教会的工作是复杂及繁重的，既须对付异端，亦须照顾会友的需要；且教会中人物复杂，背景迥异，年纪不一，灵命参差，故此牧会可说是世上最繁杂的工作。保罗劝告提多防备异端后，随即指导他，如何牧顾教会各种人的需要。

A.牧顾的准则（2：1）

保罗要提多留意，无论是对付异端或牧养教会，总要合乎「纯正的道理」，因为神的话是信徒信仰与生活的中心，也是解决任何问题的依据。

B.牧顾的对象（2：2～10）

1.老人的牧顾（2：2～3）

a. 男性老人（2：2）

「老年人」是阳性字，下文（2：3）特别指女性老人，故本段可指男性老人，保罗盼提多劝他们：

⑴要有节制，自制力要加强（参提前3：2、11）。

⑵要端庄，给人稳重可靠的感觉（参提前3：8、11）。

⑶要自守，平静神态，知己所行（参提前3：2）。

⑷在信、爱、忍三大领域下要纯正无疵，在对神（信）、对人（爱）、对事（忍）三大范围之下每项均保持「纯正无疵」（haigiainontas，意「健全」、「强壮」）。

b. 老年妇人（2：3）

女人的社会地位低下，老年妇女更甚，但基督教将女性的地位升回原有的光辉。在牧养老年妇人时，保罗劝提多要她们在「举止行为」上（katastemati 原意「按所站的地位」）保持四个态度：

⑴要恭敬，「恭敬」（hieroprepeis，从heros「为圣」及prepsei「合宜」二字组成）指一种对神敬虔的态度，可译作「敬虔」，意说信徒要有一个配在圣殿里服侍神的态度。

⑵不说谗言，参提前3：11（女执事资格之一），不乱说话。

⑶不酗酒，参提前3：8。

⑷用善道教训人，尤与下文有关。

2.少年人的牧顾（2：4～8）

a. 少年妇人（2：4～5）

保罗劝提多劝导老年妇人协助他「指教」（sopheonizosin，意「训练」，2：2 同字译「自守」，2：5 作「谨守」）少年妇人：

⑴爱丈夫，指有家的少妇，首一美德是爱丈夫。

⑵爱儿女，其次是爱儿女。

⑶谨守，保持自律的生活，不被试探打倒。

⑷贞洁，道德生活有力、有见证。

⑸料理家务（oikourgous，从「家」及「工作」组成），指作殷勤的家庭主妇，就没空到处论长短，道是非。

⑹待人有恩，原文只有「agathas」（意「好」、「善」）一字，此字可意「仁慈」。指在料理家务上常带仁慈的心境（参罗5：7 同字译「仁人」的「仁」），恩慈亦达于家外的人（如中译）。

⑺顺服丈夫，顺服是个对信仰的见证，对不信神的丈夫尤要有好的见证，免得神的道被毁谤。

b. 少年男人（2：6～8）

对少年人（阳性字），保罗教训提多要他们「谨守」（参上文的「自守」、「谨守」，2：2～5，意说要他们多自律自持）。因少年面对的歧路众多，所遇见的试探比任何人皆巨大，加上自己对诱惑力的装备不足，容易做出一些足以叫人后悔终生之事，故保罗要他们谨守（2：6）。

「谨守」，看似简单一句语，但其中包含甚多真理。主要是靠主控制自己，使生命能循着主的引导而成熟。在此，保罗劝提多要在他们面前树立美好榜样，使他们有规可循。故此在牧顾的教导中有数句提醒提多的劝言：

