【腓利门：基督在奇爱中】

      本卷书信处理了奴隶制度的弟兄关系，在一个新创造中的平等地位(林前一26~30)。十字架把全人类拉到零点，都是弟兄(太廿三8)，彼此相爱，宽容，并不处死逃跑的奴隶。也不因为是弟兄而不作奴隶，乃顺服肉身的主人(林前七20~24)。

大　纲：

　    一、放弃使徒权柄为一个奴隶代求　1~9节

　    二、在一个新生命中接纳囚奴　　 10~25节

　    *7节：歌罗西腓利门家的教会所作的善事都是为基督而作。基督徒一切的行事为人都是从主而来，为主而作，彼此相爱是立体的，先爱神后为了爱神而爱人，不爱人的肉体，乃使人归向主。

　　  有基督见证的教会，使众圣徒得着新鲜的供应。

　    *20节： 我们都是神的欠债人，使徒劝腓利门饶恕阿尼西母，如同主饶恕了我们(太六14)。―― 张向晨《圣经六十六卷》

 

【367 何谓腓利门书？作者是谁？（门1）】

答：①腓利门书全书仅25节，乃保罗写给腓利门的一封私人书信，为保罗十四卷书信中最短的一卷（罗，林前，林后，加，弗，腓，西，帖前，帖后，提前，提后，多，门，来），其内容要义，系记述保罗为腓利门的爱心信心感恩祈祷，为接纳奴仆阿尼西母恳求，以及个人未来行动的盼望，与最后问安祝福等语。本书主要信息，就是论到关于为一个逃奴代求的事。

②腓利门Philemon——意即友情，友谊，从本书看出为保留带领归主（门10）而被保罗之密友同工。在他家中没有教会，对于患难中的弟兄们，乐善好施，爱心可嘉。他有奴仆阿尼西母（参三一九题），是歌罗西人，因此推断腓利门是住在歌罗西的人（门10；西四9）。从这些关系情形看来，他的家庭经济显为十分宽裕富足。至于他与保罗的来往关系始于何时，圣经虽无记载，不过保罗会在以弗所传道三年之久（徒十九），可能是在那时相遇而接搜救主，并得到保罗的教导，以致成为敬虔事奉基督爱主爱人的人。许多信徒从他那里得安慰和勉励，所以保罗称他为亲爱的同工，传说他后来成为歌罗西教会的监督，因尼罗皇的事件发生（参三五二题4项），就为主殉道成仁了。（生平参一四五题5，9项）。

③本书为保罗首次在罗马坐监时，与提摩太联名所写的，和以弗所书，腓立比书，歌罗西书合称为狱中书信，时在主后六十一至六十三年间，与歌罗西书同时，也是打发同一使者带去的（门10，12；西四7-9）。本书写作原因，是因为奴仆阿尼西母似乎偷了主人腓利门家里的钱，逃到罗马，后来遇见保罗而信主，愿意就在罗马服事保罗；但因保罗认为他既是腓利门的仆人，须得其主人之许可，故应当打发他先回他主人腓利门那里去求请赦免，惟恐主人拒绝收留给予处分，所以就为他写了这封信（门19），要他随身带去，或由推基古带去，恳求腓利门能够接纳他，待他亲爱如弟兄，不再是奴仆的地位。同时保罗自己愿意表示为他偿还的欠账，予以爱心之关怀，盼望腓利门使保罗的心在基督里得快乐。

④本书虽然只有一章，而且是属于一封私人短函，但其内容文词表达极为美好，在礼貌，谦卑，机警，以及宽容，仁厚，温柔，爱心等各方面的表现，都是出类拔萃的。其感人肺腑之语，溢于言表，尤其是保罗为奴仆阿尼西母煞费苦心，在寻求得到释放自由这件事上，给予古今社会黑暗之蓄奴隶制度的人们一大警戒，恢复尊重人权自由，倡导博爱平等，开创先声，是以证明本书有其高度的价值。——李道生《新约问题总解》

 

【328．腓利门为谁？何以保罗要写信给他？】

    “腓利门”（PHILEMON）意即“友谊”，是从希拉文的PHILE O意即“情感的爱”一字转来。圣经除了本书提及他以外，别处并未题过他的名字，多数解经家根据本书与歌罗西书的关系，推测下面数事：

