵的儿子，是保罗用福音真理生的，实际说亦即从神生的，“不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”(约1:13)。真传道人皆是传生命，但个人没有生命，如何可以讲生命真理，撒生命种子(太13:38)，以生命产生命(加5:19；林前4:15)，把基督的生命传授予人呢?
(二)儿子是活在恩典中——儿子最要的地位是享受，是爱中的地位，是恩中的享受，所以要在恩典上刚强起来，果能站在恩典中亦即刚强起来。
(三)儿子是以父事为念——故提醒提摩太“在许多见证人面前所听见的教训要交托那忠心能教导人的”，即个人对神圣工有忠心，亦转交与有忠心的人。
二、军人(3-4节) 传道人是在灵界战场上为善道争战的军人，“你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵。凡在军中当兵的不将世务缠身，好叫那招他当兵的人喜悦”。本处言简意赅地说明基督军人的资格。
(一)须有训练 “好像基督耶稣的精兵”，非有训练不能为精兵。
(二)能忍苦难 你要和我同受苦难。
(三)与众同步伐 凡精兵皆是同一步伐，加紧操练乐与众人同。
(四)无世务缠身。
(五)讨将帅欢喜。
此外亦当顺从命令(书1:7-10)，要有勇敢(来13:34)，要有忠心(启17:14)，并有爱国心，富有牺牲的精神。
三、比赛的 “人若在场上比武，非按规矩，就不能得冠冕”(5节)。
(一)奋力竞进 传道人须在灵道中灵工上奋勇竞进，不应萎靡退怯，甘居微末，让历代灵界先进，信心传人独美于前。
(二)宜按规矩 欲达灵界圣境，作属灵事工，决非一朝一夕之事，必须循一定规矩，按属灵规律，在真理的轨道中进行，有如比赛者，平时常练习，临场循规蹈矩，方望达其目的。
(三)期望冠冕 如使徒保罗当善战已胜，灵程行尽时言“从此以后，有公义的冠冕为我存留”(4:8)，切望主内同工勿自暴自弃，逗留人后，应如保罗之忘记背后，努力面前，直向标竿，奋勇争先为要。
四、农夫 “劳力的农夫理当先得粮食”(6节)，我传道士何独不然。此处所言农夫之要训。
(一)须劳苦 农夫是出苦力的，耕耘灌溉非劳力不成功，且以穑多工少，不劳力必荒芜。
(二)先得粮 所言之“先”字，一则指数量最多之意，即言劳苦的农夫尽力于田畴所得果实必多且美，不仅三十倍、六十倍，必得百倍之收获，可谓数量最多之收成。二则言质最优之意，劳苦的农夫不但尽体力亦尽心力，知时令知土性，拣最优良的种子，用最适当的手续。其所得子粒必为最优等。耶稣尝言:好种即天国之民，耶稣是第一粒种子，如将此粒种子种了又种，生生不息，自然必收最优良的第一等粮食。三则亦有时期先后之意，如深耕易耨，多用肥料，庄稼自必先熟。天国农夫理先得粮食，必须先以劳力为代价。
五、犯人 保罗说:“我为这福音受苦难，甚至被捆绑，像犯人一样；然而，神的道却不被捆绑”。此言神的仆人，外体与内心的两种态度。
(一)外体被系——保罗说是为主被囚的(弗4:1)，为福音作了带锁链的使者(弗6:20)，不但在监狱中是带缧绁的犯人，其平日亦是作了主爱的俘掳，被主的爱所拘囚的。如言:“我们若果癫狂，是为神；若果谨守，是为你们”(林后5:13)。牧师亦为真理被囚的人，宜于会内庄崇端严顾忌谨守如被系然。
(二)内心自由 如言神的道却不被捆绑，浏览保罗所写的监狱书信，可知其监狱有如人间天堂，其外形虽被系，其内心却异常自由。不然何以对会众发明自由的真理呢?故牧师于会内就外形论似乎是拘谨，就心灵言却最自由最快乐，有形之拘系竟成了无形之爱索，令其连于基督，而满得灵中之自由，道中之自由，即耶稣所言之真自由(约8:32、36)。
六、工人 “你当竭力在……作无愧的工人……”(15-16节)，此二节是灵界工人的标准，是灵修学院的院训。
(一)蒙神喜悦作灵界工人，第一紧要的即在神前得蒙喜悦，作“神验中的人，不讨人的喜欢，乃讨那察验人心的神喜欢”(帖前2:4-5)。“我现在是要得人的心呢，还是要得神的心呢?我岂是讨人的喜欢吗?若仍旧讨人的喜欢，我就不是基督的仆人了”(加1:10)。
(二)当无愧怍 作无愧的工人，若以草木禾秸建造工程，当火炼而工程被焚时，固不免于愧怍，即今日于神前静言而思，其良心中的痛刺亦难自安。
