第五章
 第五章

【来五1大祭司】大祭司必须是受任替人管理关乎上帝的事。葛西普（A. J. Gossip）常常欢喜告诉他的学生，当他在牧师按立礼时，心里感觉到会众对他所说的话：『我们永远是处于日常琐事当中忙碌地工作；我们的生活时间不停用在赚钱和用钱当中；我们在柜面或在写字上不断埋头苦干，把那工业的巨轮不停的推动。我们希望你能够真的被分别出来，深入上帝隐秘的所在，到了主日的时候把祂的信息带给我们。』祭司的职责就是把上帝和人连接起来。――《每日研经丛书》

 

【来五1~4】能够在任何世代里都配作大祭司的，必须有三项资格：

（一）这位祭司必须是受任替人管理关乎上帝的事。祭司的主要职责是为罪人，就是犯了过失而愿意归服上帝的人，开一条通路，和上帝恢复来往的关系的。

（二）这位祭司的第二个资格是必须能够和人相处。必须经验过别人的生活感受的人，才有资格去同情别人。

（三）这位祭司的第三个资格是上帝选召的，而不是人设立的。祭司的职份不是人随意应征而求得的职位；它是一个被上帝所召而来的尊贵和权利的圣职。所以上帝的传道工作并不是世人所认识的普通职业，而是一个天职。教会任牧职的人应该回顾当初的呼召，而不应该说：『我选择了这件工作。』时刻很谦恭的说：『上帝拣选了我，并且给我去做这件工作。』――《每日研经丛书》

 

【来五2】「愚蒙，」原文是无知。「失迷，」是错路。人犯罪多因无知而陷入错误。―─ 牛述光

 

【来五7】「大声哀哭，流泪祷告。」主耶稣在客西马尼园里的祷告，是一个大的祷告；这一个祷告，主是大声祷告出来的。如果你里面的负担够重，你祷告的声音就要与里面的负担相称才行。里面负担没有那么大，而外面声音那么大，就不过是声音。如果里面负担够重，你的声音就要把它发表出来。── 倪柝声

         「免死，」原文是落到里边以后从里边出来，所以免死当译作『从死里出来』。―─ 牛述光

         『大声哀哭，流泪祷告恳求。』我们若向来只祷告，而从未有重担压得哀哭流泪的祷告，我们在祷告上必有缺欠。

 

【384 基督大声哀哭求神免死何意？（来五7）】

答：本书作者告诉我们：「基督肉身的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那救祂免死的主，就因祂的虔诚蒙了应允。」这一节的描写意思，系指耶稣在客西马尼园祷告时的情形，按路廿二44节的记载：「耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点滴在地上。」相信这「大声哀哭，流泪祷告。」就是在此时此地所发生的，是耶稣当时内心极度悲伤、痛楚而表现于外部强烈哭号，热切恳求的心灵状态（参太廿六37-39；诗廿二1；太廿七46）。耶稣原是明知神有绝对全能救祂免死，即从死里复活（可九31，32）。祂之所以为此哭泣流泪祷告，是因身为祭司性质，并且要将自己为了罪人，向神献为赎罪祭的时候，自然在肉体的软弱上有所流露恳求的表情；但祂的心志是完全交托在「那能救祂免死的主」面前（参路廿二42，廿三46）。这里所谓「救祂免死」原文意思乃指「救祂出死」（），就是指祂从死里面出来。换而言之，不是恳求救祂免于肉体的死去（form cying），而是恳求救祂能从死里复活Resurrection form Death。在耶稣的生平言行中，从来没有见过祂为肉体的免死祈求，只知祂曾经早有预言自己要在死后第三天复活，当然没有需要为肉体的免死祈求。然而总因祂是如此敬虔的顺服于神，遵从神的旨意，（来五7；路廿二42），祂的祷告便「蒙了应允」。这里「应允」一词原文乃是指「听进去」（( )，being beard），意思就是由于祂的这种完全顺服神的安排，被神悦纳，蒙神垂听，赐给祂的力量能忍受肉身的苦难，并从坟墓中出来，从死里复活，使祂成为人类得救永远的根源，所信的盼望。（五8，9，参十一24-26；林前十五14，17）。——李道生《新约问题总解》

 

【344．基督在肉体的时候，“大声哀哭”，记载在四福音什么地方？（五章7节）】

    四福音曾记载主耶稣流泪及哀哭的事如下：

    一、在拉撒路墓前（约十一33-35），不是为死人拉撒路而哭，因他能使死人复活，乃是为活人（不信的犹太人）而哭。

    二、为耶路撒冷哀哭，因为预知它的毁灭（路十九41）。既说“哀哭”，一定是大声的。

    希伯来书作者在这里所提及的“大声哀哭”是求神免死，显

然与上述两次“哭”不同。

    有人以为主耶稣在十字架上大声喊叫问神“为什么离弃他”之时曾哀哭（太廿七46），但这种解释是不正确的。因为在十字架上的大声，并非“求免死”。

    多数解经家认为这是主耶稣在客西马尼园祈祷时的情形。福音书的作者只看重主耶稣三次求神的那一点，所以不把他“大声哀哭”这一情感的流露记载下来。希伯来书作者在本章是要描写主耶稣为祭司与以前的祭司一样，有“肉体的软弱”（4节，7节）。所以特别把他“大声哀哭，流泪求神免死”等动作记下，然后以他“因所受的苦难学了顺从”为结论。

