| 第三讲 |
◆ 经文：腓利门书13-25节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓利门书13-25节
「13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。14但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出於勉强，乃是出於甘心。15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说，17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。18他若亏负你，或欠你甚麽，都归在我的账上，19我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。20兄弟阿，望你使我在主 因你得快乐（或作：益处）并望你使我的心在基督 得畅快。21我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过於我所说的。22此外你还要给我豫备住处；因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那 去。23为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。25愿我们主耶稣基督的恩常在你的心 。阿们！」
上回在节目中我们知道保罗在罗马被囚禁的时候，有机会认识了阿尼西母，并且带领他信主得救，阿尼西母的名字就是有益处的意思（这在当时是一个奴隶中相当普通的名字），所以保罗用了双关语来表达这位阿尼西母信主前後他的生命起了很大的变化：从前他是与人没有益处的（就是没有用处），但是现在他是一个有用处的人，这是一个强烈的对比（从前与现在、没有用处的与有用处的）。不单对保罗是有用处，对他原来的主人腓利门也是如此，对保罗个人而言那种益处可以从歌罗西书4:9看出来：「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那 的人。他们要把这 一切的事都告诉你们。」阿尼西母可以忠心传达保罗的心意给教会知道，他成为保罗事奉上的同工，这就是对保罗的益处，保罗也对腓利门说阿尼西母：「在我为福音所受的捆锁中替你伺候我」，伺候就是服事、事奉的意思，在保罗为福音受监禁时，阿尼西母可以成为他的左右手，保罗似乎认为这个福音的助手原来应当是腓利门，但是阿尼西母替他的主人把这个责任承担下来了，这也是对保罗的益处。那对他主人腓利门的益处则是，将来回到主人身边势必会更加的忠心听命与顺服他的主人，这是保罗给腓利门的保证！
所以保罗说：「我现在打发他亲自回你那 去，他是我心上的人。」（门12）「他是我心上的人」直接翻译是「这个人简直就是我的心肠、我的心肝」（思高译本），可见得保罗多麽喜欢阿尼西母。其实阿尼西母回主人那里是冒着生命的危险，以当时奴隶制度的普遍来看，我们很难确定腓利门是否真的能够跳脱出环境的限制而善待阿尼西母，因此保罗谨慎小心的用各样的方法来处理这个危险。
另外阿尼西母本身也必须学习回去面对他曾经伤害过的人，寻求他主人的饶恕与和好，这也是人际关系恢复的重要步骤，以使彼此间没有任何的疙瘩，因为逃避不肯面对人际破口的人是永远无法从其中真正经历到饶恕与被饶恕的喜悦。保罗在好几处（8、9、13、14及19节）经文提到他原本可以凭着身分做一些决定的事，但是顾虑到一些原因而不愿意贸然而行，他说：「我本来有意」有意就是希望、打算的意思，用来表示一种不可能达成的愿望，有哪些是保罗可做而不做的事呢？
．首先，原本可应用使徒的权柄放胆吩咐腓利门，但保罗不愿意这样做（8节）。
．再来，保罗本来有意将阿尼西母直接留下，但保罗不愿意这样做（13-14节），「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出於勉强，乃是出於甘心。」勉强与甘心是一个对比，勉强是一种在压迫下不得已的决定，甘心则是出自内心深处自愿的摆上，对腓利门而言，保罗认为若是他答应阿尼西母继续留在保罗身边，这是腓利门的一种善行，这种善行的益处和称赞，应当归给腓利门的。
．最後，连腓利门自己也是亏欠保罗的，但保罗不愿意这样勉强他（19节）
