| 第二讲 |
◆ 经文：腓利门书4-12节
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓利门书4-12节
「4我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；5因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心）。6愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。7兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。11他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。12我现在打发他亲自回你那 去，他是我心上的人。」
腓利门书的主题是：恩典与接纳，一个人应当站在上帝恩典的角度来看待周围的人，然後才能接纳每一个不同的个体，因为没有恩典就没有接纳，因为每一个人在基督耶稣里都是有价值的、都是有益处的，并且不分为奴的、自主的、男人或女人。如果从恩典与接纳这个主题来思想将这卷书的25节，可以分成以下五个大段，每一段就可以归纳出它的中心思想：
a. 1至3节：保罗对腓利门的接纳问安
b. 4至7节：腓利门对弟兄姊妹的接纳和爱心的行动
c. 8至20节：保罗请求腓利门对阿尼西母的接纳
d. 21至22节：接纳阿尼西母的具体行动
e. 23至25节：最後是同工彼此间的接纳和问安
保罗对腓利门说：「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。」（第4节）保罗常在祷告神的过程里，为腓利门提名代祷，保罗常常纪念他的亲密同工腓利门。祷告可以说是保罗事奉生活的全部，如果我们察看他的祷告名单，恐怕我们今天节目的时间都不够用，因为他的祷告不仅有许多对象，也同时具有许多的内容。监狱书信可以说每一卷都有保罗的祷告纪录，光是以弗所书保罗就提了两次为教会祷告（1,3章），腓立比书提到一次（1章），歌罗西书也提到一次（1章），腓利门书在这里也提到一次，有人说：「真诚的祈祷就是一种生活；真诚的生活也完全是一种祈祷。」、「祷告乃是信徒的呼吸，是信徒生活的空气」。此时的保罗身系监狱，行动受到限制，他唯一不受到限制的就是他的祷告生活，他的祷告生活是自由的，罗马政府不能限制甚至连撒但魔鬼也限制不了他的祷告生活，保罗用祷告来遮盖教会，这是最有功效的属灵武器。从罗马到腓利门的家歌罗西，这两地相隔大约2000公里，当时又没有通讯设备，因此彼此祷告就成了拉近时间与空间最奇妙的管道了，当然腓利门也为保罗祷告，因为後面经文说：「因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那 去。」（门22），保罗也需要同工为他祷告，以祷告支持他，因为他深信透过教会的代祷，神的恩典将更大的临到他，从後来的纪录也知道，保罗被囚禁两年後果然获得释放。
保罗说：「我常为你感谢我的神」，感谢神是保罗的生活哲学，因为他说：「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」（弗5:20），保罗常为他的同工感谢神，我们在经文里没有看见他埋怨过他的同工，他对推基古、以巴弗提、亚居拉百基拉、路加、提摩太、提多都充满了赞赏与鼓励，保罗的心胸是宽广的。一个懂得凡事感恩和尊重别人的人，他的心就不会埋怨，就不会对他的同工眼红，看到同工比他好、比他优秀就嫉妒他，反而为他的同工感恩，因为他的心是能够容纳别人的，这是非常值得我们学习的榜样，他知道生活中的一切都有神的安排和美意，他又说：「凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣 向你们所定的旨意。」（帖前5:18），此时保罗为腓利门感谢神的原因是：「听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或翻译作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心）。」（门 5）
