像其他书信的结尾，作者在结束谈话前也作一些普遍性的忠告与问安。

 

13:1 「弟兄相爱」(Philadelphia)。这是一个名词；由两个希腊文字组合成(「相爱」、「弟兄」)，是新约教会中的专用语(参帖前4:9;彼前4:8;约一3:16)。也是犹太人极重视的行为(参诗133:1)。

 

「接待客旅」是初期教会所重视的教导。也是延续自犹太人的风俗。这不只是信心的表现，也是一个人的好品德(参太25:35;罗12:13;彼前4:9)。基督徒领袖更要表现出这样的品德(参提前3:2;多1:8)。背景是指亚伯拉罕爱好接待而有一次接待了天使，使他得着应许生以撒，又把罗得救出来(参创19:1ff)。其他接待天使的事有罗得(创29:1-14)，基甸(士6:11-18)，玛梛亚(士13:3)。

 

13:3 相信当时教会中已有人被迫逼而坐牢。

「在肉身体内」应是指在基督身体(教会)之内(罗12:4-5;林前6:15;12:12-27;西1:18-24;2:19;3:15;弗2:16;4:14-16)。目的是要那些没有受逼迫的弟兄姐妹在意识上并特别记念那些正在受逼迫的信徒，在灵里如同一起受逼迫一样。

 

「苟合」与「行淫」在希腊文不是同义词。「苟合」指不合法的行淫，例如嫖妓。「行淫」是指对婚姻的不忠，例如婚外恋情。这是基督教会所指责的行为。

 

13:7-19

　　这段经文中充满了献祭背景的象喻(imagery)和劝勉。

 

「从前引导你们...的人」 相信是指当时教会中的领袖。不知道他们是担任什么职位。所知道的是他们是「传神之道」给读者的人。多是传神的救恩(来2:3)的人。作者也吩咐「看他们为人的结局」。不是指他们的信心，而是指他们的行为。作者在这里作一个比较，说明领袖可能会有改变的一天，但是耶稣却是永远不变的。

 

「怪异的教训...靠饮食」。这里提出两个读者必须提防的错误。异端在初早期教会就存在(西2:6-8;弗4:14-16;提前1:4-7)。饮食不可能指后来教会中禁欲吃斋的事，学者相信是指当时一些宗教(林前8,10; 启2:14,20)，尤其是犹太教，特别看重饮食规矩。作者说明那些饮食规矩的操练并不是成圣的方法，不必刻意去注重。

 

「我们有一祭坛」这里作者再次使用旧约献祭的观念来象喻基督徒也有一个在天上的祭坛(来8:5)。到底基督在这祭坛吃些什么没有说明，也不是作者的目的。其用意只是要说明基督的献祭如何预表了旧约的献祭，尤其是指未16章在赎罪日的献祭。

 

「出到营外」这是作者一个独特的观念。意思是叫读者不要躲在犹太教(就如躲在耶路撒冷这犹太教大本营)内而是要到城外去忍受十字架的凌辱。作者特别借用耶稣是走到耶路撒冷城外加略山而死(约19:17-20)来代表说信基督也必须离开犹太教。从此处，我们再次证明读者是一班犹太人基督徒。说明基督徒所盼望的城不是在地上，而是在「天上的耶路撒冷」(来11:16;12:22)，也就是「那将来的城」。

 

「颂赞为祭」是「承认主之人嘴唇的果子」这也是一个祭品。来12:28 说「敬畏」和「虔诚」也是祭品。作者似乎要比喻旧约的子民按着仪式献祭，而新约的子民却是献这不必仪式的祭品。

 

「行善」和「捐输」也是祭品，是从属灵角度来看。

 

「引导你们的」再次提起这些领袖(来13:7)。可见这些领袖也是他们的牧者，牧养他们的灵魂(彼前1:9)。

 

「凡是按正道而行」应该译成“按正当行为而行”。

 

13:20-25借着最后的几句，希伯来书作者像其他当时代的人一样作最后的祝福(来13:20-21a)、颂赞(来13:21b)、评语(来13:22)、个人的消息和计划(来13:23)、问候(来13:24)，以及再见面的情况(来13:25)。这样的结语与彼得前书的结语相似。

 

「平安的神」旧约并不常用这称呼，只是出现在犹太次经文件(I Enoch40:8;60:24; T.Dan6:2,5;T.Benj6:1;T.Asher6:5-6)，多是指平安的天使。保罗书信却常有使用这称呼来形容神(罗1:7;林前1:3;林后1:2;加1:3;弗1:2;腓1:2;西2:2;帖后1:2;提前1:2;提后1:2;多1:4;门3)。可见这词语是新约教会常用的术语。

 

「大牧人」是指耶稣基督。彼前2:25;5:4也这样称呼耶稣基督。旧约中多次提起那弥赛亚是牧人(赛63:1;亚13:7;结34)。耶稣为牧者的形像早在福音书内见到(太10:6;15:24;18:12-14;路15:3-7)。学者们相信这称号出现在初早期教会的颂歌。

 

「永约之血」指耶稣所献祭(死在十字架)而流的血。这血奠立了新约(来9:20)，也洁净了天上的会幕和来崇拜者的良心(来9:14,22-23)。

 

「劝勉的话」作者自称他所写的这长达4987个希腊文字的希伯来书是劝勉的话。可是当中却是充满了许多解经的部份。当管会堂的邀请保罗证道时，他也是使用同一个字眼来形容自己的讲道(徒13:15)。可见劝勉的话也可指一篇讲章。

 

「提摩太」可以肯定是保罗的宣教伙伴。只有这里记载提摩太的监禁。相信这监禁的地方很近作者。因此说要与提摩太一起去探访受书人。这也是学者猜测作者是巴拿巴的证据。

「从义大利来的人」许多学者认为作者是在义大利(罗马)以外。他是写信给在义大利的信徒。