【门1~2】『腓利门…在你家的教会。』这里所说在腓利门家里的教会，就是那时在歌罗西的教会(参西一2；四17；注意『歌罗西』和『亚基布』)。

 

【368 亚腓呀和亚基布是谁？与腓利门关系如何？（门2）】

答：①亚腓亚Apphia——意即耶和华所留下的，为歌罗西一女信徒，一般人的推她是腓利门的妻子，保罗在主里面称她为妹子。她以一家庭主妇的地位，同心合意，帮助腓利门在家中教会服事神，接待人，行各样的善事，为基督作美好的见证，受到保罗的敬重。

②亚基布Archippus——意指管马者，为歌罗西一信徒，据推测是腓利门的儿子，或许是其亲密的朋友。保罗在此称他为「与我们同当兵的亚基布，」系指专门为主传道的同工，可知他在歌罗西的教会责任相当重要。按保罗给歌罗西教会书信中，曾经嘱咐他说：「务要谨慎，尽你从主所领受的职分。」（西四17），可见亚基布确是一位专职的传道人，当歌罗西的教会正是异端侵扰的时候，保罗特别提醒他，务要小心谨慎，克尽其职。——李道生《新约问题总解》

 

【369 在你家中教会的意义和性质如何？（门2）】

答：教会一词原文（），Church，是蒙召出来的意思，或称为召会或有译作聚集的意思assembly（徒十九39）。凡是基督徒奉主的名聚会的集合体，同心合意在一起敬拜事奉神，那就是教会（参第卅一题）。在新约保罗书信中，曾经提到罗马信徒百基拉和亚居拉（罗十六3-5；林前十六19），老底嘉的信徒宁法（西四15），以及此处腓利门（门2）等各人的家中教会。这些家中教会是有人主持的，有教会组织的形态，为信徒属灵神圣的团契聚会。在三世纪以前，那一段时期没有可供礼拜堂的存在，信徒为了聚会的需要，许多人就开放家庭房地供为教会聚会场所（参徒一13，14，二46，十二5，12，廿一8；路十38-42；罗十六5，1，11，14-16），这样信徒们时常聚集敬拜事奉，彼此相爱，灵里相通，喜乐满溢，充满了初期教会新生命的活力。保罗这里所说在腓力门家中的教会，会中有主人，有服事男女同工，又加上有益教会新添悔改蒙恩得救的弟兄阿尼西母，教会满有爱心信心和行善的见证，实可谓是一个模范的家庭教会。——李道生《新约问题总解》

 

【330．“你家的教会”何意？（2节）】

    “家中的教会”，在保罗书信曾提及四次；

    一、百基拉与亚居拉“家中的教会”，那是在罗马城的一个教会（罗十六3-5）。表示百基拉和亚居拉夫妇二人除参加“教会”工作与聚会外，他们家中也有一个教会和聚会。

    二、保罗代替亚居拉与百基拉和他们家中教会来问候哥林多教会的安（林前十六19）。

    三、老底嘉的一位弟兄宁法，也有家里的教会（西四15）。

    四、腓利门家中也有教会。

    有人以为“家中的教会”，不过像今日的“家庭礼拜”，大家聚集在一位信徒家中举行聚会而已。

    又有人以为教会初期，并没有今日的大礼拜堂或较大场所可以容纳许多信徒一同事奉主，所以化整为零，信徒自动分成若干小团体,在不同的信徒家中举行聚会。

    又有人以为主日则在指定的较大场所举行聚集，平常的时候则在有较大地方的信徒家中举行。

    可是“家中的教会”乃是一个“教会”，不是一个家庭礼拜，或—个平常聚会的代名词。假如我们仔细研读罗马书十六章，便知那里用不同的说法表示一班信徒在一起：

    1．坚革哩教会（1节）。

    2．外邦的众教会（4节）。

    3．家中的教会（5节）。

    4．亚利多布家里的人（10节），不说家中的教会。

    5．拿其数家在主里的人（11节）。

    6、与他们在一处的弟兄们（14节）。

    7．与他们在一处的众圣徒（15节）。

    8．基督的众教会（16节）。

    显然地，百基拉和亚居拉“家中的教会”，有别于保罗所题别的人的一班人。保罗并没有说亚利多布或拿其数家中的教会，只题到百基拉和亚居拉的“家中教会”。证明这“家中的教会”是一个教会，这“家中的教会”是有人主持的，是有组织的，是有工作表现的，腓利门家中的教会亦然。

