【提多书：教会秩序的管教】

　    本卷对革哩底教会又馋又懒，不服约朿的管教，嘱咐提多传达神的话语。

大　纲：

　    一、教会中的管教：设立长老　　　　　　　一章

　    二、个人生活中的管教：约朿自己　　　　　二章

　    三、基督徒在社会上的管教：顺服神的差役　三章

 　   *对于又馋又懒的教会须严严责备。懒的是不读经、不祷告；馋的是贪吃，聚会以吃为主。异端进入，离弃真道都无所谓(传六7)。必须设立生命老练的人作监督，长老，领导信徒归向真道，化工夫亲近神。

　　  长老的资格，与提摩太书相同。

　　  严责贪财的错谬教导者，以传讲真理堵住他们的口。

　    *对各种人的劝勉，根本在于脱去旧人，除去不敬虔的心，须敬畏神，向世俗情欲死，分别为圣归于神、顺服神。

　　  以前是无知，不认识神，悖逆神，受撒但迷惑，随心中所喜好的去行，爱宴乐，嫉妒，彼此相恨。如今重生有主的生命，献上自己作神的活祭，魂须天天更新，唯有丧失魂纔能拯救魂。

　　  在社会上顺服君王从神来的权柄。

　　  一切的行事为人不是规条，乃是奉献自己而活出基督十字架的生命，就是凡事上交出主权，让神主宰一切。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【363 何谓提多书？作者是谁？（多一1，4）】

答：①提多书乃保罗（参一四五题5项）写给提多的一封书信，为保罗书信第十二卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后，提前，提后，多），其内容要义系论到神应许的盼望，设立长老的资格，斥责传异教的，规劝各等人的善行，顺服作工掌权的，无知私欲的辩论和家谱的空谈，分门结党之人的背道，以及个人差遣与离别的问安语等事。本书主要信息，是在注重传道人的品格与教会的事工。

②提多Titus——意即心悦者，是一个希利尼人，可能住在安提阿，系由保罗引领归主。他曾偕同保罗作安提阿教会代表，上耶路撒冷出席大会，见证神在外邦人身上的恩典（多一4；加二1-3；参二五五题）；且于数年后受保罗之差遣为代表，去处理哥林多教会一些事务问题，往返于马其顿与哥林多之间（参二三四题），显示提多是保罗重要助手之一，是一位有智慧能干，有机警的教会领袖。

关于提多的行事，是过了七、八年以后写提多书时（约在主后六十六年），他此时已在革哩底的第二年。据解经家的意见，认为保罗是在罗马第一次坐监得释放之后，曾回到东方去，在行程中与提多同住革哩底传道，并为该地教会之需要，就将提多留在那里（多一5）。据传说，提多本是革哩底岛方伯的侄子，他在本岛担任圣职，最为适宜，受人尊敬。现在保罗已派亚提马或推基古代替了提多，而提多又奉命赶紧要往尼哥波立（参三六六题），与保罗会面（多三12）。当保罗第二次被捕解往罗马坐监时，提多亦到他同在一起，并被派往挞马太去（参一九三题）工作（提后四10）。据外传告诉我们说，提多最后又回到革哩底去治理教会，曾经作过革哩底教会的监督，直到高龄寿数满足，才安然去世。

③革哩底Grete——意指肉体的，即今名克里特岛kriti，属希腊领土之一部分，此岛位于爱琴海之南端，即介乎爱琴海与地中海之间的边境上，为地中海的第三大岛屿，乃一狭长而多山的海岛，其面积长达一五哩，宽约七至卅五哩。该地山谷极其肥沃丰饶，人因稠密，有百余城市与乡镇，素有百城之岛的绰号。那里闻名的以达山Ida，在古代的稗史上传为希腊丢斯神的诞生地，其岛上的民族似非利士人，性好骚动，许多人是英勇的水手并著名的划船夫，他们道德名誉非常恶劣（多一12），在新约时代有许多侨居于此。