    一、腓利门是歌罗西的一位信徒，在歌罗西教会占重要地位，所以他家里有教会（2节）。

    二、阿尼西母是歌罗西人（四9），他是腓利门的奴仆，因此，腓利门是住在歌罗西的人是毫无疑问的。

    三、保罗在歌罗西书中勉励亚基布（西四17），而亚基布在腓利门书则被称与保罗一同当兵的，多数解经家相信亚基布是腓利门的儿子，也是为主工作的人。

    四、本书题到以巴弗、马可、亚里达古、底马和路加等人都问腓利门安，他们也问候歌罗西教会的人安（西四），足见这些人都认识歌罗西信徒，显然地腓利门是歌罗西信徒的一分子。

    五、至于亚腓亚，解经家大都猜想她是腓利门的妻子，保罗称她为妹子，是表示在主里的称呼。

    保罗写腓利门书的原因，很清楚地在本书中表明出来。因为那为奴的阿尼西母得罪主人腓利门而逃走到罗马去，在该处因听  闻保罗传福音而信主，而且愿意在罗马服事保罗（13节）。但保罗认为根据罗马律法，奴仆是应该终生服事买他回来的主人，所以保罗写这封书信为阿尼酉母求情，希望腓利门再收留他，而且以基督的爱视他为弟兄。我们如果仔细研究本书信，便知保罗用最巧妙的文笔与说法，并以他与腓利门之间的最高友谊为代价，说服腓利门,虽然我们不知道这书信的效果如何，但一般人都相信腓利门一定依照保罗的请求，收留悔改后的阿尼西母，而且相信阿尼西母一定比以前有更好的生活表现，使腓利门快乐。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【329．保罗在何时何地写腓利门书？本书有价值？】

    腓利门书与以弗所书、腓立比书、歌罗西书合称为“监狱书  信”，即保罗首次在罗马为主被囚时所写（请参阅腓立比书对“监狱书信”的研究，该处有详尽的解释）。

    解经家多数相信这些书信多是着于罗马，保罗自己所租的房子，因他是特准为“自由犯人”（徒廿八16；30）。时为纪元后63至64年。

    本书信虽然只有一章，而且是一封私人函件，但它能保存至今，而且被选为经典一部分，证明它本身有高度价值。

    本书是在圣经中唯一题到“奴隶制度”的。在罗马时代，买卖奴隶及蓄奴是极平常的事，没有人会反对这种奴隶制度。当时的奴隶多属?罗马帝国所征服的领土居民，有些是被迫为奴，有些是被拐去出售，也有些因生活困难而廿愿被卖为奴的，因为在富有的主人家中为奴，他们所享受的比自己贫穷的家所享受的好得多。

    保罗获得许多启示，可能也获得有关“反对蓄奴隶”或“释放奴隶”的启示。但，在当时并没有人提倡此举，而事实上也未尝有人因蓄奴而引起政治风暴。有人说保罗似乎不可能有此先见，预知将来（最少在千年之后）有人会反对蓄奴而提倡释奴。可是，如果我们细心研究保罗的神学思想，和他对于“人与人之间的天上应有的态度”，便知他非常可能预知将来一定有人起来反对及废除蓄奴制度，使每一个人的人权都获得保障，在基督里享受同等的自由和福利。

    不过，在罗马帝国时代，保罗是不可能提倡“废奴”理论及行动的。所以保罗在腓利门书并没有“攻击奴隶制度”，但他用很巧妙的语气与方法，使腓利门对于一个已经信主的奴隶应有的新态度。那就是，当奴隶为主人服务时，他应尽奴隶的一切本分，但当主人与奴隶一同在基督里举行聚会时，则无主人与奴隶之分。在基督的爱里已溶化了一切“人为的界限”。

    虽然，释放奴隶，恢复人权也是今日全世界各国应有的行动，但买卖奴隶仍然在不少国家公开或秘密进行。在许多阿拉伯国家仍然公开买卖奴隶，在欧洲，竟然有骇人听闻的“买卖白奴”（不是黑奴）。他们把欧洲白种女子出售与阿拉伯国家的富豪，每年由法国、西班牙、意大利等地售与非洲及中东各国，已成为公开的秘密。

