保罗在上文向提摩太已有提醒（1：6～12）及吩咐的话-提摩太，务要他成为合主所用的人。故此，在下文里，保罗以嘱咐及举例交替的笔法，训勉提摩太。

A.两个嘱咐（2：1～2）

1.要刚强壮胆（2：1）

提摩太在以弗所事奉，承受了不少压力，使他信心动摇，事奉乏力，故此在1：6（挑旺恩赐）、1：7（不要胆怯）、1：8（按神的能力）、1：12（神能保守）、1：14（靠灵牢守）等经文里，保罗重复劝戒提摩太。在2：1 首字，他有一个结论：「所以」（oun，中漏译），你要在基督耶稣的恩典里刚强起来。「刚强」一字原文是命令式被动分词，表示由神来做工，让神透过基督的恩典使他刚强起来。

2.要交托善教的人（2：2）

提摩太已在多人面前（如巴拿巴、西拉、路加）听过保罗的教导，如今保罗要他将所听的传授给那能忠心教导别人的人。神的真理就是这样代代相传地传开来。

B.三个举例（2：3～6）

为了使提摩太更明白教导他人是个艰巨的使命，保罗用三个举例：

1.主的精兵（2：3～4）

保罗是个能吃苦的人，他要提摩太像他一般经得起苦难，如作主的精兵。当兵的生活特征有三：a.生活是艰苦的，怕吃苦的甚难成为精兵。b.不将世务缠身，凡与当兵无关之事不管不理。c.只叫招他当兵的人喜悦，为国尽忠是当兵惟一的任务及目的，没有其它。言外之意乃是，为

神工作的如同当兵一般。

2.比武的勇士（2：5）

「比武」一字原文是「竞技」（athles，英文字athlete

「运动家」由此字变出）之意。要竞技就必须按「规矩」

（包括竞技前锻炼集训的要求），这样才可得到冠冕。

「按规矩」指一个专业精神，作为一个勇士，惟一所要关注的就是集训、比赛、得奖，没有其它宗旨，正如保罗自己常说：「只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏」（腓3：13～14）。

3.劳力的农夫（2：6）

农夫的特征是辛勤与耐心，没有劳力就没有收成，故他们先享其成是理所当然的事。

这三种人的共通点是目标相同：讨招兵的人喜悦、赛场结束的冠冕、劳苦的收成，是每一个事奉神者的动力，惟有常将面前的目标定准、心无二用，才能作一个合适的工人。

C.再两个嘱咐（2：7～13）

1.要思想（2：7）

接着三个举例后，保罗要提摩太做两件事。首先要思想（命令式动词）刚才所说的，因为凡事主必赐给他聪明。表示主会给提摩太智慧，明白保罗的话语。

2.要记念（2：8～13）

a. 主的榜样（2：8）

除了省思保罗的忠言外，也要记念（命令式动词）主的生平。祂是戴维的后裔（人性），从死里复活（神性），保罗所传的福音正是这内涵。

b. 主的道（2：9～13）

保罗为传福音被囚，像「犯人」（kakourgos，参路23：32 同字译「强盗」），然而神的道却不受捆绑（2：9）。「所以」（dia touto，应译「为此」）保罗为选民之故，凡事忍耐，好「叫」（hina）他们得着基督的救恩和永远的荣耀（2：10）。

接着保罗似背诵了一段初期教会流行的信仰宣言（可信的话）：「若与基督同死，必与祂同活；我们若能忍耐，也必和祂一同作王；我们若不认祂，祂也必不认我们，我们纵然失信，祂仍是可信，因为祂不能背乎自己」（2：11～13），因此，保罗便能「深信神能保全我所交付祂的，直到那日」（参1：12）。

D.谨防异端（2：14～19）

1.要提防异端者（2：14）

「人虽然常失信，但神永远可信」这句话在提摩太耳中回响，随即保罗又吩咐提摩太要回想（命令式动词）这些事，并嘱咐众人（全教会）不可为言语争辩。此言非指普通辩论，而是指与异端者辩驳，他们常常学习，但永不能明白真道（参3：7）【注6】，因这些争论对人毫无益处，只能「败坏」（katastrophe，英文catastrophe「破坏」由此而变出，参彼后2：6 同字译「倾覆」）人。

2.对付异端之法（2：15～19）对付异端之法有二，分正反二面：

a. 作无愧的工人（2：15）

积极方面，保罗要提摩太成为无愧的工人，为此他列出三个条件: ⑴竭力（命令式动词）在神面前蒙祂喜悦（指动机）。⑵作无愧的工人（指身分）。⑶按正意分解神的道（指方法）。