⑴凡事要显出善行的榜样，主的工人是众人的榜样，尤对少年人，因少年人多爱崇拜某一类型的人物。

⑵在教训上要「正直」（diaphthorian，意「无搀杂」此字是污秽，败坏，腐败的反语词），勿卖弄自己的才华，或无的放矢。

⑶行为要端庄，「端庄」指与人相处时的表现，合乎圣徒的体统。

⑷言语要纯正，「纯全」（hugie，意「刚健」参2：2）指话语要刚强有力，无可指责，叫反对的人无隙可寻，便自觉羞愧（参弗4：29；6：19）。

3.仆人的牧顾（2：9～10）

第一世纪之罗马家庭里多有奴仆，信主家庭也不例外。在他们的奴仆中，亦有不少信了主，因此主仆间的关系有所不同。有些信主的仆人因自持是信徒，主人也是，于是在其职责及操守上有所懈怠，保罗便教导提多如何牧养这类的人。在五方面，仆人要：

a. 顺服主人，「顺服」是自身式动词，表示是自愿式的顺服，非被迫无奈的。

b. 讨他喜欢，这是自动顺服之外的积极行动，凡事讨主人喜欢。

c. 不可顶撞他，「顶撞」原意「顶嘴」（参罗10：21），即反驳（同字在来6：16 译「争论」，来7：7 作「驳倒」）。

d. 不可私拿东西，这是奴仆的通病（阿尼西母就犯了此罪而逃亡），反之，凡事显忠诚。

e. 凡事尊荣救主神的道，「尊荣」（kosmosin，意「装饰」，参提前2：9 喻「打扮」），凡事以神的道为生命的装饰，这是异常高贵的生活。

C.牧顾的基础（2：11～14）

2：11 的「因为」（gar）解释为何要用「神的道」来活出自己的生命，乃是神赐下救赎恩典之故。本段2：11～14解释神的救恩，是提多书里一小段极珍贵的袖珍「救恩论」。保罗在三方面指出：

1.神的救恩是普世的（2：11）

「众人」（pasinanthrepoi）一字非限在某些预定的人身上（如加尔文论），乃是人人有分领受，这恩典已「显明出来了」（epephane，过去式动词，表示一次足够）。

2.神的救恩是今世的（2：12～13）

信徒既已「除去」（过去式）不敬虔的心和世俗的情欲，神的救恩便「教训」（paideuosa，意「教养儿童」，现在式动词，指不断地进行）他们在今世「自守」（参2：2～6，指对己）、公义（指对人）、敬虔（指对神）度日，等候一个有福的盼望，就是至大的神和基督耶稣荣耀的显现。

查2：13 中译「盼望的福」的「福」字本是形容词，「盼望」是名词，应改译为「有福的盼望」。「并」（kai）字改译为「就是」，因「盼望」及「显现」两个名词均属一个冠词管理，表示「信徒有福的盼望就是主再来」。再且，「和」（kai）字也该改译「就是」，因「神」及「救主」两名词同属一冠词管理，表示「神的显现就是救主耶稣的显现」，而「显现」（epiphaneian）一字常喻主再来【注5】。

3.神的救恩是彻底的（2：14）

「舍」、「赎」、「洁净」全是过去式动词（表示一次足够），这是神救恩的完全性、彻底性，使信徒脱离一切罪恶，得以洁净，作为神的子民，热心行善。W. Wiersbe谓洁净是成圣的起点，成圣不是单指离开罪，也是成为神的子民，奉献给神【注6】。