    释放黑奴，是经过国际间多次的共同的了解与磋商之后，才有今日的成就，但这种成就不能不归功与保罗，因为他在千多年前便写下一封这样宝贵与思想伟大的腓利门书；不是消极地释放奴隶，乃是积极地调整主奴间的正确关系，使主奴相处如弟兄。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

本书的钥字：(1)「心肠，」用过三次：『圣徒的心肠从你得到畅快』(7)，『他是我心肠上的人』(12)，『并望你使我的心肠在基督里畅快』(20新译)。(2)「爱心，」用过三次：『你的爱心』(5)，『为你的爱心大有快乐』(7)，『凭爱心求你』(9)。―─ 牛述光

 

【当时逃奴的命运】阿尼西母是个逃跑的奴仆；也很可能是个贼。保罗曾说：『他若亏负你，或欠你甚么，都归在我的账上；我必偿还。』（门18，19节）在那时奴仆并不算是一个人；他只被当作一件活的工具。主人有绝对权力对待他的奴隶。『他可以打他耳光，或罚他作苦工，或用镣铐锁起来到田地工作，或在一些像监狱般的工厂充苦工。或者，他可以用木棍、皮鞭、或绳结去打他们作处罚；倘若他们偷窃或逃跑，主人可以用烙铁在他们的前额烙印；或者当主人觉得无可矫正时，甚至可以把他们钉十字架杀死。』庇尼（Pliny）告诉我们波尼奥（Vedius Pollio）如何对待一个奴隶。当时，这个奴隶捧着一盘水晶玻璃酒杯走进院庭；他把其中的一只跌碎。波尼奥立刻命令侍从把他扔进院中的鱼池，让那些恶性发作的八目鳗把他撕成碎片。犹文拿里（Juvenal）描述女主人随自己的喜怒无常痛打婢女；男主人则嗜爱听那些残暴鞭鞑的声音，认为受刑者的呻吟和惨叫比海妖的歌声更悦耳；他们最快乐不过的时候，就是『当奴隶偷了两条毛巾，被那行刑的家宰用热铁烙在身体上』，『又当那些镣铐锒铛作声时，主人才感到快乐。』当时的奴隶必须不断地靠那些善变的男女主人的怜悯。

还有奴隶受当局存心抑压，所以情况更差。当时在罗马帝国中，总共有六千万奴隶，若非经常严密监视，他们随时会爆发暴动。一个反叛的奴隶立即会遭处决。倘若奴隶逃跑而被捉回来的时候，最幸运的便在他额前烙一个『F』字，代表逃跑者（fugitivus）；时运不济的便被处决。――《每日研经丛书》

 

【{\Section:TopicID=260}以弗所的会督】我们再往后看五十年。殉道者中有一位伟大的教父伊格那丢（Ignatius）；他由安提阿被押往罗马受刑。他在旅途中曾分别写信给小亚西亚诸教会──其中有些至今仍然存留着。他停在士每拿的时候，写信给以弗所教会。他在第一章写许多关于他们的一位颇具美名的会督。那么，这位会督是谁呢？他就是阿尼西母；伊格那丢像保罗一模一样，在信中用了双关的谐语──他是名实相符的阿尼西母（有益的人）；而他的本性也是，因他对基督有用。一个逃跑的奴隶，经过一段年日，很可能变成以弗所的伟大会督。――《每日研经丛书》

 

【全书分析】

第一段   引言（1-3）

  一、寄书人（1上）

   二、受书人（1下-2）

   三、祝福的话（3）

第二段  为腓利门感恩（4-7）

  一、为他在代祷中感谢神（4）

   二、为他的爱心信心感谢神（5）

   三、为他的善事感谢神（6）

   四、保罗的快乐（7）

第三段  为阿尼西母求情（8-21）

  一、保罗不用权柄（8-9）

   二、阿尼西母是保罗福音的儿子（10）

   三、阿尼西母的改变（11）

   四、阿尼西母是保罗的心上人（12）

   五、保罗对腓利门的尊重（13-14）

   六、神旨的美妙安排（15-16）

   七、腓利门与保罗之间的情谊（17）

   八、保罗愿意代还欠债（18-19）

   九、保罗对腓利门的愿望（20）

   十、保罗对腓利门的信心（21）

第四段  结语（22-25）

  一、请求（22）

   二、问安（23-24）

   三、祝福（25）

―― 陈终道《新约书信读经讲义》