(三)善辞真理 按着正意分解真理的道，这是教会工人最大最要的训言。教会之建立与失败，首在传道人如何讲真理。望保罗在此警告提摩太的话，亦警告历世历代神家的众工人。一则必须讲“真理”，把圣经真理完全救法要讲解明白。二则要按“正意”解真理，许多解经的人是曲解真理，按人意按遗传带着一些毒素，不是按正意。甚至有人用人间的理学小学、新神学、人的理论谬讲真理，当切以为戒。三则要按正意分解真理。圣经真理都是有秩序的，有连贯的，有对照的。自创世记至启示录神的计划，神的旨意，神的救恩，都是有一定步骤，是有条不紊的。讲经者贵能把圣经真理按自然的次序分解，不可强解，不可曲解，要按正意而分解，把真理发掘出来，供给信徒的灵需。
(四)远避虚词 切勿以无价值之空言浮词虚耗宣讲真理之虚谈。他们偏离了真道，说复活的事已过，就败坏好些人的信心(14、16节)。如许米乃、腓利徒等等所行的。
七、主的人 “神坚固的根基立住了。上面有这印记说:‘主认识谁是他的人。’又说:‘凡称呼主名的人总要离开不义。’” (19节)详审此印记所载，显有两方面:
(一)在主一方面，必为主所认识“主认识谁是他的人”，将来必有许多人自以为是主的人，主却不认识他(太7:21-23)。亦有许多仆人被关在门外叩门，竟有出乎意外的声音回答说:“我实在告诉你们:我不认识你们。”(太25:11-12)
(二)在己方面宜远避不义 凡真属主的当然要远避不义，不但已经在主里称义又“成义”(罗7:19，6:16)，亦或达到“义为王”的地步(罗5:21)。此两方面必适当吻合，犹如二印之相符，方无愧为“主的人”，而为主所爱，所悦，所属的人。
八、器皿 “在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器，有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”。本处提到器皿用处之尊贵与卑贱，有三个条件:
(一)在于质美 “在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器”，其所以为贵重为卑贱当然首在其本质如何。
(二)在于洁净 “人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁”，其本质虽贵重，若不圣洁也就不足为贵重了，人作主所用的器皿，洁净即最要的条件。
(三)在于合用 器皿是以合用为美，质虽贵，品虽洁净，如不合用亦即失了用处。质量不贵重，如能洁净合用，不但成为可用之器，亦即成为合用之器，且成为贵重之器了。
以上三者即器皿贵重之三要素；亦神家之器皿，能否具有大能大力为主重用之三大要素。原因——人格高尚，心灵圣洁，适合主用。三者具备即为主重用，“备作各样善工”之必须。
九、祷告者 保罗在此特嘱提摩太，“你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义……和平”。
(一)作祷告的人 有力的工人皆是“祷告的人”，先作祷告的人方作有力的工人，非祷告无能力。能力皆从祷告得来，一个传道人必须作个“祷告的人”。
(二)清心祷告的人 “非圣洁没有人能见主”，“清心的人……必得见神”(太5:8)。
(三)同心祷告的人 我主尝言:若“有两个人在地上同心合意地求什么事，我在天上的父必为他们成全……”(太18:1 9-20)。祷告以“同心合意恒切到底”为要，灵界伟人皆祈祷伟人，欲为时代工人，须先在神面前作个祷告的人。
十、仆人(24-26节) “主的仆人不可争竞；只要温温和和地待众人，善于教导，存心忍耐”。此言:
(一)顺从勿争竞。(二)忠心勤施教。(三)谦卑忍欺侮。(四)温柔善规劝。
此四者即主仆至要之箴规语，保罗每喜以“主仆”自称(罗1:1；腓l:1；西l:1)，圣经中称工人为仆人之处不一而足(太22:3，24:25、46，25:14、21；可l3:34；加l:69，2:29、37、38、46、47，1 7:9、10，19:13-17；约l3:16，15:15；徒2:18，4:29；西4:12；来3:5；雅l:1；彼后1:1；犹1节；启l:1，2:20，6:11，7:3，11:18，15:3，19:5、10，22:3、6、9)，诸如此类之章节如果留心参阅，当必晓然。我教会同工，宜如何在神家顺从、忠心、谦卑，以尽主所托之职事。
总言之，此十种名称乃表明会内工人所处的十等地位，亦当具有的十种性质。并应有之十种美德，我主内同工，可不自劝自勉，以期名实相符吗?
