3:1-15聖徒所行的義

世人對基督教最大的質疑是：「一個罪大惡極的人，只要信基督，就會得救上天堂；一個善良賢德的人，若不信基督，仍要沉淪下地獄。」這和善有善報，惡有惡報的常理不符，讓人以為基督徒不重視行為，因為其它宗教都強調靠行為，靠善行功德來賺取永生。究竟救恩是靠恩典還是靠行為？恩典和行為之間有沒有衝突？基督徒的行善與世人或其它宗教的行善有何不同？本章保羅闡明聖徒靠神恩典稱義，但也一再勉勵聖徒要行善，教會在這世代中，好像明光照耀，要藉聖徒所行的義來彰顯神榮耀的生命。

 

一. 靠基督稱義3:1-7

□    何謂「稱義」？人如何才能「稱義」？一個人若沒做壞事，且經常行善，卻不信耶穌，能夠稱義嗎？

人生來就有罪，不能行善(羅5:12; 3:12)，人所以為的義，在神眼中都不合標準，都像污穢的衣服(賽64:6)。所以人要達到神的稱義的標準，不能憑著人的善行義舉，而憑神的恩典。祂能赦免人的罪(羅4:7-9)，卻不違背公義聖潔的原則(出34:6-7)，就是藉著神兒子十字架的救贖，使信的人都得著稱義(羅3:22-26)。

＊    順服權柄：革哩底人生性強悍，不易順服，他們被羅馬帝國征服後，曾有多次叛變，造成多人傷亡。然而所有的權柄都是從神來的(羅13:1-5)，一般法律制定的作用是抑制作惡的，獎勵為善的，所以要順服掌權的權柄。但若這權柄是抵擋神的，就要順從神，而不順從人。

＊    預備行善：對基督徒而言，行善不是因法律或道德的趨使，而是因著與神同在，使我們可以效法神，憑愛心行事，像祂一樣成為完全。明白聖經，順服神的旨意，預備行各樣的善事(提後3:16-17)。

＊    脫去舊人：革哩底人生性強悍，又好說謊(多1:12)，成為基督徒後，要作新造的人，除掉舊人習性。

1. 不要毀謗，不要爭競：不在言語上爭強好勝，說出違心之言，像過去一樣常說謊話。
2. 總要和平，向眾人大顯溫柔：效法基督的柔和謙卑，不要像惡獸，成為敵基督的表徵(啟13:1-18)。

＊    舊人的樣式：聖徒過去在罪惡過犯中(弗2:1-3)，是屬魔鬼的，是殺人的〔恨弟兄〕，又愛說謊(約8:44)。

1. 不認識神：從前不認識真理，無知、悖逆、受撒但的迷惑，被黑暗的權勢轄制，作罪的奴僕。
2. 順從私慾：舊人的性情是體貼肉體，立志為善由得我，只是行出來由不得我(羅7:18)。
3. 與人為敵：肉體的私慾使人爭戰鬥毆(雅4:1)，互相嫉妒，彼此相恨。

＊    顯明救主的工作：神藉著基督在十字架上完成救贖的工作，顯明神的恩典與慈愛。這是白白的恩典，祂在我們作罪人時就為我們死，救我們脫離罪和死亡，使我們得永生，祂的愛就向我們顯明(羅5:8)。

＊    不是我們所行的義：神救我們脫離罪，使我們得稱為義，這義是神的義，是神絕對公義的標準。使我們得以披上公義的外袍，而不是人的義，因為人的義在神的眼中都像是污穢的衣服(賽64:6)。

＊    神的拯救之道：罪人無法救自己，得救是由神發動，不是自己做了善工，因為都不合神的標準。

1. 神的憐憫：憐憫是神的屬性，祂樂意赦免人的過犯罪孽，但又不違反祂的公義(出34:6-7)。
2. 重生的洗：水的洗禮代表歸入基督，成為屬神的人，得以重生(約3:3-5)，得著神的生命。洗禮並不在乎除掉肉體的污穢，而是在神面前有無虧的良心(彼前3:21)。
3. 聖靈更新：除去舊人，穿上新人，得以日日與神同行，靠聖靈得生，也靠聖靈行事(加5:25)。

＊    認識聖靈：聖靈是聖徒得救的記號(弗1:13)，是從父神出來的(約15:26)，神藉耶穌賜下聖靈(太3:11; 約7:39; 20:22)。原來聖潔的靈不能住在有罪的人裡面，當人罪得赦免，聖靈就可以住在人裡面。

1. 三位一體：神向屬祂的人啟示祂是三位一體的神，這是奧秘的事，除了在父懷裡的獨生子(約1:18;  太11:27)，與在神裡頭的靈(林前2:11)，沒有人認識神，也沒有人知道神的事。
2. 與神合一：神的奧秘就是基督(西2:2)，只有在基督裡，與祂合一，才能明白這奧秘。聖徒蒙召要與基督合為一體，進入神的奧秘(弗3:6; 5:31-32)，也與眾聖徒合一，得享神的榮耀(約17:22-23)。

＊    因神的恩稱義：不是靠人做了什麼而稱義，一切都是基督為我們做成的，只要信，就得著了。

＊    成為神的後嗣：聖徒因著基督，得以稱神為阿爸父，聖靈與我們的心同證我們是神的兒女，使我們與基督合而為一，同得榮耀(羅8:16-17)。祂如何，我們也如何，得著神豐盛的產業。

