圣子——神最后晓谕人的话

        「神既在古时籍着众先知，多次多方的晓谕列祖，就

    在这末世，籍着他儿子晓谕我们」（来一1-2上）。

    希伯来书信对于今日的读者有它特殊的价值，因为目前有一个广泛的错误观念，就是对基督的看法低于新约圣经的描述。为了说明这一点，我要引用晚近一位作家的话：

        「人性最善的一部分，可以说就是在遇到某件事情，

    只有『为朋友舍命』才能解决时，迟早总会有某个英雄人

    物出现，愿意献上自己作牺牲者，就如古球斯跳下深

    坑，苏格拉底饮下毒药，基督死于加略山的十字架。」

我无意要在这方面作太多讨论，但把基督跟其他的人这样相提并论，对我来说无疑是一种亵渎。我们说「某位古球斯」，「某位苏格拉底」或许没有什么不妥当，但若说「某位基督」，则我们对他的看法不止不符新约圣经，甚至与圣经所宣称他位格之独特性显然互相矛盾。

    翻开希伯来书信，我们可以发现一些经文，特别介绍基督，指出他与众不同，而原因乃是因为他的身分和他的工作。在这书信中，作者有两次要求读者「思想他」。稍早时他说：「思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣」（来三1）；后来他又说： 「那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想」（来十二3）。

    我之所以写这本小书，目的就是要接受这个挑战，和读者一起来思想这位耶稣。从这书信本身可看出，它是为希伯来人所写的，也是寄给希伯来人的，但其教训却适用于所有的基督徒。作者显然极其清楚一件事实，即希伯来人是神所创造，所拣选的，为要使他们成为他拯救万民的器皿；他站在希伯来人的特殊立场，来谈论这个重大的真理，而同时也顾及所有在神旨意中的人之益处。因此，本书信虽是一分希伯来人的文件，但它更是一分属于全人类的文件；本书虽然从希伯来人制度的角度来介绍基督，我们仍然可以清楚看出，他与神对人类的计划有密切的关系。

    在本书信开头的几句话中，就令我们面对一个哲学，以及一个肯定的宣告。这个哲学虽然没有明文写下，但是从作者的假设可以辨认出来。而本书的信息，乃是作者根据这些假设所作的宣告，发挥而成。

    作者的假设有两个：第一是，神；其次是，神说话的事实。第一个假设，神存在的事实，是整本圣经一贯的假设。我们读希伯来书的第一句话，就自然会连想到创世记的头一句「起初神」。整本圣经都充满了承认神存在的事实，他们对神的存在毫无疑问或争论。

    第二个假设是，这位神本身向人启示他自己。换句话说，他向人说话。这一点立即显明神并不只是一种扩散中的能量，或者一种观念。相反的，他乃是一个有意识，并且向人显明他意念的神。稍后本书信作者说：「到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人」（来十一6）。这段话就是根据以上所提的假设而说的，亦即，神是存在的，并且他亲近人，向人启示。

    至于此处的宣告，乃是声明神在历史中用两种方法向人说话。我们要再一次提醒，这书信是写给希伯来人的，亦即是给希伯来的基督徒。因此它的观点受到这个事实的限制。我们可在此稍停一下，作一个更广泛的视察。毫无疑问，神曾经向希伯来以外的人说过话，并且是采用不同的方法，这也就是每一个宗教思想里面都有某些真理成分的原因。然而我们相信他向人说话的中心和重点，是通过希伯来人而传达的。据此观点，作者审视整个人类的历史说：「神既在古时晓谕列祖」（来一1），这是指整个过去的旧制度；并且继续说：「就在这末世，藉着他儿子晓谕我们」（来一2）。

    假如我们研究旧约文学，就会了解作者用「古时」一词来说明神与人的交往，所指何事。原来神最早是藉着他的使者对人说话；在创世记里面，我们看不到先知或祭司。后来他藉着百姓的领袖，例如：摩西和约书亚，对人说话。在他通过列王治理百姓时，他也从来没有直接向人说话。那时众先知出现了。我们将在希伯来书这本书信内，看到上面所提到的这些人物。作者是用回顾过去神向人说话的方法——透过众天使，众领袖，众祭司和众先知——来发展他的论点。

    研读本书信时，我们不妨假想自己是一位希伯来基督徒。他从早先信仰中摩西所设庄严的礼仪，转到现在基督教信仰的简单礼仪，可能会觉得失去了一些很重要的东西。我们设身处地想一想，他可能要说或要问的问题，然后再从这本书信找答案。比如，他可能会说：「我们信仰中的事是由天使来执行的。」希伯来书的作者回答说：「那是真的，但圣子是远超过天使的。」「但是，」希伯来基督徒又说：「我们有从神而来的伟大领袖摩西。」作者说：「那也是真的，但他在神家中是仆人，而圣子是比仆人更大的，况且，摩西只领了百姓出去，而不能带领他们进入为业之地。」希伯来信徒承认了这一点，但说：「可是约书亚带领了我们进入那地。」作者说：「他的确是，但他不能给你们安息。圣子不但领人出去，也领人进入，并且赐人安息。」继之，希伯来信徒可能会提到过去伟大的祭司职分和礼仪制度。作者实际上是这么回答的：「这些都是真的，并且都是出于神的安排，但却都不是完全的；而圣子的来临是要作更美之约的祭司，带进更美的敬拜。」希伯来信徒可能又再一次说：「我们有先知向我们传讲神的话。」作者的辩护是：「不错，但他们所说的都只不过是部分而已。神藉着圣子所说的话才是完全的，且是终极的。」由此可见，本书信开头所宣告，神在古时曾多次多方的晓谕，这乃是一件事实。神确实在各个不同的时期里，向人显明他自己和他的作为。但，在他用各种不同的方法，在不同的时期，向人说了许多话，却皆是未尽之言；最后，他才籍着他的儿子向人说话。