「他暂时离开你，或者（可能）是叫你永远得着他」（15节），保罗认为阿尼西母的逃跑，虽一时看来对腓利门是一种亏损，但万万没有想到，因着他的离开（原文是被动he was separated，就是阿尼西母被带离开，这是暗示神介入阿尼西母的离开），反而更是让腓利门永远的拥有阿尼西母。中文有一句成语叫做：「塞翁失马焉知非福，塞翁得马焉知非祸」，若是用来解释这节经文真是恰到好处，也甚有趣味，比喻暂时受到损失，却因祸得福，终於得到好处。这个故事是这样的：以前在中国北方的边塞地区有一个人很会养马，大家都叫他塞翁，有一天，塞翁的马从马厩里逃跑了，越过边境一路跑进了胡人居住的地方，邻居们知道这个消息都赶来慰问塞翁叫他不要太难过，塞翁一点都不难过，反而笑笑说：「我的马虽然走失了，但这说不定是件好事呢？」果然过了几个月，这匹马自己跑回来了，而且还跟回来了一匹胡人的骏马，邻居们听说这个事情之後，又纷纷跑到塞翁家来道贺，塞翁这回反而皱起眉头对大家说：「这白白得来的骏马恐怕不是什麽好事喔！」
塞翁有个儿子很喜欢骑马，他有一天就骑着这匹从胡人那里来的骏马出外游玩，结果一不小心从马背上摔了下来跌断了腿，邻居们知道了这件意外又赶来塞翁家，慰问塞翁劝他不要太伤心，没想到塞翁并不怎麽太难过、伤心，反而淡淡的对大家说：「我的儿子虽然摔断了腿，但是说不定是件好事呢！」邻居每个人都莫名其妙，他们认为塞翁肯定是伤心过头，脑筋都糊涂了。过了不久，北方的胡人大举入侵，所有的青年男子都徵调去当兵，但是胡人非常的剽悍，所以大部分的年轻男子都战死沙场，塞翁的儿子因为摔断了腿不用当兵，反而因此保全了性命，这个时候邻居们才体悟到，当初塞翁所说的那些话里头所隐含的智慧，一件事情是福是祸，往往不是表象可以判定的。同样的；在人看来约瑟被哥哥们卖到埃及去，似乎是人生中的悲剧，但廿二年後才知道，上帝藉着约瑟在埃及当宰相，保全了整个以色列民族的性命：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创50:20）。
保罗的目的是：希望藉着柔性诉求来打动腓利门的心，使他甘愿接纳一个曾经背叛过他的人，并开始进入一个崭新的肢体关系--「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说」（门16）。本来阿尼西母就是腓利门的人，现在不但在身份上（肉体上）还是属於腓利门的，以属灵的角度来看（按主说），更是永远属於腓利门的主内弟兄。
为什麽保罗要婉转的为阿尼西母说情？因为保罗认为根据罗马律法，奴仆是应该终生服事那个买他回来的主人，所以保罗写这封书信为阿尼西母求情，是希望腓利门再收留他，而且以基督的爱视他为弟兄。保罗在书信中用最巧妙的文笔与说法，并以他与腓利门之间的最高友谊为代价，说服腓利门。
保罗在书信中表现了他处理事件的用心和技巧，宁放下他的地位与权力，而基於爱心的态度来求情，使主人也须基於爱来接纳一个业已悔改的弟兄。因此保罗对腓利门可说是动之以情、诉之以理、晓之以义。
．动之以情：首先；保罗先肯定腓利门在教会的事奉与爱心有很好的表现，以取得一个较无心理防卫的接触点，然後再进一步对他有所恳求，「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。」（门4/5）
．诉之以理：再来；保罗以接纳阿尼西母就是接纳保罗是同等的重要，这样的角度，来说服腓利门看重保罗的要求，这样的接纳是得着而不是亏损，并且这样的接纳将使保罗的心快乐，「你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你甚麽，都归在我的账上。我必偿还！这是我保罗亲笔写的。」（门17-19a），同伴是指分享者（fellowship），他们有共同的情感、共同的兴趣、也是从事於同一工作的人。保罗希望腓利门也把阿尼西母当成生命的夥伴来看待，就是接纳他进入家中或进入自己的社交圈，如果过去阿尼西母对腓利门有所亏负（伤害），可能是偷走主人家中的财物，或不当言行所造成的伤害，这些损失都完全由保罗来承担、来支付，保罗以亲笔签名表示符合法律借据上的有效动作。
．晓之以义：最後；保罗婉转诉说他与阿尼西母的属灵关系，甚至阿尼西母是他的心上人，而这种属灵关系其实也存在於保罗与腓利门之间，因此保罗说：「我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。」（门19b），腓利门也是保罗的属灵儿子，是保罗带领信主的，有的圣经译本翻译作：「甚至你的生命，你也是欠我的。」（新译本）