二. 靠基督行善3:8-15

□    基督徒因信稱義就完全了嗎？還要不要因行為稱義？

□    基督徒的行善與社會善心人士的行善有何不同？

基督徒不是因信稱義就完全了，還必須要行善，是在基督裡做成的(弗2:8-10)。過去人憑著血氣，不能行善，但靠著聖靈，就能夠行善；所做的都符合神律法的標準，在神眼中都看為義。所以聖徒所行的義不是靠自己的力量做的，而是與神同工，所做的事都可以存到永恆，得著神的賞賜(林前3:9-14)。

＊    切實講明：神的道是可信的，祂的應許不廢去，聖徒傳揚神的道，要切實講明。因為信道是從聽道來的，聽道是從神的話來的(羅10:14-17)，只要憑信心傳講，神的道會帶著能力，讓屬神的人得益處。

＊    正經事業：原文是「行善」，本章保羅一再提到要「行善」，不是憑自己所以為的善，而是在基督裡所行的善。也就是先與良善的神連接，住在祂裡面，順服祂的引導，才能行善。

1. 預備行善(v.1)：稱義是因著信，不是因著行為；但稱義後，就必須行善，是在基督裡行的(弗2:8-10)。
2. 留心行善(v.8)：聖徒行善不是做給人看，是為神而做(太6:1-4)；不能因行善誇口，要歸榮耀與神。
3. 學習行善(v.14)：基督徒要效法基督的榜樣，也學習效法跟隨基督的人(林前11:1; 腓3:17)。

＊    與人有益：順服基督，在基督裡行善，就常住在神裡面，不僅榮神益人，並為自己積存永恆的福分。

＊    虛妄無益的事：就是憑著血氣所做的事，只存在於短暫的今生，不會存留到永遠(彼前1:24)。

1. 無知的辯論：人以自我為中心評斷一切，都有相對的真理，誰也不服誰，從神看來都是虛空無知。
2. 家譜的空談：猶太人重視家譜，強調彌賽亞是大衛的子孫，祭司必須是亞倫的後代。但在基督裡，聖徒都從神生的，都是神的兒女，神國的子民，君尊的祭司，不再需要屬肉體條例的家譜。
3. 律法的爭競：猶太人對舊約律法的飲食、節期、潔淨的條例，和神學教義，有許多不同的看法，如法利賽人、撒都該人(徒23:6-10)。卻不知律法是將來美事的影兒，形體卻是基督，祂成全律法(西2:16-17; 來10:1)。若憑字句，律法使人紛爭；若看到基督，律法便刻畫在人的心上。

＊    分門結黨：聖徒蒙召要與神合一，也與眾聖徒合一，成為一個身體(弗4:1-6)。若分門結黨就是違背主道，故意犯罪，破壞基督的身體(林前3:17)。教會要出面警戒，若仍不聽，就要棄絕這人。

＊    亞提馬、推基古：亞提馬生平不詳，推基古經常為保羅傳信(徒20:4; 弗6:21; 西4:7; 提後4:12)。

＊    尼哥波立：是「得勝之城」之意，渥大維擊敗安東尼後所建之城，靠希臘的海港，常供船隻過冬。

＊    律師西納、亞波羅：西納生平不詳，亞波羅可能是亞歷山太來的的傳道人(徒18:24-28; 林前16:12)。

＊    結果子：聖徒蒙召要為神結果子，使神得榮耀(約15:8)。結果子的條件是與神連接，就注入神的生命。藉著澆灌、施肥、除草、挖石，忍耐結實，就是靠神話語的潔淨(約15:3)，常被聖靈充滿，就能不隨自己情慾，而隨從聖靈行事。所行的事神都看為善，必然能結出果子(彼後1:3-8; 加5:22-23)。

＊    有信心愛我們：聖徒的愛不是天然人的愛，而是從神來的愛，只有生發仁愛的信心才有果效(加5:6)。當時教會面對許多逼迫，只有靠著神所賜的信心，在面對各樣患難，仍能靠主的愛互相扶持。

 

【結論】

恩典和行為若按字句、憑血氣來看，是矛盾對立的(羅4:3-4)；但若被聖靈開啟，看到基督，就不會衝突，顯明完整的救恩除了需要恩典，還需要行為。得救是白白的恩典，不是靠人的行為(弗2:8-9)，是基督在十字架做成的。用祂的血洗淨的白衣給我們穿上(啟7:14)，賜給我們拯救衣，救我們脫離罪惡和死亡。祂還要給我們披上公義袍(賽61:10)，使我們能被請赴羔羊的婚筵；因為羔羊婚娶的時候，新婦要預備好，穿上光明潔白的細麻衣，就是聖徒所行的義(啟19:8)。這不是靠人的力量，而是在基督裡做成的(弗2:10)。基督徒因信稱義，還要靠主行善，使現今生命流露神的榮美，將來也與基督同在永遠的榮耀(羅5:1-2)。

 

【分享與應用】

1.      對基督徒而言，把一杯涼水給小子喝(太10:42)與把所有的賙濟窮人(林前13:3)，哪一樣善行較大？

2.      聖靈的更新與厚厚的澆灌對基督徒有何影響？如何應用在日常生活？請分享。