「蒙喜悦」原意指蒙试验合格，「无愧」则指无指摘，「按正意分解」（orthotomounta 由orth「直」及tomeo「切

开」二字组成，参箴3：5；11：5 同字译「指引」），一字用途颇广，指裁缝以直线裁剪布匹、农夫依直线耕地、石匠循直线铺石路，在此比喻用正确的方法或态度来传达神的话。

b. 远避异端者（2：16～19）

消极方面，提摩太要远避（命令式动词）「世俗虚谈」，保罗非指普通的家常闲话，而是指那些破坏敬虔生活的异端谬论（2：16 的「进到」即3：13 的「越久越」字）（2：16）。异端者的话如「毒疮」（gangraina，意「坏疽」，英文字gangrene由此而出，此字亦被古人用以形容癌症，如J. F. MacArthur），越烂越大（2：17 上）。其中有许米乃和腓理徒（参提前1：20，亚历山大被腓理徒取代）（2：17 下）。这些人就像来6：4～6 及10：29 所说的，也是主对犹大所说的「那人不生在世上倒好」（太26：24），他们的破坏力太大。

这些异端者反对复活（参徒17：32），似与诺斯底主义相似。据他们言，凡物质皆邪恶，身体便不可复活。他们的理论使多人信心动摇（2：18），然而神坚固的根基立定在有神「印记」（sphragis，用途颇广，有指艺术家在其作品署名，或一些纪念碑的皇家标志）的人。在此保罗引用两句旧约的话来指出印上所写的话：

a. 主知道谁是真信的（民16：5）。

b. 凡称主名的总要离开不义（民16：26）。前句似关乎救恩信仰（参约10：27～28），后句关乎成圣生活，这两大点便将真理浓缩在一处了（2：18～19）。

E.作合乎主用的人（2：20～26）

1.一个例证（2：20）

异端者不认识真神，也不讨神的喜悦，然而真信徒却有其生活的特征。在此保罗举例说明一个真理。在大户人家，家用器皿特多，金、银、木、瓦样样齐备，但贵重卑贱各有不同（贵重与卑贱不在其品质，而在其用途，人人在神面前各有不同的功用）。

2.八个特征（2：21～26）

2：21 的首字「所以」（oun，中漏译）乃是根据上文（2：20），既然器皿不同，功用也不同，但无论甚么器皿，该有其特质，才合乎主人所用。因此保罗列出主用的器皿特征有八种：

a. 它是自洁的器皿（2：21 上）

源于「自洁」（ekkatharei，英文catharsis）表示脱离卑贱的事，这样便能作贵重的器皿（参诗1：1 是个绝好的说明）。

b. 它是圣洁的器皿（2：21 中）

「圣洁」（hagiaz）指出分别归神为圣之意。此字是完成式被动分词，表示早有存在之意，是在人信主之时便获此地位。

c. 它是合主用的器皿（2：21 下）

「合用」（euchrestos）一字在4：11 是形容马可对保罗有益处。正如马可对保罗合用，信徒自洁后便合乎神用。

d. 它是预备行善事的器皿（2：21 中）

「预备」（hetormaz 是指装备妥善，整装待发之意）。

e. 它是清心的器皿（2：22）「清心」有五个特色：

⑴逃避（命令式动词）少年私欲，此乃现在进行式命令动词，有不断地实行之意。此时提摩太已届中年，但仍有属少年人的私欲，故不可不慎。

⑵追求公义，公义是逃避私欲而转正的方向，仍会被私欲擒回。

⑶追求信德，「信德」在此意「信实」，是神的属性之一（罗3：3），也是圣灵九果之一（加5：22）。

⑷追求仁爱，圣灵九果之首，这种爱是超越凡间的。

⑸追求和平，也是圣灵九果之一，是从与神的密切关系而产生出来的果效。

f. 它是辨别好歹的器皿（2：23）

不少异端者用世俗虚谈来与信徒辩论，保罗称之为愚拙无学问的「辩论」（zetesis，意「臆测」），应完全弃绝之（命令式动词）。因卷入辩论时，后果必是争竞。

g. 它是与人和睦的器皿（2：2 4）器皿在此称「主的仆人」，特色有四：

⑴不与人争竞，包括与异端者在内。

⑵温和待人，温和指仁慈、怜悯。

⑶善于教导，与监督、执事的资格相同。

⑷存心忍耐，在受人误解或反对时，仍保持坚毅不屈、不与人摩擦的态度。

h. 它是维护真理的器皿（2：25）在敌挡真理的人面前，用温柔的态度劝戒他们，或许结果有二：

⑴神给他们悔改的心，可以明白真道。

⑵神使他们（本已被魔鬼任意掳去的）能醒悟过来，脱离魔鬼的网罗（意指这样他便能明白真道）。