「（是的！）兄弟阿，望你使我在主 因你得快乐（或作：益处）并望你使我的心在基督 得畅快。」（门20）在这一节的原文前面有个「是的！」（naiV），保罗对腓利门提出两个期盼，一个是使我得「快乐」，快乐就是益处的意思，也是「阿尼西母」的双关语，保罗求腓利门使他在主里因着他而得到阿尼西母，一个是使我得「畅快」，「畅快」，就是精神振作，腓利门的爱心让保罗在严酷的属灵战争中，有「消除疲劳」与「重新得力」的感受。
「我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过於我所说的。此外你还要给我豫备住处（命令语气）；因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那 去。」（门21-22）我相信腓利门最终保存了这封信，就是证明他已经答应了保罗的要求，让阿尼西母重获自由，若腓利门拒绝这要求，他必然把这封信件给毁灭掉，免得人以这信为证据，控告他不顺从保罗。这封信写完，果然不久保罗就获得自由，如他在信上所说的，一定会到歌罗西那里探望腓利门，并且住在腓利门的家中，然而这一切的事情若没有蒙上帝所赐的恩典，那就无法达成，恩典给予信靠主的人有力量，去等候上帝时间的来临。
第一世纪末到第二世纪初有一位为主殉道的教父伊格那丢（Ignatius，AD70-110，安提阿主教）在押往罗马受刑的途中曾写信给小亚细亚诸教会；在他写给以弗所教会的一封信中曾提到该教会有一位颇有美名的会督（监督），说到他真是一位「有益处的人」；这监督名字就是阿尼西母（意为「有益处」）。
研究圣经的学者认为这位监督跟腓利门的奴隶「阿尼西母」应当是同一人，因为伊格那丢在信中，也使用了保罗在腓利门书11和20节的经文，虽然腓利门书是圣经中最短的文件之一，却可作为永久的记录，铭记着耶稣基督赐给所有的人类有尊严和平等，不分阶层、性别、地位或身分。这书信也赐给基督徒一个命令和方法，来寻求对社会更有帮助的改革。
「为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。愿我们主耶稣基督的恩常在你（原文作你们）的心 。阿们！」（门23-25）这里提到保罗五位同工的问安，其中以巴弗是歌罗西教会的负责人（或说开创者），他前往罗马探视保罗，也将教会的近况向保罗报告，这一部分我们在歌罗西书已经有说明了，最後保罗祝福腓利门，但愿主耶稣的恩典常在他的心灵里。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓利门书13-25节
「13我本来有意将他留下，在我为福音所受的捆锁中替你伺候我。14但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出於勉强，乃是出於甘心。15他暂时离开你，或者是叫你永远得着他，16不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说，17你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。18他若亏负你，或欠你甚麽，都归在我的账上，19我必偿还。这是我保罗亲笔写的。我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。20兄弟阿，望你使我在主 因你得快乐（或作：益处）并望你使我的心在基督 得畅快。21我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过於我所说的。22此外你还要给我豫备住处；因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那 去。23为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。24与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。25愿我们主耶稣基督的恩常在你的心 。阿们！」