该岛为古代欧洲文化之发源地，纪元前六十七年归于罗马版图，但给予居民有很高的自治权力。此处教会的核心，可能就是在五旬节时代，去耶路撒冷的那一班革哩底人所创始的（徒二11）。在新约里，只有提及保罗第一次坐船往罗马途中，曾经路过此地（徒廿七12，13）；以及第二次与提多同来此地传道，继有亚提马、推基古等人接替工作以外（多一5，三12），其他对于该岛传道活动并无记载。但我们看到保罗行踪，既然曾经到过此岛，又有钱权柄差遣工人教训管理，坚固那里信徒，则那里的众教会，相信可能全是他所建工作的结果。

④本书与提摩太前书，大约写于相同的时间，即在主后六十五年至六十七年之间，可能是于马其顿写成的，大概是由律师西纳和亚波罗带去革哩底交给提多的（多三13）。这两本书的内容教训，所讨论的问题大致相同。当时提摩太仍留在以弗所（提前一3），提多留在革哩底（多一5），负起当地牧羊教会的工作。或许由于保罗相当器重提多，称他为「共信之道作保罗真儿子的」（多一4；参三三八题），对他有相当的信任（参林后二13，七6，7），因此写了这封书信给他，将革哩底这地方不少困难的事，要他去处理。他的工作方向就是设立长老，并且组织和训练教会里的信徒，建立美好的德行和纯正信仰的根基。

⑤本书与提摩太前后两书之教训相连，有三提书之称3T.Epistles，因这三卷书信，多系论到教方面的组织，工人的培养，以及纯正真理信仰，作传道的工夫，故被人称为教牧书信，或宣称师书信。这三卷书，可说是一都全被教牧学的范本。——李道生《新约问题总解》

 

【321．提多是何人？与保罗有何关系？】

    一、“提多”（TITUS），在新约圣经中提及两个人用此名，一个是保罗的同工，即本书的受信人，保罗在哥林多前后书均曾提及他。另一个是称为“提多·犹士都”的，是哥林多人，住在犹太人会堂附近（徒十八7），这两个人是否同一人，解经家有不同意见；

    ①使徒行传十八章7节的“提多·犹士都”是住在哥林多的人，他是敬拜神的，表示他是犹太人，不是外邦人。保罗在哥林多布道时遭遇犹太人反对，所以到“提多·犹士都”家中暂避。

    至于提多书的提多，保罗说他是希利尼人，即外邦人，不是犹太人（加二3），保罗未曾勉强他受割礼。所以这两个提多不会是同一人。

②另一派人士认为这两个提多实在是一个人。理由如下：

     A．使徒行传十八章7节所说的“提多·犹士都”是住在哥林多的人，圣经并未说他是犹太人。

      B．这位“提多·犹士都”是敬拜神的，但敬拜神的未必是犹太人，因为罗马百夫长哥尼流也是敬畏神的（徒十1-2），非洲埃提阿伯太监也到耶路撒冷去守礼拜（徒八27，28），腓立比的吕底亚，也素来敬拜神（徒十六14）。这三人都不是犹太人，但都敬拜神。足证“提多·犹士都”虽然敬拜神，但不一定是犹太人。

    C．保罗在传道的事工上，提多是有份同工的，而且特别和哥林多教会有关系。保罗曾叫提多先后两次带信到哥林多教会去，并委派提多去处理哥林多教会一些纠纷问题。显然地保罗认为提多最适宜代表保罗到哥林多去，因为提多是哥林多人之故，和哥林多人有乡里之谊。

D．保罗说提多是外邦人，未曾受割礼，他的名字也是罗马名字。纪元后70年奉命毁灭耶路撒冷的罗马将军，也称为提多，而“犹士都”也是罗马名字，这就表示“提多·犹士都”是双重的罗马名字，证明他是纯粹外邦人无疑。“提多”意即“喜悦”，而“犹士都”（JUSTUS，英文JUSTICE一词源出于此字），意即“公正”。