    其实“教会”并非“礼拜堂”或“聚会的场所”，教会乃是指“一群信徒”而言。这一群得救的信徒，在任何地方聚集敬拜及事奉主，那就是教会。百多年来“教会”的定义已给各种宗派所建设的礼拜堂破坏了，人们以为礼拜堂才是教会，这是非常错误的。“教会”应该是真正得救的信徒经常在一起事奉主，负起传福音的任务，并无“人为的界限”及“任何宗派的成见”，这样福音才能迅速传遍而无搁阻。今日任何基督徒均可集合一群蒙恩得救的人在家中成立“家中的教会”，像百基拉、亚居拉、宁法和腓利门一样。不必把外国宣教师带进来的宗派招牌加在头上，因为那是“拦阻撒该看不见耶稣的自私人群”（路十九3）。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【门6】「信心显出功效，」就成为爱心，也就是善事。「为基督作的，」基督是我们一切的中心、一切的原因，使我们的一切善行都荣耀基督。―─ 牛述光

 

【门6】『与人我同有的信心』原文为『信心的交通』。人因信主耶稣与神交通，同时也彼此交通(约壹一3~7)。正如葡萄树的枝子与树身相联，在树身里面得着树的液汁灌输到它里面，使它与树身之间液汁交流，而有生命的交通；同时所有该树上的枝子，因各与树身这么相联，也彼此液汁交流，而有生命的交通。葡萄树的枝子这样与树身相联后，就发生功效而结葡萄，基督徒因信与基督相联，也当有功效显出。―― 周志禹《腓利门书信息》

 

【门7】「畅快，」原文是安息、休息等义；当时没有旅馆，凡是过路的圣徒，腓利门都一概接待，因而从他得到畅快，得到安息，这安息不只是肉身的，也是心灵的。―─ 牛述光

 

【门8】「我虽然靠着基督能放胆吩咐你行合宜的事，」提倡人类平等、释放奴仆、取消奴隶制度，这是『合宜的事』，是在基督里的人所必行的，是主的仆人可以『吩咐』人这样行的。―─ 牛述光

 

【331．阿尼西母为谁？何以保罗称他为“在相锁中所生的儿子”？（10节）】

   “阿尼西母”（ONESIMUS）意即“有益处”，从本书所述，表示他是一个奴仆，而且已经离开主人腓利门逃往他处。有人猜想他偷了主人的东西而逃走，但也有人以为他可能是行为不检被主人责备而出走。他逃到罗马，有机会听见保罗传福音而信主。但有人以为阿尼西母逃到了罗马后因事被捕，与保罗一同坐监，所以有机会听保罗传福音。不过这种解释不合圣经记载，因为保罗在罗马为囚犯，是高级囚犯，他蒙准和一个看守的罗马兵另住一处，而且后来住在自己所租的房子里足有两年之久，自由传道（徒廿八16，30）。不过按照当时的规矩，这些高级囚犯在廿四小时之内均有轮更的兵丁看守（参阅腓立比书有关此点的详细说明）。阿尼西母即使在罗马被捕，也不可能与保罗关在同一监狱里。

    阿尼西母一定是和别的人一样到保罗所租的房子中听道，以后信了耶稣，并甘愿为保罗服务，甚至保罗有意把他留下来伺候保罗（1节）。大概阿尼西母悔改后在行为上有了很大的转变，所以保罗非常爱他，称他为“在捆锁中所生的儿子”。

    保罗有三个属灵的儿子，即提摩太、提多和阿尼西母，参阅提摩太前书一章的详细解释。

    阿尼西母的名字是“有益处”，保罗曾运用文学的“字技”来游说腓利门说：“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”（11节）。后来在20节又说：“望你使我在主里因你得益处（小字）。”

    “益处”，原文为CHR ESTOS，“无益”原文为ACHR ESTOS，“大有益处”，原文为EUCHRESTOS。第十一节的原文乃是这样：

    他从前对你“无益”（ACHRESTOS）。

    但如今对你我都“大有益处”（EUCHRESTOS）。

    中文译为“有益”是忘记此字是在“有益”之前加一个“EU”（即优），意即“大有益处”，这就表示说：“阿尼西母”意即“有益”，但从前对人“无益”，如今对人“大有益处”。