上回在节目中我们知道保罗在罗马被囚禁的时候，有机会认识了阿尼西母，并且带领他信主得救，阿尼西母的名字就是有益处的意思（这在当时是一个奴隶中相当普通的名字），所以保罗用了双关语来表达这位阿尼西母信主前後他的生命起了很大的变化：从前他是与人没有益处的（就是没有用处），但是现在他是一个有用处的人，这是一个强烈的对比（从前与现在、没有用处的与有用处的）。不单对保罗是有用处，对他原来的主人腓利门也是如此，对保罗个人而言那种益处可以从歌罗西书4:9看出来：「我又打发一位亲爱忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你们那 的人。他们要把这 一切的事都告诉你们。」阿尼西母可以忠心传达保罗的心意给教会知道，他成为保罗事奉上的同工，这就是对保罗的益处，保罗也对腓利门说阿尼西母：「在我为福音所受的捆锁中替你伺候我」，伺候就是服事、事奉的意思，在保罗为福音受监禁时，阿尼西母可以成为他的左右手，保罗似乎认为这个福音的助手原来应当是腓利门，但是阿尼西母替他的主人把这个责任承担下来了，这也是对保罗的益处。那对他主人腓利门的益处则是，将来回到主人身边势必会更加的忠心听命与顺服他的主人，这是保罗给腓利门的保证！
所以保罗说：「我现在打发他亲自回你那 去，他是我心上的人。」（门12）「他是我心上的人」直接翻译是「这个人简直就是我的心肠、我的心肝」（思高译本），可见得保罗多麽喜欢阿尼西母。其实阿尼西母回主人那里是冒着生命的危险，以当时奴隶制度的普遍来看，我们很难确定腓利门是否真的能够跳脱出环境的限制而善待阿尼西母，因此保罗谨慎小心的用各样的方法来处理这个危险。
另外阿尼西母本身也必须学习回去面对他曾经伤害过的人，寻求他主人的饶恕与和好，这也是人际关系恢复的重要步骤，以使彼此间没有任何的疙瘩，因为逃避不肯面对人际破口的人是永远无法从其中真正经历到饶恕与被饶恕的喜悦。保罗在好几处（8、9、13、14及19节）经文提到他原本可以凭着身分做一些决定的事，但是顾虑到一些原因而不愿意贸然而行，他说：「我本来有意」有意就是希望、打算的意思，用来表示一种不可能达成的愿望，有哪些是保罗可做而不做的事呢？
．首先，原本可应用使徒的权柄放胆吩咐腓利门，但保罗不愿意这样做（8节）。
．再来，保罗本来有意将阿尼西母直接留下，但保罗不愿意这样做（13-14节），「但不知道你的意思，我就不愿意这样行，叫你的善行不是出於勉强，乃是出於甘心。」勉强与甘心是一个对比，勉强是一种在压迫下不得已的决定，甘心则是出自内心深处自愿的摆上，对腓利门而言，保罗认为若是他答应阿尼西母继续留在保罗身边，这是腓利门的一种善行，这种善行的益处和称赞，应当归给腓利门的。
．最後，连腓利门自己也是亏欠保罗的，但保罗不愿意这样勉强他（19节）
「他暂时离开你，或者（可能）是叫你永远得着他」（15节），保罗认为阿尼西母的逃跑，虽一时看来对腓利门是一种亏损，但万万没有想到，因着他的离开（原文是被动he was separated，就是阿尼西母被带离开，这是暗示神介入阿尼西母的离开），反而更是让腓利门永远的拥有阿尼西母。中文有一句成语叫做：「塞翁失马焉知非福，塞翁得马焉知非祸」，若是用来解释这节经文真是恰到好处，也甚有趣味，比喻暂时受到损失，却因祸得福，终於得到好处。这个故事是这样的：以前在中国北方的边塞地区有一个人很会养马，大家都叫他塞翁，有一天，塞翁的马从马厩里逃跑了，越过边境一路跑进了胡人居住的地方，邻居们知道这个消息都赶来慰问塞翁叫他不要太难过，塞翁一点都不难过，反而笑笑说：「我的马虽然走失了，但这说不定是件好事呢？」果然过了几个月，这匹马自己跑回来了，而且还跟回来了一匹胡人的骏马，邻居们听说这个事情之後，又纷纷跑到塞翁家来道贺，塞翁这回反而皱起眉头对大家说：「这白白得来的骏马恐怕不是什麽好事喔！」
塞翁有个儿子很喜欢骑马，他有一天就骑着这匹从胡人那里来的骏马出外游玩，结果一不小心从马背上摔了下来跌断了腿，邻居们知道了这件意外又赶来塞翁家，慰问塞翁劝他不要太伤心，没想到塞翁并不怎麽太难过、伤心，反而淡淡的对大家说：「我的儿子虽然摔断了腿，但是说不定是件好事呢！」邻居每个人都莫名其妙，他们认为塞翁肯定是伤心过头，脑筋都糊涂了。过了不久，北方的胡人大举入侵，所有的青年男子都徵调去当兵，但是胡人非常的剽悍，所以大部分的年轻男子都战死沙场，塞翁的儿子因为摔断了腿不用当兵，反而因此保全了性命，这个时候邻居们才体悟到，当初塞翁所说的那些话里头所隐含的智慧，一件事情是福是祸，往往不是表象可以判定的。同样的；在人看来约瑟被哥哥们卖到埃及去，似乎是人生中的悲剧，但廿二年後才知道，上帝藉着约瑟在埃及当宰相，保全了整个以色列民族的性命：「从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景。」（创50:20）。
保罗的目的是：希望藉着柔性诉求来打动腓利门的心，使他甘愿接纳一个曾经背叛过他的人，并开始进入一个崭新的肢体关系--「不再是奴仆，乃是高过奴仆，是亲爱的兄弟。在我实在是如此，何况在你呢！这也不拘是按肉体说，是按主说」（门16）。本来阿尼西母就是腓利门的人，现在不但在身份上（肉体上）还是属於腓利门的，以属灵的角度来看（按主说），更是永远属於腓利门的主内弟兄。