腓利门可能是大户人家的主人，他的底下有许多奴隶，他有一些物质和财富，但他却不吝惜的与人分享他所有的，一般而言，爱心是对信徒大众，信心是对主的仰望和倚赖，一个是横向的关系，一个直向的关系，这是腓利门的优点，他是一位灵性和个性都蛮平衡的信徒和教会领袖，他的好名声传到了保罗耳中，因为腓利门愿意开放他的家庭成为聚会的场所（第2节），教堂建 那时候是不存在的，必须等到主後第叁世纪才出现，因此家庭成为当时最重要的敬拜中心，例如：在罗马百基拉和亚居拉的家就是教会（罗16:3-5），无论是歌罗西（门2）、老底嘉（西4:15）或其它地方也是这样。这种家庭就是教会的模式也是今天许多地方所使用的模式，无论是在都市化的地方或乡下农村地区都是适合的，因为家庭是一个比较亲密的和人性化的空间，适宜用来建立肢体的团契生活和一起接受装备学习的地方。腓利门的爱心表现在他对信徒的接待上，相信不仅他提供一个聚会的场所，在饮食上也必然热心款待，「因众圣徒的心从你得了畅快」（第7节），「畅快」（refresh）这个字本身是用连续的动作来表示的，也就是从过去，直到现在都有这样的表现，有的译本又翻为「舒畅」（新译本），也就是信徒们来到腓利门那里，就可以获得充分的休息、消除疲劳、以使精神振奋，然後为着主的工作继续奋斗下去。腓利门的爱心事迹（费财又费力）让基督徒在严酷的属灵的战争中，起了「抒解压力」与「重新得力」的重大作用，因此腓利门的家成为信徒身心灵更新的补给站和避难所。
所以保罗说：「兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰」，保罗因腓利门的爱心行动使他在监狱中深感喜乐（快乐），而且是很大的喜乐，另外还有很大的安慰，「安慰」又可翻译为鼓励、帮助。对保罗个人而言他的喜乐与安慰居然建立在别人属灵生命的表现上，这使得保罗在监狱中获得鼓励，以支持他为主受苦的信念是有价值的，因为看到一位他曾经带领信主的人，现在能够结出许多美好的属灵果子，其实这不也是我们每一个作牧者的应当具有的心肠吗？特别是看到一个人从未信主，却因着你而信主，信主以後你帮助他继续在属灵的生命上有长进，在品格的建立上越来越成熟，不单如此，将来有一天他还能够成为别人的帮助和祝福，因此我们看到有一些人因着我们的帮助而成功而成长，这种喜乐与安慰就成了上帝所赐给我们传道人最大的奖赏了。所以保罗曾说：「我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。」（腓4:1）、「因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」（帖前2:20），另外使徒约翰也说：「我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」（约参4）
「愿你与人所同有的（fellowship，分享或团契的意思）信心显出功效（有很好的作用），使人知道你们各样善事都是为基督作的。」（第6节），做善事的人往往会出於许多不同的动机而做，有的人做善事是为了绩功德而做，有的人是为了赢得别人的掌声而做，甚至有些人做善事是为了补偿他过去因为做过一些伤天害理的事而做，为了安抚他的良心而做。保罗说基督徒所作各样美善的事都不是为自己做的，也不是为别人的称赞做的，乃是完全为了耶稣基督做的，是为了讨他的喜欢而做的。第六节同时也可以有另外两种翻译：「愿你与人所分享的信心能产生功效，使人真知道我们一切的善行都是为基督做的」或说「愿你与众人分享你的信心的时候，会产生功效，使我们可以知道在我们中间的一切善事，都是为基督作的」（新译本）。所谓的产生功效就是一种见证、一种作用，让人知道基督徒行善的动机都是跟我们的信仰有关，把善行的焦点从自己转移到耶稣基督身上，好叫人可以把荣耀归给我们在天上的父神。
从第4-7节这段感恩与代祷的经文，可以说是为了後面保罗为阿尼西母请求的基础，保罗动之以情，先肯定腓利门在教会的事奉与爱心有很好的表现，以取得一个较无心理防卫的接触点，因着腓利门有爱心与信心，所以能以最好的方式来处理逃奴阿尼西母。总结来说：基督徒的善行与爱心，能够给其他基督徒「重新得力」的感受，这点更是我们应当注意到的。因为弟兄姊妹之间的善行见证可以彼此激励，以至於能带来正向的影响和积极的发展。