不过，“阿尼西母”一字与希拉文“益处”一字并不同字。在20节中文译为“快乐”一词的，原文乃是ONIN豆MI音译为“阿尼尼米”，那字与“阿尼西母”同字源，中文小字译为“益处”。

 因此，有原文专家认为“阿尼西母”一名并非希拉文，乃是罗马属土的一种地方土语，意思为“有益”，不过这种土语的“有益”是人人皆知的，因此保罗用这种土语创制一个新希拉字即ONIN EMI，把名字改为动字，亦即利用“阿尼西母”这个人名来制成一个动字，所以在22节说：“望你使我在主里因你得”ONIN EMI”（益处）。

    保罗曾打发阿尼西母和推基古一同到歌罗西去，称他为“亲爱忠心的兄弟”（西四9）。相信歌罗西书是他两人带去的，同时也把腓利门书带给腓利门。

    传说阿尼西母以后热心传道，而且作了以弗所附近一处教会的监督，如果这传说是真的话，那么，保罗所预料的话“他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处”便果真成了事实，而且阿尼西母后半生与许多人都有益处。

    不但如此，保罗另外对腓利门说了两句有意思的话：“他暂时离开你，或者是叫你永远得着他”（15节）。这两句话也应验了，阿尼西母被腓利门永远得着，是因为他先被基督得着，基督也借着他以后的传道，使许多人被基督得着。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【370 保罗善待阿尼西母对于奴隶制度有何影响？（门10-18）】

答：在古时候，不论东西方都盛行奴隶制度，即如希腊，罗马时代的社会，经济并一切的制度，是完全建立在奴隶制度上面，往往一个自由人可有四个奴隶，许多大地主就拥有一两万奴隶。原来这些奴隶是被异族征服俘虏来的，或因贫穷而被买来的，他们没有法律保障，要完全被强制服从主人，去做耕种或底下的劳苦工作，如有抗命，即受鞭打，伤害，钉死，或为猛兽所吞噬。当时做了腓利门的奴隶阿尼西母，因亏负主人逃到罗马，与保罗相遇，得听道而归主，受到保罗的爱护，称「他是为我在捆锁中所生的儿子」，「是我心上的人」，乃为他向腓利门求情收留他，就打发他回主人那里去，恳求腓利门善待他，从此以后阿尼西母这种友爱的态度，所未涉及当时社会奴隶制度问题，但在他心中那种全无阶级观念，以及尊重人格与博爱平等的表现，本着福音真理待人之道，使阿尼西母得着释放，已使整个黑暗社会奴隶制度，黯然失色而了无意义。基督教为以后提倡解放罪恶的奴隶制度之先驱，于社会改革投下了深远的影响。——李道生《新约问题总解》

 

【门12】在第十二节中，保罗说：『我现在打发他亲自回你那里去。』译作打发回的希腊文动词是anapempein；这是规则动词──有最普通的意义──就是将一件实情正式地交由别人判断。故此我们最可能把第十二节译作：『我把他的事件交给你们决定。』这就是说腓利门书不单写给腓利门，也是写给在他家中的整个教会。――《每日研经丛书》

 

【门14】保罗代表神，腓利门代表我们。保罗不知道腓利门的心意，就不作。神不知道我们的心意如何，神就不作事。神的旨意受我们的捆绑，这表明祷告的需要。──《祷告的需要》

 

【371 腓利门对于保罗有什么亏欠？（门19）】

    答：腓力门是保罗所亲爱的同工，在他家中有一所教会，他在教会中是负责事奉神的人，可能他的儿子也是一位传道人（参三六八题）。按属灵的关系来说，他们之间的交往与友谊，是相当深厚的（参门7，17），但保罗对他说：「我并不用对你说，连你自己也是亏欠于我。」意思显得如此含蓄而诚挚，让腓利门保留情面，而心中自知，在某些方面亏欠于保罗。大概这些亏欠不是指着财物说的，因为在财物方面，他可能已给予保罗爱心照顾，和安慰，而是指着腓利门的皈主，得自他的引导，在培养灵性上许多的帮组，所显的亏欠（参5-7，22）。保罗对腓利门的希望，是在主里因他而得快乐，使保罗的心在基督里得畅快（门20），显见属灵的满足重于财物上的慰藉。腓利门无论在属财物或属灵方面的亏欠，保罗却都不追究，乃在于要求互相饶恕，彼此赦免。他以身作则，求情于腓利门，能够同样饶恕奴隶阿尼西母的一切亏欠。（门9-18）。——李道生《新约问题总解》