为什麽保罗要婉转的为阿尼西母说情？因为保罗认为根据罗马律法，奴仆是应该终生服事那个买他回来的主人，所以保罗写这封书信为阿尼西母求情，是希望腓利门再收留他，而且以基督的爱视他为弟兄。保罗在书信中用最巧妙的文笔与说法，并以他与腓利门之间的最高友谊为代价，说服腓利门。
保罗在书信中表现了他处理事件的用心和技巧，宁放下他的地位与权力，而基於爱心的态度来求情，使主人也须基於爱来接纳一个业已悔改的弟兄。因此保罗对腓利门可说是动之以情、诉之以理、晓之以义。
．动之以情：首先；保罗先肯定腓利门在教会的事奉与爱心有很好的表现，以取得一个较无心理防卫的接触点，然後再进一步对他有所恳求，「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心。」（门4/5）
．诉之以理：再来；保罗以接纳阿尼西母就是接纳保罗是同等的重要，这样的角度，来说服腓利门看重保罗的要求，这样的接纳是得着而不是亏损，并且这样的接纳将使保罗的心快乐，「你若以我为同伴，就收纳他，如同收纳我一样。他若亏负你，或欠你甚麽，都归在我的账上。我必偿还！这是我保罗亲笔写的。」（门17-19a），同伴是指分享者（fellowship），他们有共同的情感、共同的兴趣、也是从事於同一工作的人。保罗希望腓利门也把阿尼西母当成生命的夥伴来看待，就是接纳他进入家中或进入自己的社交圈，如果过去阿尼西母对腓利门有所亏负（伤害），可能是偷走主人家中的财物，或不当言行所造成的伤害，这些损失都完全由保罗来承担、来支付，保罗以亲笔签名表示符合法律借据上的有效动作。
．晓之以义：最後；保罗婉转诉说他与阿尼西母的属灵关系，甚至阿尼西母是他的心上人，而这种属灵关系其实也存在於保罗与腓利门之间，因此保罗说：「我并不用对你说，连你自己也是亏欠於我。」（门19b），腓利门也是保罗的属灵儿子，是保罗带领信主的，有的圣经译本翻译作：「甚至你的生命，你也是欠我的。」（新译本）
「（是的！）兄弟阿，望你使我在主 因你得快乐（或作：益处）并望你使我的心在基督 得畅快。」（门20）在这一节的原文前面有个「是的！」（naiV），保罗对腓利门提出两个期盼，一个是使我得「快乐」，快乐就是益处的意思，也是「阿尼西母」的双关语，保罗求腓利门使他在主里因着他而得到阿尼西母，一个是使我得「畅快」，「畅快」，就是精神振作，腓利门的爱心让保罗在严酷的属灵战争中，有「消除疲劳」与「重新得力」的感受。
「我写信给你，深信你必顺服，知道你所要行的，必过於我所说的。此外你还要给我豫备住处（命令语气）；因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那 去。」（门21-22）我相信腓利门最终保存了这封信，就是证明他已经答应了保罗的要求，让阿尼西母重获自由，若腓利门拒绝这要求，他必然把这封信件给毁灭掉，免得人以这信为证据，控告他不顺从保罗。这封信写完，果然不久保罗就获得自由，如他在信上所说的，一定会到歌罗西那里探望腓利门，并且住在腓利门的家中，然而这一切的事情若没有蒙上帝所赐的恩典，那就无法达成，恩典给予信靠主的人有力量，去等候上帝时间的来临。
第一世纪末到第二世纪初有一位为主殉道的教父伊格那丢（Ignatius，AD70-110，安提阿主教）在押往罗马受刑的途中曾写信给小亚细亚诸教会；在他写给以弗所教会的一封信中曾提到该教会有一位颇有美名的会督（监督），说到他真是一位「有益处的人」；这监督名字就是阿尼西母（意为「有益处」）。
研究圣经的学者认为这位监督跟腓利门的奴隶「阿尼西母」应当是同一人，因为伊格那丢在信中，也使用了保罗在腓利门书11和20节的经文，虽然腓利门书是圣经中最短的文件之一，却可作为永久的记录，铭记着耶稣基督赐给所有的人类有尊严和平等，不分阶层、性别、地位或身分。这书信也赐给基督徒一个命令和方法，来寻求对社会更有帮助的改革。
「为基督耶稣与我同坐监的以巴弗问你安。与我同工的马可、亚里达古、底马、路加、也都问你安。愿我们主耶稣基督的恩常在你（原文作你们）的心 。阿们！」（门23-25）这里提到保罗五位同工的问安，其中以巴弗是歌罗西教会的负责人（或说开创者），他前往罗马探视保罗，也将教会的近况向保罗报告，这一部分我们在歌罗西书已经有说明了，最後保罗祝福腓利门，但愿主耶稣的恩典常在他的心灵里。
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