「（所以）我虽然靠着基督能放胆吩咐（命令）你合宜的事；然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你」（门 8-9）原文第八节前面有个「所以」，这是跟上下文有关的连接词，表示保罗因为知道腓利门的信心与爱心，所以宁可不用命令而用请求的方式来处理这个问题。保罗这时不愿意用使徒的权威来命令腓利门听从，而是用两种身分来恳求：(1)一种是以老人家的身分(2)另一种是以为了主耶稣基督成为囚犯者的身分，所谓「有年纪的保罗」当时保罗大约六十岁左右，腓利门必然比保罗年轻许多，所以保罗以长者的身分恳求他。其次，「为基督耶稣被囚的」表示他为主受苦，而这位主也是腓利门所事奉的主，看在一个为主受苦的人情面上，希望腓利门能答应保罗所求的。
到底保罗要恳求什麽呢？「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」（门10-11）
当时有一个背景：奴隶逃跑时，他的主人可以通缉他，只要有人抓到逃奴，把他送回主人那里去，他的主人就可以随意待他，甚至杀死他。但这位抓到奴隶的人却可以代奴隶求情，保罗现在就是扮演这位替奴隶求情的人。保罗的代求实在不得不让我想起了耶稣基督的代求：「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死 复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗8:34），我们原本是一个受罪恶困绑的奴隶，现在藉着耶稣的死里复活，撤销了我们一切的控诉，使我们重归与天父和好，就像现在保罗替阿尼西母求情一样，希望他的主人腓利门能够重新接纳阿尼西母回来一样，并且免除他一切的刑罚。
保罗在罗马被囚禁的时候，有机会认识了阿尼西母，并且带领他信主得救，阿尼西母的名字就是有益处的意思（在当时是一个奴隶中相当普通的名字），所以保罗用了双关语来表达这位阿尼西母信主前後有了很大的改变：从前他是与人没有益处的（就是没有用处），但是现在他是一个有用处的人，这是一个强烈的对比（从前与现在、没有用处的与有用处的），不单对保罗是有用处，对他原来的主人也是如此，「我现在打发他亲自回你那 去，他是我心上的人。」（门12）「他是我心上的人」直接翻译是「这个人简直就是我的心肠、我的心肝」（思高译本），可见得保罗多麽喜欢阿尼西母。其实阿尼西母回主人那里是冒着生命的危险，以当时奴隶制度的普遍来看，我们很难确定腓利门是否真的能够跳脱出环境的限制而善待阿尼西母，因此保罗谨慎小心的用各样的方法来处理这个危险。
另外阿尼西母本身也必须学习回去面对他曾经伤害过的人，寻求他主人的饶恕与和好，这也是人际关系恢复的重要步骤，以使彼此间没有任何的疙瘩，因为逃避不肯面对人际破口的人是永远无法从其中真正经历到饶恕与被饶恕的喜悦。
◆ 内容：
今天在节目中所要跟你分享的经文是：腓利门书4-12节
「4我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神；5因听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心）。6愿你与人所同有的信心显出功效，使人知道你们各样善事都是为基督作的。7兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰，因众圣徒的心从你得了畅快。8我虽然靠着基督能放胆吩咐你合宜的事；9然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你，10就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母（就是有益处的意思）求你。11他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。12我现在打发他亲自回你那 去，他是我心上的人。」
腓利门书的主题是：恩典与接纳，一个人应当站在上帝恩典的角度来看待周围的人，然後才能接纳每一个不同的个体，因为没有恩典就没有接纳，因为每一个人在基督耶稣里都是有价值的、都是有益处的，并且不分为奴的、自主的、男人或女人。如果从恩典与接纳这个主题来思想将这卷书的25节，可以分成以下五个大段，每一段就可以归纳出它的中心思想：
a. 1至3节：保罗对腓利门的接纳问安
b. 4至7节：腓利门对弟兄姊妹的接纳和爱心的行动
c. 8至20节：保罗请求腓利门对阿尼西母的接纳
d. 21至22节：接纳阿尼西母的具体行动
e. 23至25节：最後是同工彼此间的接纳和问安