 

【372 保罗在罗马时与他一同坐监的有哪些人?（门23）】

    答：在本书第23、24节与歌罗西书四10-14节问安语中，所提到的同工名字都是相同的，如有以巴弗（参三O八题），马可（参五八题3项），亚里达古（参一四五题14项），底马（参三六O题），路加（参七十六题3，4项）等人，不过本书少提了一位耶数又称为犹士都（参三一九题2项）的名字，这或许是因为腓利门不认识此人的关系。在这些人当中，被保罗直接说到与他一同坐监的名字，只有以巴弗（门23）和亚里达古（西四10）两人；另外在罗马书中也说到安多尼古和犹尼亚两人（罗十六7），事实上这些人并非因犯法而坐监，而是他们同作保罗的陪伴，一同过着监狱的生活，这种爱护保罗为主同受苦难的心志，是令人钦佩的。此处值得我们注意的，是保罗在歌罗西书中，称亚里达古与他一同坐监（西四10），而本书中却将这称呼用在以巴弗身上（门23），因此有人推断以为此系表示他们自愿轮流陪伴坐监的，乃为有份于分担监禁的时间。同时我们根据保罗所写提摩太后书一封最后的书信看来，相信路加也是陪伴保罗坐监，而是时间最后又最久的一位（提后四11）。从此可想而知，其他同工虽未被直接提到一同坐监的话，但大多是在罗马作过陪伴保罗监禁生活的，不过仅有底马一人中途边节离弃他而去罢了（提后四10）。——李道生《新约问题总解》

 

【332·“与保罗一同坐监”何意？（23节）】

    保罗告诉腓利门，与他一同坐监的以巴弗问候他平安。这以巴弗是歌罗西人，所以腓利门认识他。在歌罗西书四章告诉我们，以巴弗在祷告之间，常为歌罗西信徒竭力祷告，也为歌罗西教会多多劳苦（西四12，13），证明这位以巴弗是非常良好的一位同工。

    保罗曾说过四个人与他一同坐过监：

    一、安多尼古（罗十六7）。

    二、犹尼亚（同上）。

    三、亚里达古（西四10）。

    四、以巴弗（门23）。

    这些人并非因犯法而坐监，也不像保罗那样被捕而坐监，他们乃是“陪监”，这些同工都因为爱护保罗而陪监，陪监的人是可以自由行动的。相信路加是陪监最久的一位。参阅罗马书十六章有关“陪监”的研究，该处提及所有与保罗一同坐监及陪监的人名。

    值得注意的乃是，保罗写歌罗西书信时，题到亚里达古与他一同坐监（西四10），但在写腓利门书时，则题到以巴弗与他一同坐监。证明他们是轮流陪监的，而且这两封书信不是同时写的，其中一定有时间的距离。

    根据保罗最后所写的提摩太后书四章看来，最后陪保罗坐监的乃是路加（提后四11），他被称为“所亲爱的医生”（西四14），相信是为着保罗健康之故，他甘愿时时陪他在一起。传说保罗在罗马被斩首时，路加也在旁边安慰他，相信保罗的首级被斩下之时，路加的眼泪已成了一条小溪流，陪着保罗为基督而流的鲜血流进千万传道人与信徒心中了。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【门25】这祝福叫腓利门想到主耶稣的恩，他自己是蒙恩的人，自然也当恩待人。―─ 牛述光

 

※本书充满了基督徒之间交通和友爱――保罗称呼他们为：所亲爱的同工(1)，同当兵的(2)，同有的信心(6)，同伴(17)，同坐监的(23)；这些称呼满可以表现出基督徒间的交通和共同的生活，不但同有信心、同工、同伴，甚至也同坐监。―─ 牛述光

 

【保罗为阿尼西母请求腓利门赦免并收纳的十大理由】

   一、以腓利门的爱心为理由(5节)

   二、以保罗自己的爱心为理由(8~9节)

   三、以属灵的关系为理由(10节)

   四、以阿尼西母的改变为理由(11节)

   五、以深挚之情感为理由(12节)

   六、以正义的督促为理由(13~14节)

   七、以神的美旨为理由(15节)

   八、以阿尼西母的新资格为理由(16节)

   九、以同伴之谊为理由(17节)

   十、以负责偿欠为理由(18~19节)

―― 周志禹《腓利门书信息》