经文：来10：1－18

背景与复习：
来8：6中说，“耶稣所得的职任是更美的，正如他作更美之约的中保，这约原是凭更美之应许立的。”从1－8章分别讲到主所得的职任胜过先知、天使、摩西、及亚伦，是照着麦基洗德的等次为永远的祭司，乃是更美的。第9章讲到主耶稣借着自己所献的更美的祭物而作了更美之约的中保。第10章1－18节继续这个主题，强调主耶稣所献的祭乃是一次性的，而且所立的新约乃是凭更美的应许立的。

分段及主要内容：
1－18节可分为二段。1－14节讲到主耶稣所献的乃是“一次性”永远的祭，与旧约的每年献祭不同；15－18节讲到借着主耶稣所献之祭而有的新约乃是凭更美的应许设立的，这约写在人的心上，而且有永远赦罪的功效。

启发性问题：
1， 旧约的献祭有何缺陷？
是影儿，不是本物的真象；需“每年”“常献”“一样的祭物”；“不能除罪”，反倒“叫人每年想起罪来”（1－4节）。与基督的献祭相比，“祭物和礼物”是神所不愿意的；“燔祭和赎罪祭”是神所不喜欢的（5节）。

2， 什么是“在先的”和“在后的”（9节）？
“在先的”指的就是影儿，即律法及其献祭，乃是用公牛和山羊及其它物品作为祭物和礼物、燔祭和赎罪祭。“在后的”指的是基督，他所预备的是自己的身体，他所看重的乃是照着神的旨意行。

3， 5－10节有何特别意义？
旧约所献的“祭物、礼物、燔祭和赎罪祭”是外在的、暂时的、与主耶稣所献的全然无法相比。旧约所看重的是礼仪，即如何用仪式来为自己赎罪，新约所看重的乃是委身和顺服（主是把自己的身体献上，照神的旨意行）。保罗在罗12：1－2中说“将身体献上当作活祭”并“察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意”，这正是主耶稣到世上时所作的，也是每一位属主的人所当行的。

4， 称义与成圣有何区别（10－14节）？
称义和成圣常常连在一起，均是借着耶稣基督在十字架上的死及人的信而成就在人的身上。称义所侧重的方面在于主为人死，即有这么一个“祭物、礼物、燔祭和赎罪祭”，人就因此而称义。成圣侧重于人将自己献上，照着神的旨意行（参罗12：1－2及来10：5－9）。人不可停留在单单称义上，这是借着“祭物、礼物、燔祭和赎罪祭”而成就的，神更愿意人能成圣，即“我来了，为要照你的旨意行。”

5， 新约的应许好在哪里？
神的律法乃是写在心上，放在人的里面，叫人不是消极地站在借着祭物、礼物、燔祭和赎罪祭来保守自己的地位，乃是叫人积极地把神的律法放在心中，照神的旨意行，以致神不再记念罪愆和过犯；而且耶稣是一次献祭，使罪得赦免。

应用：
作一个成圣的基督（10节、14节）。
主的旨意是“除去在先的，为要立定在后的”（9节）。 “祭物、礼物、燔祭和赎罪祭是主所不愿意，也是不喜欢的”。我们信主以后，靠着主的宝血称义了。若我们未能将自己献上，当作活祭，并察验神的旨意，那我们依然只是停留在靠燔祭和赎罪祭的阶段而已。神所看重的乃是“你曾给我预备了身体，为要照你的旨意行。”所以我们亦当如此，作一个成圣的基督徒。

难点：
来10：5－6是引用诗40：6，但来10：5节中说“你曾给我预备了身体”与旧约诗40：6“你已经开通我的耳朵”却不同，这是为什么？
新约希伯来书乃是用希腊文所写，作者当时所参考和阅读的乃是希腊文七十士译本旧约（此译本乃被掳的犹太人将旧约的圣经翻译成希腊文，因参与翻译的人有72位，所以得名“七十士译本”），正如今天中国人使用“和合本”及西人用新国际本（NIV）一样。虽然在原希伯来文中诗40：6讲到“你已经开通我的耳朵”，但它所代表的意思是人对神的听从与顺服（见出21：5－6），表明人把自己的主权全然放下，把身体当作活祭献上。因此七十士译本照着精意而不是字句来翻译，便产生了这种区别。