保罗对腓利门说：「我祷告的时候提到你，常为你感谢我的神。」（第4节）保罗常在祷告神的过程里，为腓利门提名代祷，保罗常常纪念他的亲密同工腓利门。祷告可以说是保罗事奉生活的全部，如果我们察看他的祷告名单，恐怕我们今天节目的时间都不够用，因为他的祷告不仅有许多对象，也同时具有许多的内容。监狱书信可以说每一卷都有保罗的祷告纪录，光是以弗所书保罗就提了两次为教会祷告（1,3章），腓立比书提到一次（1章），歌罗西书也提到一次（1章），腓利门书在这里也提到一次，有人说：「真诚的祈祷就是一种生活；真诚的生活也完全是一种祈祷。」、「祷告乃是信徒的呼吸，是信徒生活的空气」。此时的保罗身系监狱，行动受到限制，他唯一不受到限制的就是他的祷告生活，他的祷告生活是自由的，罗马政府不能限制甚至连撒但魔鬼也限制不了他的祷告生活，保罗用祷告来遮盖教会，这是最有功效的属灵武器。从罗马到腓利门的家歌罗西，这两地相隔大约2000公里，当时又没有通讯设备，因此彼此祷告就成了拉近时间与空间最奇妙的管道了，当然腓利门也为保罗祷告，因为後面经文说：「因为我盼望藉着你们的祷告，必蒙恩到你们那 去。」（门22），保罗也需要同工为他祷告，以祷告支持他，因为他深信透过教会的代祷，神的恩典将更大的临到他，从後来的纪录也知道，保罗被囚禁两年後果然获得释放。
保罗说：「我常为你感谢我的神」，感谢神是保罗的生活哲学，因为他说：「凡事要奉我们主耶稣基督的名常常感谢父神。」（弗5:20），保罗常为他的同工感谢神，我们在经文里没有看见他埋怨过他的同工，他对推基古、以巴弗提、亚居拉百基拉、路加、提摩太、提多都充满了赞赏与鼓励，保罗的心胸是宽广的。一个懂得凡事感恩和尊重别人的人，他的心就不会埋怨，就不会对他的同工眼红，看到同工比他好、比他优秀就嫉妒他，反而为他的同工感恩，因为他的心是能够容纳别人的，这是非常值得我们学习的榜样，他知道生活中的一切都有神的安排和美意，他又说：「凡事谢恩；因为这是神在基督耶稣 向你们所定的旨意。」（帖前5:18），此时保罗为腓利门感谢神的原因是：「听说你的爱心并你向主耶稣和众圣徒的信心（或翻译作：因听说你向主耶稣和众圣徒有爱心有信心）。」（门 5）
腓利门可能是大户人家的主人，他的底下有许多奴隶，他有一些物质和财富，但他却不吝惜的与人分享他所有的，一般而言，爱心是对信徒大众，信心是对主的仰望和倚赖，一个是横向的关系，一个直向的关系，这是腓利门的优点，他是一位灵性和个性都蛮平衡的信徒和教会领袖，他的好名声传到了保罗耳中，因为腓利门愿意开放他的家庭成为聚会的场所（第2节），教堂建 那时候是不存在的，必须等到主後第叁世纪才出现，因此家庭成为当时最重要的敬拜中心，例如：在罗马百基拉和亚居拉的家就是教会（罗16:3-5），无论是歌罗西（门2）、老底嘉（西4:15）或其它地方也是这样。这种家庭就是教会的模式也是今天许多地方所使用的模式，无论是在都市化的地方或乡下农村地区都是适合的，因为家庭是一个比较亲密的和人性化的空间，适宜用来建立肢体的团契生活和一起接受装备学习的地方。腓利门的爱心表现在他对信徒的接待上，相信不仅他提供一个聚会的场所，在饮食上也必然热心款待，「因众圣徒的心从你得了畅快」（第7节），「畅快」（refresh）这个字本身是用连续的动作来表示的，也就是从过去，直到现在都有这样的表现，有的译本又翻为「舒畅」（新译本），也就是信徒们来到腓利门那里，就可以获得充分的休息、消除疲劳、以使精神振奋，然後为着主的工作继续奋斗下去。腓利门的爱心事迹（费财又费力）让基督徒在严酷的属灵的战争中，起了「抒解压力」与「重新得力」的重大作用，因此腓利门的家成为信徒身心灵更新的补给站和避难所。
所以保罗说：「兄弟阿，我为你的爱心，大有快乐，大得安慰」，保罗因腓利门的爱心行动使他在监狱中深感喜乐（快乐），而且是很大的喜乐，另外还有很大的安慰，「安慰」又可翻译为鼓励、帮助。对保罗个人而言他的喜乐与安慰居然建立在别人属灵生命的表现上，这使得保罗在监狱中获得鼓励，以支持他为主受苦的信念是有价值的，因为看到一位他曾经带领信主的人，现在能够结出许多美好的属灵果子，其实这不也是我们每一个作牧者的应当具有的心肠吗？特别是看到一个人从未信主，却因着你而信主，信主以後你帮助他继续在属灵的生命上有长进，在品格的建立上越来越成熟，不单如此，将来有一天他还能够成为别人的帮助和祝福，因此我们看到有一些人因着我们的帮助而成功而成长，这种喜乐与安慰就成了上帝所赐给我们传道人最大的奖赏了。所以保罗曾说：「我所亲爱、所想念的弟兄们，你们就是我的喜乐，我的冠冕。」（腓4:1）、「因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐。」（帖前2:20），另外使徒约翰也说：「我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」（约参4）
