重大的呼吁

 

 

         「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那

     些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背

     那从天上警戒我们的呢」（来十二25）。

 

「你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。」这句话启示了作者写这卷书信的最终目的。

    这书信的对象——希伯来信徒——当时正面临丧失信心的危险，并且对基督完全而最终的权柄产生理性上的犹豫。这种怀疑主要是导因于他们没有彻底试过基督。他们是基督徒，是信徒。他们已离弃希伯来人的宗教窠臼；而转向耶稣基督；但是他们不够稳定。他们还记得旧制度的庄严荣美：它有天使的管理，摩西、约书亚、亚伦的引导。毫无疑问的，这些希伯来信徒被基督的单纯所困惑。圣殿废弃了，仪式成为过去了。他们所熟悉的辉煌事物都已付之阙如。他们回顾过去，却没有充分思想到主，以致有背弃信仰的危险。正如前面说过的，他们没有试他到底，所以作者说：「你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步」（十二4）。他们多半是在知识的层次上探讨这整件事，对基督完整的意义并未真正把握住，因为他们没有向他完全效忠。

    我们在这点上也要提醒自己：这两者是一体的两面，牢不可分。已经认识耶稣基督的人，若对他还有理性上的犹豫，都是起因于在某方面未能按逻辑实现他的信仰告白。主自己的话清楚表达了这个重要的观念：「人若立志遵着他的旨意行，就必晓得这教训或是出于神……」（约七17）。要试验基督教信息的神圣本质，乃是「愿意」将这信息放在试验中。凡是将自己顺服在基督的呼召之下，在必要时宁可抵挡到流血的地步也不辞的人，终必发现这教训是从神来的。

    这正是本书从头至尾所秉持的理念。在第一讲中我们看见，本书信的目的在藉着解释他这个「人」，来说明主最终的、完全的权柄。从圣子的话语中，我们领受了神对人所说的最后之言。我们可以说，根据通用的历法，神最后对人所说的这一番话是发生在一千九百多年前；我们或者要问，从那时起神就未再说话吗？答案很明显：确是如此。那不表示人已经明白了他所说的。神的教会并未充分理解他教训的深度和广度。一千九百多年来，人们已花了许多心思去认识它，虽然那些潜心研讨的人已得着许多亮光，但套用罗滨孙（Robinson）的话：「还有更多的亮光和真理，有待从神的话语中释放出来。」

    因此本书信末了的这个呼吁，「不可弃绝那向你们说话的」，应该和卷首的话并在一起读：「神既在古时籍着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，籍着他儿子晓谕我们。」这样就把开端和结尾连在一起，我们可以用短句表达：

    「神……籍着他儿子晓谕我们。」

    「不可弃绝那向你们说话的。」

    显然作者是在鼓励我们注意耶稣的信息，但我们必须了解，那信息是神给人的信息。接下去的一段话在强调这真理：「因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？」这里再度提到神启示的两个阶段。首先神从地上的层次警告人。最后他直接从天上对人说话。

    至于过去，神所用的每一个方法都有一些重要原则，其启示也都有一些重要价值。这些分开的部分，如今都在圣子的信息里融合起来了。在耶稣来之前神对人说的话，如今并没有一句遭到抵触、否认、或废除。在耶稣基督里，每方面都再重述过，但都有了新的意义，新的价值，和添增的重点。约翰在启示录描述他在拔摩岛看见的异象时说：「他……声音如同众水的声音。」这是至极的诗句，却启示出更清楚的亮光，更确切的解释。

    我始终未能把握这句话的含义，直到有一天我站在尼加拉瓜大瀑布旁边，倾听水声时才恍然大悟。当时我站在那里，思想那些水是从何处来的。我记起后面有许多山，所有小川细流沿着山侧奔流而下，汇集成一条大河，其它的小川，河流，众水最后也以雷霆万钧之势奔驰，在入这声势惊人的瀑布中。这就是众水的声音。于是我听见了圣子的声音，在那里面，旧约一切的旋律音符都融入神藉着他儿子对人所说的最完整、最终极的话语里。

    研讨这卷书信时，我们首先听见神藉着天使的事工说话。当然我们不可能探知这方面启示之细节，但归纳神透过天使传达的一切信息，我们可以下断言说，这些信息都与全能神的宝座和管理有关。从伊甸园门口出现的基路伯，一直到启示录作证的天使，其所传达的信息都与神的治理相关。他们对这崇高主题所说的一切话，最后都在圣子所传的信息里得到了完整的解释。

    其次是摩西，他是以色列家忠心的仆人。我们可以同样简洁、准确地说，藉他传的信息都是关乎律法的重要性，律法就是神向人应用他治理的权柄。神透过摩西所说的话，就是他如何透过律法治理人生活和行为的细节，如今都在圣子的伦理教训中得到了完美的、最终的解说。

    然后是约书亚，我们很容易将他视作一名战士，但他绝非仅仅如此而已，他乃是耶和华军队的元帅，在神的制度里，这些军队蒙召去铲除败坏世界的毒瘤，并建立一个医治的、赐福的中心。神藉约书亚向人启示组织的必要性。在那一小片被大海冲激而成的土地上，这群百姓若要完成他们的使命，就必须有这样的领袖和组织。圣子在他所说有关教会生活和行动之律法的话语里，对组织的必要性作了最终的、崇高的启示。

    此外神也藉祭司说话，其中亚伦是最中心的人物。沿着历史的轨迹，我们来到一个亟需人性的世代。他们悖逆神的治理，罔顾神的律法，以自己为中心，不顾与他人之间的关系，因此他们迫切需要中保，需要一条通往神的道路。神给他们一个具启示性的仪式，其价值不在仪式本身，而在仪式所象征的事。