    路加福音廿二章44节说，“耶稣极其伤痛，祷告更加恳切，汗珠如大血点，滴在地上”。相信“大声哀哭、流泪”就是在这时候产生的。

    不要希奇为什么四福音不把耶稣大声哀哭的动作记下来，耶稣所说的话，四福音也没有完全记下来，比方“施比受更为有福”一语，是保罗复述主耶稣的话（徒廿35），但四福音并未披露（有关此点，请参阅马太福音难题研究第一条）。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【345．“主耶稣求免死，蒙神应允”，但主耶稣结果还是死了，到底如何解释？（五章7节）】

    许多解经家因这问题而感困扰。

    我们要先仔细研究这句话原来的意思，免得我们被我们的眼睛和看得太快的感觉所蒙蔽。

    第一，主耶稣并“不是”求“免死”。

    第二，他的祈祷蒙应允，不是神使他“不死”。

    请将这节圣经细心念一次，我把这节圣经排成诗句的样式：

    基督在肉体的时候

    既大声哀哭，流泪祷告恳求

    那能救他免死的

    主，就因他的虔诚，

    蒙了应允。

    请注意：耶稣是“祷告恳求主”，不是恳求“免死”。他所祈祷的主是“那能救他免死的”主，这是神的一项工作。主耶稣老早知道“神能救他免死”，即“从死中复活”，所以他不必向神求“免死”，否则他自相矛盾，不相信自己对门徒多次的预言，“他第三天要复活”的神迹了。

    他不是求免死，乃是向这位“能救他免死的神”献上最恳切最虔诚的祷告。

    二、他“蒙了应允”与“求免死”无关。神因耶稣虔诚加以垂听。“应允”一词、未能表达原意，原文该字乃是“听进去”EISAK-OUO，比一般的“听”AKOUO加强语气。这“应允”乃是“注意的垂听”，“欣赏地聆听”，无“应许”或“答应要求”的意味在内。

    主耶稣在客西马尼园三次恳切祈祷，最后完全顺服神的安排说：“然而不要成就我的意思，只要成就你的意思”（路廿二42），这种完全顺服，被神欣赏，蒙神垂听，使父神的心得了高度的满足。

    因此本书作者说：主耶稣“因受苦难，学了顺从”（8节），证明上述的解释是正确的。

    至于有人解释说：主耶稣求免死，蒙神应允，是指他后来使他从死里复活而言，他虽然死了，但仍能复活，也就等于免死了。这种解释似乎很对，但上述的解释则更合原文与原意。我们必须根据“以经解经”的原则来研究一切的难题。解答任何一段圣经，也必须根据全部圣经所指示的原则。

    主耶稣明知，也明言他自己在死后第三天复活，他为什么还要求免死呢？当然不需要有此一着。

    原文这节圣经的先后次序如下：中文未能译得完全；

        “他（基督）在肉体的日子里，祷告和恳求（此二字均为多数字），他（神）那能救他出死的，用大声的哭叫和眼泪，他献上了（献上一词中文漏去），就因虔诚而蒙垂听。”

仔细思想原文的语气和次序，当能更清楚了解作者的原意耶稣并非求“免死”，因他预知神能使他“出死”而复活。

── 苏佐扬《圣经难题》

 

【来五8】「因所受的苦难学了顺从，」或译在所受的苦难上学了顺从。主宁肯受苦、受死也不能不顺从顺从。顺从就受苦，受苦还是顺从；主既然有受苦的经验，就是至死顺服而得胜的经验，祂也就完全了。―─ 牛述光

 

【来五9得以完全】英文圣经钦定本指出耶稣藉祂的一切经历，而得以完全（teleioun）。这个动词还有一个形容词（teleios），希腊文的『完全』用作形容词时，它的正确解释是一件事物能照它原来的设计完满实践出来，就称为『完全』。这是指实际事物的功用，而不是抽象或玄学上的思想。希伯来书作者说『得以完全』是指耶稣完满的受过一切苦难的经验，而使他更能适合作人类的救赎者。――《每日研经丛书》

 

【来五9】『永远得救。』我们的得救，不是在于我们自己和我们的行为，乃是在于主和祂的工作。我们和我们的行为会改变，不可靠；主和祂的工作不会改变，永远可靠。我们的得救，既是在我们行为之外的，就我们的行为绝不会影响我们的得救。我们一次得救，就永远得救。

 

【来五11】「听不进去，」就是听觉迟钝了，原因乃在心窍未开。―─ 牛述光

 

【来五11听不进去】听不进去（dull-nothros）希腊文的no{thros可以作多方面解：心思迟钝；领会力迟慢；听觉不清楚；记忆力差；像动物病倒而四肢无力；愚顽像石头一样。――《每日研经丛书》