D.提多的职权（2：15～3：11）

有关牧养教会，保罗要提多施行牧权，显出他牧顾的权柄，遂用数个命令式动词指示他如何执行。

1.要运用权能（2：15）：勿让人轻看

本节共享四个命令式动词，分别提醒提多对「这些事」（指牧养的劝言）要执行其牧养职权：

a. 讲明，可指公开性的宣言（NIV 将此字译「教导」）。

b. 劝戒，可指个别的关顾。

c. 责备，「各等」（pases 可作「所有」）「权柄」（epitages，参林前7：6 同字译「命令」；林后8：8 作「吩咐」），带有为使徒身分之权的意义。

d. 勿让人轻看，保罗要提多在「讲」、「劝」、「责」

三大范围下彰显使徒的权能，勿让人轻看他的信息或权柄（参提前4：12 的「轻看」是同根字，却较强烈）。

2.要提醒众人（3：1～8）：作公民的义务

第二个命令式动词是「要提醒」众人，分对象与基础两点：

a. 对象方面（3：1～2）

⑴对政权方面（3：1），对作官的、掌权的、务要顺服，要遵守命令，预备行各样善事。史家谓革哩底人反叛罗马政权是恶名昭彰的，因此保罗特别提到此点。

⑵对其他的人（3：2）（「众人」）不要毁谤，不要争竞，总要以和平及彰显温柔（「大显」原文「彰显」）为重。

b. 基础方面（3：3～8）

对政权的顺服及对别人的和睦，是因为信徒的生命有了彻底的改变。故此生活也与以前的不同，从前的生活样式有七（3：3）：

⑴无知，对神不认识。

⑵悖逆，对神采敌对态度。

⑶受迷惑，被引诱而离开正途。

⑷服事各样私欲和宴乐，贪图世上的情欲与享受。

⑸常存恶毒与嫉妒的心，因对神不认识。

⑹可恨的，受人怨恨，被人憎恶。

⑺彼此相恨，连自己同党的人也水火不容。但在神救主的恩慈向众人显明时，神便救赎信徒，非因他们有义行，全是神的怜悯，借着（dia）重生的洗就是圣灵的更新而成（3：4～5）。

3：5 的「重生的洗」和「圣灵的更新」两词是由一个介系词「借着」（dia）指示，故此「和」字应译成「就是」，表示「重生的洗」与「圣灵的更新」是相同之事。原来「重生的洗」一词乃比喻重生的洁净，是灵魂污秽得以洁净，非指洗礼（如A. T. Robertson）。这洁净的工夫又称为「圣灵的更新」，因这全是圣灵的工作。「更新」（anakainoseos）意重新开始，而「新」（kainos）是指性质上的新，是新生命之始。

这圣灵是神在耶稣里浇灌在信徒心中，使信徒承受三个后果（3：6～7）：

⑴因耶稣的恩得以称义，因恩称义与因信称义是从两个不同角度看同一件事（参弗2：8）。

⑵成为后嗣，原文以此句居中（参罗8：17）。

⑶得永生的盼望，「永生的盼望」是从今生的角度看永恒，因永生也是现今就拥有的。

3：4～7 的话是可信的，提多要「切切实实的讲明」（diabebaiousthai，现在不定词，不停地进行），使信徒能谨慎行善，因这些事皆与人有益（3：8）。

3.要远避虚言（3：9）：远避异端第三命令式动词是「要远避」，关乎四方面：

a. 无知的辩论，「无知」指无谓、无益、无建设性的争论（参提前1：3～6；6：3～5）。

b. 家谱的空谈，异教者显然有犹太教背景色彩，故对家谱生兴趣，去追溯、查究，并高举个人的谱系。

c. 分争，争论兼空谈的后果，必引至分争（参提后2：23）。

d. 因律法而起的争竞，有关对旧约古怪的解释，犹太人特别崇尚，产生甚多怪异的释经，故引起虚空无益的后果。

4.要弃绝背道的人（3：10～11）：弃绝异端

第四命令式动词是「要弃绝」，弃绝是更进一步的远避。要弃绝「分门结党」（hairetikes，字根「选择」，英文heresy「异教」由此字而生，参徒5：17 同字译「教门」，

此处指有些人自选其喜受的教训，导致分门结党的后果）的人，经一两次警戒后（假设未接受），便要弃绝他们。因这等人：

a. 已「背道」（exestraptai，意「扭曲」），故意行异途。

b. 犯了罪，他们所行的可称为「罪行」。

c. 明知故犯，目无法纪的去行（「自己明知不对，还是去作」原文只有一字autokatakritos，由aut「自己」、kata「反对」及kritos「判罪」三字组成，可译「自我定罪」），这样的人，定要避而远之。