    过去神向人说话的历史，清楚显明了以上所说的诸事。我们若注视执笔的历史家，聆听诗人的吟咏，留心先知的话，就知道神一直在说话，他必须对人说的话都是关乎他的治理，律法的必要性，真组织的必要性，以及通过中保以接近他的必要性。

    有了概括的认识，我们现在可以宣称：神透过圣子所说的事没有一样是新的。他所说的，没有一件以前未曾说过。神曾在不同时代，用各种方法说过话，如今透过圣子说出同样有关人生活的重要事情。可能有些人对这种说法感到不服，但它经得起挑战。只要仔细思考，便会发现它是绝对正确的。许多人告诉我们，透过耶稣，人得以知道有关神的一件新事，就是神的父性。但请记住一位希伯来诗人的宣告：「父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人」（诗一○三13）。我们常常使用主祷文，却不知道其中每一句话都是引自他勒目文学（注：犹太人所接受的古代律法及遗传之法典），充满着以前圣经里的文字。

    然而在这样说了之后，我们还要对圣子的话语作更进一步的宣称：他所说的每一件事都是新的。他述说神历代以来说过的话，但他所说的方式使人们发现，他们现在才明白神透过他儿子所作的启示。天使的信息所启示神的主权，如今由人子说出，就成了一个崭新的观念。虽然它一直是永恒的真理。圣子强调神的主权，他说：「你们要先求神的国」（太六33），他如此解释神的主权：「神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们」（约三16）。

    至于律法，圣子清楚宣告：「我来不是要废掉（律法），乃是要成全」（大五17）。有一次，一个律法师前来问他，摩西的律法中那一条诫命最大？我们的主引用摩西的话来作摩西律法的摘要，并且在那句双重引言上添加一句非常重要的话，他引用摩西的话说：「你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。」他声称这是「诫命中的第一，且是最大的。」那就是说，神若要和人有正确的关系，必须先扎根于人和神能有正确的关系。接着他说出第二大诫命：「要爱人如已。」最后再加上那一句重要的话：「这两条诫命是律法和先知一切道理的总纲」（太二十二37—4O）。当然，律法最终的解释是存在于耶稣的伦理宣告里。透过他，神将旧的事物用新的形式和方法说出来，以强调律法的必要性，并解释律法所要求的事。

    至于约书亚和他所传达的组织，我们也听到圣子的声音说：「我要把『我的』教会建造在这磐石上」，是「我的」教会，「我的」神权统治处；「阴间的权柄不能胜过他（太十六18）。因此，由神藉圣子所说的话，我们看见神那施王权治理的惟一组织，以及他的律法得以实行在人类生活中。

    神会藉着祭司说到关于中保的事，其中以亚伦为中心人物。如今他藉那位按着麦基洗德作祭司的圣子，说到同样基本、必要的事。这位大祭司曾说：「若不籍着我，没有人能到父那里去」（约十四6）。换句话说，所有人都可以藉着他，到父那里去。

    因此，过去曾用各种不同方式，分成几个部分说出，但未被完全明白的事，如今由神儿子说出来了，就好像众水的声音汇集为一个声音。

    看见这事实，希伯来书作者的呼吁：「不可弃绝那向你们说话的」，就显出它充分的力量来了。这呼吁是针对希伯来信徒的，也成了给教会的信息。还不止如此，因为作者的眼光和神对人说的话，不论是在意图和目的上，都是扩及全世界的。

    如果人弃绝神的话，会造成什么结果？其实不用回答，只要放眼看看今日世界的光景即一目了然。今天世界的问题何在？神的主权被忽略，神的律法被轻忽，神的方法为人鄙视，人们拒绝思考、默想神。

    结果是，我们只有人的眼光，仍然追求个人、社会、国家生活的实现，却永远达不到目的。这一切都是因为人无法找到一个足以管理人类事物的权威。君主政体失败了，民主政治破产了，现今又面对许多独裁者，显而易见的，他们也难逃失败的命运。

    结果是，律法荡然无存。我们若拒绝圣子的信息对律法的解释，就只有失败一途。人类订立的律法是根据当时的情况，但是情况是会改变的。神的律法是针对「源头」，治本而非治标，因此必然可以实现。

    再想到过去，以及组织方面，就是思想神所设立的教会。当然，教会中有许多事常引起我们心痛，然而能够为人类生命带来有价值的组织，还是非教会莫属。虽然现今似乎人们在拒绝教会，但仔细思考之后会发现，他们不是拒绝神的教会，而是拒绝组成教会的基督徒，因为许多信徒自己失败跌倒了。然而教会内在的、属灵的实际仍然存留，作为世界的光。

    因此本卷书最后的话就是这项呼吁。因为我们若弃绝圣子，这世上就再也没有赐下别的名，我们可以靠着得救。这话是出于彼得之口，是他对初代教会说的，当时教会受到一个纯理性宗教的质询和审问。撒都该人向教会提出挑战，彼得就作了这宣告：「他是你们匠人所弃的石头，已成了房角的头块石头。除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救」（徒四11—12）。

    这是一个超越国家、种族，而关乎全人类的声明。它确实是惊人的宣告，因为其中说到，这一位救主是被匠人，也就是专家所丢弃的。他们认为他是废物，一文不值。彼得却宣称，他是头块的房角石。当然他指的建筑物是角锥形的。若仔细研究角锥体的结构，会明白一个事实：房角石是整个建筑的关键，你可以从这块石头看出它的高度，宽度和面积。人类生命的得救和实现，是靠圣子这块房角石。除非依照他所启示的线条规模去建造，我们永远达不到胜利的顶点，永远作不成一个完美的结构。虽然成千上万的其他声音会吸引我们的注意力，让我们重新聆听神的声音：「不可弃绝那……说话的。」