 

【来五12】「小学，」原文是原质。希腊人以日、月、水、火、风为一切的原质，这是最起码的东西。―─ 牛述光

 

【来五12】作者责备希伯来信徒没有追求长进。实际上，他们就像低能的学生。这种可悲的属灵光景可从以下的事例表明：一次，名作家赛珍珠访问一个收容弱智儿童的机构。当她逐一参观各房间时，她注意到多半儿童都发呆地坐在板凳上。她向那儿的工作人员问：『他们在等待甚么？』那人回答说：『他们不是在等待。这些孩都不爱作事，就喜欢整天的坐在那儿。』──《影子的背后》

 

【来五12小学的开端】作者指责他们还需要别人教导他们基督教的小学的开端──（Stoicheia）。这个字有多种解释：在文法上，是指初学的字母；在物理学上，它是指构成物质世界的四大元素；在哲学上，是指学生研习的基本哲学原则；在几何学上，是指点和线的初步证明。作者觉得痛心的是他们经过多年信奉基督教，仍在这些『小学的开端』，而裹足不肯向前进步；他们犹如无知的小孩子，不能辨别是非。――《每日研经丛书》

 

【来五12~14】有些基督徒的信仰，经过了三四十年，或五六十年，毫无增长的，有些基督徒对圣经学者或神学家补充的新知识和新理论，存心不闻不问，成年人的基督徒男女生活在如婴儿般的宗教状况当中，仍感到自满，实在是一件可悲的事啊！

他们好像外科医生反对引进新的科技，新的麻醉方法和新的仪器，并且说：『昔日李斯特（Lister, Sir Jeseph 1827-1912英国外科医生．编者注）认为好的，我也照旧沿用，有何不可？』又如另一个医生反对用新药医病而说：『我五十年前在医学院时认为好的药物，我现在也照旧不改了。』在宗教的生活来说，情形比这些例子更坏，因为上帝是无限的；基督的丰盛是搜索不尽的；我们应该每天都向前迈进，日日更新的学习。――《每日研经丛书》

        不错，耶稣曾教训人，世上最珍贵的事，是要有像孩子天真的灵。但孩子天真和孩子的幼稚是有很大的分别的。在神仙故事中有一位不会长大的潘彼得（Peter Pan）在舞台上是很生动和逗人喜爱的；但是在现实的生活中不肯长进是一个悲剧。我们因此要很小心不要把我们的宗教生活仍然滞留在孩子的时代，我们的信仰要向前迈进，直到成熟的境地。――《每日研经丛书》

 

【来五13】「不熟练仁义的道理，」原文是对义的道理没有经历。义的道理，就是十字架彰显神的义，是义的代替不义的救赎道理。―─ 牛述光

 

【来五13】「熟练仁义的道理。」一个人只要认识英文字母就可以打字；但是没有人请他做打字员。有人一分钟打两个字，有人一分钟打一百二十个字，分别很大。我们对神的话要达到两个地步：第一是熟悉──熟能生巧，「巧」就是活泼的作用；第二，我们需要主的话每天题醒我们(赛五十4)，因为我们很容易忘记。只有当我们对主的话「熟练」之后，每遇到需要的场合，立刻就有主的话涌流出来，在我们心中引导我们。如果遇到问题才临时翻看圣经，那就来不及了。── 滕近辉《爱徒的叮咛》

 

【来五14】『惟独长大成人的，才能吃干粮，他们的心窍，习练得通达，就能分辨好歹了。』

         在寻求神的旨意时，我们必须习练我们的思想意志。我们要把我们的意志放在神一边而与神同工。我们放下自己的意思是应该的，但是除去思想意志的机能，落在思想空白和意志被动的反常情形里，那是不可以的。―― 倪柝声

 

【心窍是藉习练才得通达，来五14】在西方社会长大的人，被教导而认为，知识是可以与责任和行动分家的；又说如果真的想认识一件事物，必须保持抽离、超然、客观的姿态。但是，这种观念是不符合圣经的(雅一22~25)。

        比方钓鱼，如果不懂得钓鱼的常识，不懂得在不同的环境以不同的鱼饵去钓的话，当然是钓不到鱼的。但就算是学会了钓鱼的知识，如果不去再三地操练，使知识与经验揉和的话，还是很少有功效。

        其实，人生每一方面都是知行合一的。奥林比克运动员需要操练经年，才能使技术更臻善境；医生要经过艰苦的实习和驻院生涯；飞行员未真正驾驶飞机之前，要在飞行仿真器前练习不知多少个钟头。他们每一个都要让知识与经验结合，才能达到预期的效果。

 

【基督在客西马尼园祈祷】(来五7~10)

   一、蒙了应允(7节；约十一41~42)

   二、学了顺从(8节；腓二8)

   三、得了完全(9；二10)

   四、成了救主(9节；徒二36)

   五、受了大任(10，5~6节；二17~18)

── 丁良才《经题模范》