圣经中有三个人的名字均为“犹士都”：

    a．“提多·犹士都”。

    b．“耶数·犹士都”（西四11）。

    C．“巴撒巴·犹士都·约瑟”（徒一23）。

    二、提多是保罗的同工，保罗用不同的称谓来称呼他：

    ①兄弟提多（林后二13）。

    ②我的同伴，一同为你们劳碌的（林后八23）。

    ③作我真儿子的（多一4）。

    保罗与巴拿巴上耶路撒冷去的时候，曾带着提多同去，作为安提阿教会代表（加二1-2）。

    在哥林多后书提及提多的事最多，显然地他与哥林多教会有非常密切的圣工关系，同时也是保罗的代表，在哥林多教会代表保罗发言和处事，可见保罗是非常重视他的。

保罗首次被捕获释之后，再度周游布道，提多也与他同行。保罗到了革哩底传道后便把提多留在革哩底，让他处理教务，在革哩底教区中各城设立长老（多一5）。可见提多的任务是很重大的。

等到保罗在马其顿省的尼哥波立过冬时，提多被召前往该处，同时保罗派亚提马或推基古去代替提多在革哩底岛工作（多三12）。

    保罗再度被捕入狱时，提多是和他在一起的，但后来又被保罗派到挞马太去工作（提后四10）。“保罗外传”曾题到，当保罗被斩首时，路加和提多二人在刑场陪伴他，并安慰他。

    传说，提多本是革哩底岛方伯的侄子，提多到革哩底去任教职，实最适宜。当地各教会十分尊敬提多。以后革哩底与外国有战争时，革哩底人竟喊出提多的名字来对抗侵略的外国人。提多在尼罗皇逼迫教会时，仍在革哩底，该岛并无反教之事发生，所以提多可以安享晚年云。

提多书相信是作于纪元后64至65年之间，早于提摩太后书。大概是写于马其顿的尼哥波立或附近地点（多三12）。── 苏佐扬《圣经难题》

 

【323．本书特点为何？与提摩太前后书有何异同？】

    提多书与提摩太前后书，均被称为“教牧书信”（见提摩太前书难题研究），因为这三本书信都是保罗教导提摩太与提多如何处理教务的重要原则。因此，提多书中许多资料与提摩太前后书极为近似。不过，提多书是为革哩底岛的教会而写的，与提摩太书是为大陆的以弗所教区所写，其内容有许多不同之点。

    在提多书内，最少有两种信息，为保罗所重视；

    一、提多书是一本“行善手册”。有关“善事”与“行善”的教训甚

多，兹排列如下：

    1．好善·一8。原文为善事之友FILAGATHOS。

    2．各样善事·一16。善字原文为AGATHOS。

    3．显出善行·二 7。原文为美工 KALOU ERGON。

    4．热心为善·二14。善字为“美工”，同上。

    5．预备行善·三1。原文为善IERGON AGATHOS。

    6．留心行善·三8。（小字）。同上。

    7．学习行善·三14。（小字）。同上。

    二、提多书也是一本“纯正信仰与生活指导书”，其中多次提及“纯正”与“纯全”二词，原文此两词相同。

    ①纯正的教训·一9．纯正原文为HUGI ES，但原文此字有时变化为动字，则变成“使之纯正”或“使之健全”。

    ②在真道上纯全（一13）。

    ③纯正的道理（二1）。

    ④生活纯全无疵（二2）。

    ⑤言语纯全（二8）。

    这两方面都是针对放荡不羁、自私自利的革哩底人而言。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【主题特色】本书开宗明义指出：保罗的使徒职分是要选民认知「合乎敬虔的真理」（见1:1注） 。  这对「敬虔」和「真理」的并重，是贯串本书的主题：牧者一方面要传讲纯正的道理，更须凡事活出善行的榜样（2:1, 7） 。 同样，所有信徒都须在真道上、生活上纯全无疵。保罗同时强调敬虔生活和正确信仰，固然，因为当时的异端分子传错谬的道理（1:10, 14-15; 3:9） ， 行为悖逆神，更因为福音本身是要人离罪、行善（2:14），也给了信徒称义、更新的地位（3:4-7）。──《串珠圣经注释》

