『親生兒子還是私生子』

經文：希伯來書12:1-13

講員：林信仁牧師

【聖經經文】

我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，仰望為我們信心創始成終的耶穌〔或譯：仰望那將真道創始成終的耶穌〕。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在　神寶座的右邊。那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。你們與罪惡相爭，還沒有抵擋到流血的地步。你們又忘了那勸你們如同勸兒子的話，說：我兒，你不可輕看主的管教，被他責備的時候也不可灰心；因為主所愛的，他必管教，又鞭打凡所收納的兒子。你們所忍受的，是　神管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？管教原是眾子所共受的，你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。再者，我們曾有生身的父管教我們，我們尚且敬重他，何況萬靈的父，我們豈不更當順服他得生嗎？生身的父都是暫隨己意管教我們；惟有萬靈的父管教我們，是要我們得益處，使我們在他的聖潔上有分。凡管教的事，當時不覺得快樂，反覺得愁苦；後來卻為那經練過的人結出平安的果子，就是義。所以，你們要把下垂的手、發酸的腿、挺起來；也要為自己的腳，把道路修直了，使瘸子不至歪腳〔或譯：差路〕，反得痊癒。

前一陣子有幾個未成年的非婚生小孩，上法院控告他們的生父或生母，沒有盡到扶養的責任，引起社會的注意。在過去，這種事情是不可發生的，非婚生子女常常被稱為私生子，私生子的處境非常可憐，他們沒有正常婚姻關係下誕生孩子的權益，在社會上也常常被別人看不起。在那種會被歧視的背景下，所謂的私生子隱藏自己的身分都來不及了，哪裡會公開站出來爭取自己的權益。現在跟過去不一樣了，在法律的保障下，站出來爭取權益的非婚生小孩會越來越多。根據內政部的資料，去年（八十九年）全台灣的非婚生子女一共有九千九百五十二個，如果這些小孩沒有得到他們應該有的照顧，按照民法的規定，他們滿七歲的時候就可以親自上法院去控告遺棄他們的生父或生母，要求撫育金。當我們社會的法律越來越進步時，每一個出生的小孩，能爭取到保障的機會也越來越多。不過要動用到法律去處理親子間的問題，都是叫人覺得遺憾的問題了。

在聖經中有幾個地方，把基督徒跟上帝的關係比作父子的關係，馬太福音五到七章的登山寶訓，耶穌談到與仇敵的關係時說：『要愛你們的仇敵．為那逼迫你們的禱告。這樣、就可以作你們天父的兒子．』談到行善時說：『你們要小心、不可將善事行在人的面前、故意叫他們看見．若是這樣、就不能得你們天父的賞賜了。』談到饒恕說：『你們饒恕人的過犯、你們的天父也必饒恕你們的過犯。』講到生活所需時說：『你們需用的這一切東西、你們的天父是知道的。』希伯來書十二章，勸勉基督徒要心存忍耐堅持對耶穌的信心，用父親管教親生兒子作為比喻，指出基督徒在信仰上所受的苦，不是沒有目的的。他告訴我們，重擔和纏累我們的罪所帶來的苦難是神給的管教，雖然苦難都不會叫我們快樂，但我們從這些過程走過來以後，能結出平安的果子。

今天的經文告訴我們，神管教我們是因為祂把我們當成親生孩子看待。第五、六節是從箴言三章十一、十二節引用過來的，箴言書中常常出現兒子的稱呼，因為箴言是累積生活的經歷之後所整理出來的道理，好像家裡面的大家長，用教訓的口吻教導小輩，在猶太人的教育傳統中，教導人的猶太師傅，常常稱他們的學生為「兒子」，這是箴言書裡面的用法。希伯來書雖然引用箴言，但他所講的父子關係不是限定在教育的環境裡面，而是包含在我們整個的生活裡面。父子關係在法律上是有繼承權的，傳統以來或聖經新約的時代，假如一個父親有私生子，通常都不大關心他的教養問題，而是會任由他「自由發展」，因為私生子無權承繼父親的產業；只有對自己的合法兒子，父親才會用心栽培管教，使他配當自己的繼承人。

「私生子」是在婚姻關係以外而生的兒子，在一般傳統的觀念上是沒有合法地位的，希伯來書拿「私生子」和「真兒子」作比較，讓我們知道上帝不會有「私生子」的，每一個真正屬於上帝的人就是上帝的「真兒子」。被上帝管教的基督徒是正常的，我們是上帝的兒女，不代表我們比別人更有特權，我們犯錯一樣要受管教。今年三月八日婦女節的前後，在立法院有一個題目被在野黨的立法委員拿來質詢行政院長，如果我們注意電視轉播的情況，會發現當時已經不是在質詢了，這是對張俊雄個人行為的批判，按照立法院的規定，如果立委質詢的內容涉及個人性的問題，當事人可以保持沉默，所以當時張俊雄在立委問他有兩個太太的問題時，他只站在那裡苦笑，而不作回答。其實我們都知道張俊雄是一個基督徒，他曾經犯過錯，雖然已經是三十多年前的事，他也只能坦然的為他過去所犯的錯誤接受管教。基督徒沒有特權不受管教。我們在一個基督徒比例很低的社會裡面，大家眼睛爭得大大的看著我們，有時候神容許不信主的人來管教我們，讓基督復活的大能，在我們這些蒙恩的罪人身上彰顯出來。