    在人的脑海中可能出现的问题是，神为何采用这种方法来与人交往？关于这一点，我们可从别处经文找到帮助，就是我们的主自己，在他工作的末了，向他门徒所说的话：「我还有好些事要告诉你们，但你们现在担当不了。」由此可见，神所用方法的特点就是按着进度来进行。在过去神有许多话要向人说，但他只说人能担当得起的话。这种情形一直维持到他藉着他的儿子向人说话的时候；而这两者的分别乃在于，过去神的话是渐进的；现在藉着他儿子，神的话是终极的。本书信一开始的几句话，就提到神藉着他儿子向人说了终极的话，其后，整本书信也都在为这一点作说明。在此必须提一提，就是虽然神藉着他儿子所说的话是终极的，但人却仍然无法彻底了解这些话。因此，神对我们说话的方法仍然是按照人所能担当的程度。不过，如今在真理的圣灵引导下，乃是在解明神那些终极的话。

    现在我们要来思想那称为「圣子」的一位。在本章的第一段，关于「圣子」有七重描述。首先，他是那位「承受万有的」；第二，神「曾籍着他创造诸世界」；第三；他本身是神荣耀所发的「光辉」；第四，他是「神本体的真像」，也就是神本性的真像；第五，他是那位「用他全能的命令托住万有的」，意思是指维持道德的次序；第六，是论他的救赎工作，「洗净了人的罪」；最后，则宣告他的行政地位为「坐在高天至大者的右边」。这七重描述又再补足了一个声明，构成启示完整的八音阶；即，他不久以后要再来到世上，当他再来时，众天使都要敬拜他。

    若接受对圣子的这种阐释，就永不会再说，这里有「某位古球斯」，那里有「某位苏格拉底」，这里有「某位基督」。以上对他的阐释，使他居于没有任何人可与之比拟的地位。

    这位圣子首先被宣称为是神所设立的，「为承受万有的」；与此相关的一句是，神「曾藉着他创造诸世界」；这即是宣告，他是掌管整个人类历史活动的那一位。宣告了他的地位之后，作者接下去就说到他本身的属性，宣告他是神荣耀所发的「光辉」，也就是说，他是把神的荣耀彰显出来的那一位。既然如此，下文便形容他是「神本体的真像」，意思是说，神隐藏的奥秘，那些用人的知识所不能捉摸，不能解释的奥秘，都在圣子身上显明出来。提到他崇高的神性之后，作者又提到他「常用他权能的命令托住万有」。当然这句话可以指托住有形宇宙的运转，正如保罗所说的，万有都是靠他而造的，也靠他而立；但我相信，这话也是指道德上的权柄。接下来，虽然只是简短的一句话，「他洗净了人的罪」，但这句话却承认了十字架救赎的奥秘；最后宣告的则是，既行完了这一切，「他就坐在高天至大者的右边」。

    这就是基督；这就是圣子；这就是如今神藉着他说话的那一位。对他如此描述之后，作者又从旁观察说，「再者，神使长子到世上来的时候。」有人把「到世上来」改成「到人间来」。我主张照原文字面直译最好，把它译作「再者，神使长子进入这制度里面的时候」。「制度」（economy）这个字是我们的主在世上的时候常用的，也是新约的作者指罗马帝国时所用的字。在此，本书作者又说，圣子要再一次回到他所设立的这个制度里，而当他再来时，众天使都要敬拜他。这就是那位神曾经透过他说话，如今仍然籍着他说话的圣子。

    在结束这一段的默想时，让我再一次强调开头所说过的。神在基督里向人说话，乃是把所当说的话都说尽了。也就是说，他把每一个人在地上生活所必须听到的话全都说出了。我这么说是很慎重的，因为目前有些事情是未曾在基督里说过的。保罗曾经对哥林多的信徒说：「我们现在所知道的有限」，但有一样事情是确定的，那就是在基督里，我们可以知道我们今天所需要知道的一切事情。对以上的话我愿意再加一句，那就是我深信，甚至到将来我们仍然要发现，不论我们的知识如何加增，一切知识都要以他为中心点。

    话说回来，对于「有限的知识」一观念，我们要问：到底那些事情是人所必需知道的呢？也就是说，到底有那些基要的事是人类本性之福祉所不可少的呢？我的回答为，第一是权柄。今天世界上所最需要的是权柄；但这权柄必须是受管理者所认同的。人的方法一向是强迫别人去作他所不愿认同的事，而其终局总是崩溃。而神在圣子里向人说话，乃是给人一位君王，凡是正确了解这位王的话之人，必将发现他可以完全认同而顺服此一权柄。

    这个最终的权柄也令人产生一种失败感，这个失败感使人知道自己还有另外的需要，就是需要一位中保，一位在神和人中间，使神与人和好的中保。而在圣子里面，神已将这位中保完全赐下。

    我们已经看到，这位王的标准，给我们带来失败感。我们也看到那位祭司已籍他的救赎使我们与神和好，现在我们所需要的是一位先知，这位先知能带领我们在人生道路中向前迈进，并且一路陪伴着我们。这位先知我们也可以在圣子里面找到。