 

【提多其人】提多是一个能处患难和尴尬场合的可靠同伴。当保罗前往耶路撒冷探访的时候，当时教会对他仍存有疑心，并且准备好不信任和不欢迎他，保罗带着提多，和巴拿巴同去（加二1）。著名的苏格兰人，登打斯（Dundas）的一位朋友说：『登打斯不是一个出色的演讲家；但他不理会天气怎样，都愿意和你一同出外。』提多就是这样的人，当保罗面对困难的环境时，提多总在他的身旁陪伴着。――《每日研经丛书》

 

【{\Section:TopicID=1056}大纲】

一、问候（一1～4）

  二、会众中的长老（一5～9）

  三、会众中出现的错谬（一10～16）

  四、会众中的操练（二1～15）

  五、会众中的劝诫（三1～11）

  六、总结（三12～15）

── 《活石新约圣经注释》

 

【本书大纲】

  一、问安（一1-4）

   二、作长老的资格（一5-9）

   三、当斥责传异教者（一10-16）

   四、基督徒的生活和信仰（二1-三8）

   五、末了的劝勉（三9-11）

   六、交代与问安（三12-15）

──《串珠圣经注释》

 

【全书分析】

第一段  引言（一1-4）

  一、发书人（一1-3）

     1.其信心（一1）

     2.其知识（一1下）

     3.其盼望（一2）

     4.其受托（一3）

  二、受书人（一4）

第二段  长老的设立（一5-9）

  一、设立长老的吩咐（一5）

  二、长老的家庭（一6）

  三、长老的性格与品德（一7-8）

  四、长老的真理造诣（一9）

第三段  认识假传道的危险（一10-16）

  一、不服约束说虚空话（一10）

  二、错误的教导（一11）

  三、如何教导革哩底信徒（一12-14）

     1.认识革哩底人的性格（一12）

     2.要严严责备使他们在真道上纯全（一13）

     3.要使信徒知道拒绝异端（一14）

  四、天良的污秽与悖逆（一15-16）

第四段  如何传讲纯正道理（二1-15）

  一、如何教导老年人（二1-5）

     1.纯正的道（二1）

     2.老年人（二2）

     3.老年妇人（二3）

     4.老妇与少妇（二4-5）

  二、如何劝导少年人（二6-8）

     1.少年人应有的品德（二6-7）

     2.提多应有的榜样（二8）

  三、如何劝导作仆人的（二9-10）

  四、如何劝导众人（二11-15）

     1.应指明神救人的目的（二11-12）

     2.应等候基督的显现（二13-14）

     3.小结：应善用属灵的权柄（二15）

第五段  信徒应有的品行（三1-11）

  一、奉公守法（三1）

  二、柔和待人（三2）

  三、圣灵的更新（三3-7）

     1.重生之前的景况（三3）

     2.神恩慈显明的时候（三4）

     3.重生的洗（三5-6）

     4.永生的盼望（三7）

  四、留心作美事（三8）

  五、远离背道者（三9-11）

     1.要远离的事（三9）

     2.要远离的人（三10-11）

第六段  最后的嘱咐（三12-15）

  一、到尼波哥立（三12）

  二、为亚波罗送行（三13-14）

  三、问安与祝祷（三15）

―― 陈终道《新约书信读经讲义》

 

【神工人的事务与信息】

   一、引言(一1~4)

   二、神工人的事务(一5~16)：

         1.设立长老(一5~9)

         2.反对异端(一10~16)

   三、神工人的信息(二1~三8)：

         1.纯正的道理(二章)

         2.救恩的道理(三1~8)

   四、结语(三9~11)

―─ 牛述光