「管教」在聖經裡的用法有正面和負面的意思，正面的意思包括「教養、教育、訓練」──例如以弗所書六章四節說，作父母的要照�逯鞯摹附逃枴桂B育子女；提摩太後書三章十六節說，聖經都是神所默示的、於教訓、督責、使人歸正、教導人學義、都是有益的。管教可以幫助我們成長。在負面的意思部分，管教有言語上的「責備、改正」和行動上的「責罰、懲戒」，哥林多前書十一章三十二節說：『我們受審的時候、乃是被主懲治．免得我們和世人一同定罪。』我們受到責備或責罰，可以阻止我們繼續犯罪下去。

在今天這一段聖經中告訴我們，神管教我們有三個原則。第一個是為了要維護我們的利益，神一定要管教我們。第十節說：『生身的父都是暫隨己意管教我們．萬靈的父管教我們、是要我們得益處』。美環生產的日子越來越近了，我也越來越常想將來要怎麼教養這個孩子，我當然希望這個孩子得到最好的教養，但我知道我有自己的想法，小孩還沒有出生，我已經在為教養這個孩子作準備了，最近我開始買跟小孩子有關的書，我買了一套格林童話，希望將來孩子還不會自己看書時，可以每天唸書給他聽。我也買了一些故事書跟小說，希望他能培養看書的習慣。我們對管教孩子，都會有一些想法的，但免不了會隨著自己的意思。

「隨己意」原文是個慣用語，意即「由他們自行決定」，不論是管教的目的或所用的方法，都是「照他們的心意」來決定，這兩者都有可能是不正確的；管教的動機更有可能是不純正的，有的父親會利用管教在子女身上發洩自己的怒氣，這種管教不能給小孩帶來好處；我們中國人有一句話說：「養兒防老」，養育兒子的動機原來是期望將來有所回報。神的管教則完全不涉及這種負面的因素；祂用最合適的方法管教我們，而祂施管教的動機和目的，純粹是為了我們的益處。

神管教我們的第二個原則是，維護我們的聖潔是從品格做起的。同樣在第十節說：『萬靈的父管教我們、是要我們得益處、使我們在他的聖潔上有分。』在聖經中「聖潔」有不同的字，這裡所用的「聖潔」這個字只出現過一次，這裡的意思是，我們經歷神的管教之後，可以分享上帝聖潔的品性。換句話說，神管教我們，讓我們有聖潔的品性，比讓我們有聖潔的行為還要重要。因為只有聖潔的品性才能產生出聖潔的行為來。

這一次達賴喇嗎來台灣，連續幾天在林口體育學院講佛學，第一天去了很多人，接下來的幾天人越來越少，到最後的兩天有灌頂的活動，人就爆滿了。我查了一下什麼叫灌頂，所謂的灌頂原本是梵文「授權」的意思，願意修習佛教密宗的人，要先接受灌頂，得到學習佛法的授權以後，開始進入密宗的修行。達賴對這種為了灌頂出現的人潮有點不以為然。事實上這是人性很自然的現象，人總是追求表面的、速成的，對於內在的，付代價的事反應是冷淡的。聖經告訴我們，聖潔的品格是透過管教塑造出來的，神樂意把祂的聖潔分享給我們，就一次又一次在我們不聖潔的時候管教我們，讓我們從裡面改變過來。

第三個神管教我們的原則是，為了維護我們對罪的警覺能力，祂的管教一定會有痛苦。第十一節說：『凡管教的事、當時不覺得快樂、反覺得愁苦。』沒有人喜歡痛苦，但上帝給我們的身體和心靈能感覺到痛苦，這是一個禮物，因為有痛苦，我們才會有警覺哪裡不對勁，哪裡出錯了，在痛苦中學習到避免下一次的錯誤。

人的本性是不喜歡痛苦的，痛苦不是問題的本身，造成痛苦的原因才是真正的問題所在。痛苦對人來說，有非常大的好處。有一個專門治療痲瘋病的醫生，在他的一本書裡面分享他所知道的。痲瘋病最大的問題不是身體變成殘廢，而是失去疼痛的感覺。有許多痲瘋病人生病一段時間以後，手腳的指頭都會不見，甚至整隻腳或手都沒了，這個醫生在印度行醫時，觀察許多痲瘋病人，他看見痲瘋病人可以直接用手拿正在燃燒的木炭，因為他們不覺得痛，結果手被燒壞了；有的病人腳上的傷口已經爛到看見骨頭，但他們還是可以跟普通人一樣跑來跑去，因為他們不覺得痛，最後整隻腳爛了必須截肢；有的病人晚上睡覺，老鼠跑來吃他的手指頭，他們也不會把老鼠趕走，因為他們不會痛，照樣一覺到天亮，醒來才發現少了幾跟手指。這位醫生說，疼痛是上帝給人的一個禮物。

我們是神的兒女，為了我們的好處，祂一定會管教我們；為了讓我們在他的聖潔上有份，祂的管教是在塑造我們聖潔的品格；為了叫我們對罪常常有警覺，祂的管教會讓我們感到疼痛。所以這一段聖經告訴我們，要多去看那些如雲彩般，圍繞在我們周圍有好見證的人，在神管教我們時，不要輕看，也不要灰心。

上帝透過環境、透過問題、也透過別人的見證，管教我們成為合祂心意的人。您願意受祂的管教嗎？