「愿你与人所同有的（fellowship，分享或团契的意思）信心显出功效（有很好的作用），使人知道你们各样善事都是为基督作的。」（第6节），做善事的人往往会出於许多不同的动机而做，有的人做善事是为了绩功德而做，有的人是为了赢得别人的掌声而做，甚至有些人做善事是为了补偿他过去因为做过一些伤天害理的事而做，为了安抚他的良心而做。保罗说基督徒所作各样美善的事都不是为自己做的，也不是为别人的称赞做的，乃是完全为了耶稣基督做的，是为了讨他的喜欢而做的。第六节同时也可以有另外两种翻译：「愿你与人所分享的信心能产生功效，使人真知道我们一切的善行都是为基督做的」或说「愿你与众人分享你的信心的时候，会产生功效，使我们可以知道在我们中间的一切善事，都是为基督作的」（新译本）。所谓的产生功效就是一种见证、一种作用，让人知道基督徒行善的动机都是跟我们的信仰有关，把善行的焦点从自己转移到耶稣基督身上，好叫人可以把荣耀归给我们在天上的父神。
从第4-7节这段感恩与代祷的经文，可以说是为了後面保罗为阿尼西母请求的基础，保罗动之以情，先肯定腓利门在教会的事奉与爱心有很好的表现，以取得一个较无心理防卫的接触点，因着腓利门有爱心与信心，所以能以最好的方式来处理逃奴阿尼西母。总结来说：基督徒的善行与爱心，能够给其他基督徒「重新得力」的感受，这点更是我们应当注意到的。因为弟兄姊妹之间的善行见证可以彼此激励，以至於能带来正向的影响和积极的发展。
「（所以）我虽然靠着基督能放胆吩咐（命令）你合宜的事；然而像我这有年纪的保罗，现在又是为基督耶稣被囚的，宁可凭着爱心求你」（门 8-9）原文第八节前面有个「所以」，这是跟上下文有关的连接词，表示保罗因为知道腓利门的信心与爱心，所以宁可不用命令而用请求的方式来处理这个问题。保罗这时不愿意用使徒的权威来命令腓利门听从，而是用两种身分来恳求：(1)一种是以老人家的身分(2)另一种是以为了主耶稣基督成为囚犯者的身分，所谓「有年纪的保罗」当时保罗大约六十岁左右，腓利门必然比保罗年轻许多，所以保罗以长者的身分恳求他。其次，「为基督耶稣被囚的」表示他为主受苦，而这位主也是腓利门所事奉的主，看在一个为主受苦的人情面上，希望腓利门能答应保罗所求的。
到底保罗要恳求什麽呢？「就是为我在捆锁中所生的儿子阿尼西母求你。他从前与你没有益处，但如今与你我都有益处。」（门10-11）
当时有一个背景：奴隶逃跑时，他的主人可以通缉他，只要有人抓到逃奴，把他送回主人那里去，他的主人就可以随意待他，甚至杀死他。但这位抓到奴隶的人却可以代奴隶求情，保罗现在就是扮演这位替奴隶求情的人。保罗的代求实在不得不让我想起了耶稣基督的代求：「谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死 复活，现今在神的右边，也替我们祈求。」（罗8:34），我们原本是一个受罪恶困绑的奴隶，现在藉着耶稣的死里复活，撤销了我们一切的控诉，使我们重归与天父和好，就像现在保罗替阿尼西母求情一样，希望他的主人腓利门能够重新接纳阿尼西母回来一样，并且免除他一切的刑罚。
保罗在罗马被囚禁的时候，有机会认识了阿尼西母，并且带领他信主得救，阿尼西母的名字就是有益处的意思（在当时是一个奴隶中相当普通的名字），所以保罗用了双关语来表达这位阿尼西母信主前後有了很大的改变：从前他是与人没有益处的（就是没有用处），但是现在他是一个有用处的人，这是一个强烈的对比（从前与现在、没有用处的与有用处的），不单对保罗是有用处，对他原来的主人也是如此，「我现在打发他亲自回你那 去，他是我心上的人。」（门12）「他是我心上的人」直接翻译是「这个人简直就是我的心肠、我的心肝」（思高译本），可见得保罗多麽喜欢阿尼西母。其实阿尼西母回主人那里是冒着生命的危险，以当时奴隶制度的普遍来看，我们很难确定腓利门是否真的能够跳脱出环境的限制而善待阿尼西母，因此保罗谨慎小心的用各样的方法来处理这个危险。
另外阿尼西母本身也必须学习回去面对他曾经伤害过的人，寻求他主人的饶恕与和好，这也是人际关系恢复的重要步骤，以使彼此间没有任何的疙瘩，因为逃避不肯面对人际破口的人是永远无法从其中真正经历到饶恕与被饶恕的喜悦。
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