更美的职份

壹、观察经文

一、何人：麦基洗德、亚伯拉罕、利未子孙、亚伦、耶稣、信祂的人

二、何地：所多玛的沙微谷、祭坛前、神面前

三、何时：亚伯拉罕救罗得时、主钉十字架

四、何事：亚拉罕献十分之一给祭司麦基洗德，他的职份预表今日的基督

五、如何：论及耶稣虽不是利未支派，但神派任祂为人类永远的祭司，所承受的职份是从真神直接领受的，故更应受信徒尊重

六、结果：基督与人的祭司比较，更完全、更圣洁

 

 

贰、结构分析

引言：

１．当亚伯拉罕得胜四王返回时，祭司麦基洗德出来引接，亚伯拉罕献十分之一捐

２．他既无父无母、无来源、无终止，神却立他为神的祭司，基督更配被立为祭司

３．为何不认识麦基洗德，在信仰上无法长进，会如同小学生的无知，如同婴孩不知好歹？

４．为何要以麦基洗德预表基督：对于信仰生活有何帮助

一、职份的特征（１～３）

１．麦基洗德的位份（１、２）

·至高神的祭司（１～２）：本是长远的祭司

·给人祝福：（创十四１９、２０）

ａ他带饼和酒出来迎接亚伯拉罕：使他们疲乏中从新得力

ｂ又为他祝福：使他灵性蒙福，始能帮助别人

·接受奉献：亚伯拉罕将所得，取十分之一给他，他的尊贵由此可知

·又是仁义又平安的王（２）

ａ麦基洗德的本意是公义的王，公义是神国的基础（罗五１）也是追求平安的先决条件

ｂ撒冷王：平安王；在神里先有公义，才有平安（罗十四１７）

·公义与和平都在基督里获得完全的整合，那义者（徒七５２）为我们成就和平（亚九９；弗二１２）

2．身世（３）

ａ无父母、无族谱：圣经中没有提到麦基洗德的族谱，是非常不寻常

ｂ没有身世族谱的人，在亚伦祭司制度里不可担任；但是麦基洗德祭司制度里，凭个人本身的条件不是凭着继承而得

·无生之始、无命之终：仍与神子相似：表明－永在性

ａ长远为祭司：有别于一般祭司

ｂ与神的儿子相似：表明麦基洗德在某些方面预表基督

二、职份远超越利未祭司（４～１０）

１．他超越亚伯拉罕（４）

·你们想一想，就可以了解

ａ先祖亚伯拉罕：在犹太人心目中是极伟大的人物，是以色列的祖宗（赛五十１、２），是神的朋友（雅二３）

ｂ献上自己所掳来上等之物，取十分之一给他：表示他承认麦基洗德祭司身份的伟大。

·这人是何等的尊贵？表明麦基洗德超越亚伯拉罕。

２．就律法言，他超越利未祭司（５～６）

·律法赋与利未子孙有权向人收取十分之一

·那得祭司职任的利未子孙：指亚伦的后裔（出廿八１）

·这百姓是自己的弟兄，虽是亚伯拉罕的后裔，照例也要奉献十分之一：这是律法赋于祭司的权利

 

·麦基洗德不需律法赋与他权利，即有权利收亚伯拉罕奉十分之一，这是超越利未子孙的地方

·不与他们同谱：意即并非利未祭司的后裔

３．就位份而言，他超越利未祭司（６中～７）

·麦基洗德为亚伯拉罕祝福：为人祝福的高于领受祝福的。亚伯拉罕是犹太民族的创始者，由此推知麦基洗德的地位高于利未祭司

４．就年数而言，他超越利未祭司（８）

·在这里收十分之一，都是必死的人；因为利未祭司是受死的阻隔。在那里收十分之一的，都为他作见证说，他是活的。

·麦基洗德是长远永活（诗一一０４）

５．他超越利未祭司：因为利未祭司也纳十分之一（９～１０）

·麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中：意即利未是亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕的奉献也代表了利未的奉献

三、职份的成全（１１～２３）

１．基督带来更美的指望（１１～１９）

（１）基督叫人得以完全（１１～１２）

·利未祭司的职任不完全：

ａ因律法不能使人完全：从前百姓在利未人祭司职任下受律法，但人因有软弱不能行（罗七；八）

ｂ献祭的制度也不完全：虽然献祭是为补赎人与神之间的破口，但仍不能恢复已失去的神、人关系

ｃ另外兴起一位祭司的必要性：不照亚伦等次，而照麦基洗德等次   

（２）基督祭司的职任始能完全（１２～１５）

ａ祭司职任必须更改（１２）：有关祭司职任的律法也须更改

·从此全部利未祭司的体系俱告结束

ｂ基督是属犹大支派（１３～１５），原不能在利未体系里作祭司

ｃ基督是麦基洗德的样式作祭司：照神计划新兴起的另一类祭司

·基督是应许的君王：又是长远为祭司，能除人的罪，而得到完全

（3）基督叫人得生命（１６～１９）

·照无穷之生命的大能祭司（１６～１７）

              ａ曾死而复活，祂的死具有赎罪之功效，祂的活成为祭司，使人到神前

              ｂ不照肉体条例：指不照利未血统、无残废、男性、洁净、等资格

              ｃ照麦基洗德等次：永远为祭司，具有永活的生命

         ·能引到人面前（１８～１９）

ａ律法软弱无益：叫人知罪，定人的罪，无法叫人赦罪得生，得以完全。所以废掉了：指所有的装备和仪文都一律废除了

ｂ基督成为更美的指望：祂为了除罪，引人到神前

·最令人快乐满足的是因祭司体系扩大，成了祭司之国（出十九６）

 

２．基督成为更美的中保（２０～２５）

       （１）职份是起誓立的（２１）

           ·不是不起誓立的（２０）：含有神的信实，权柄及极深的爱

              ·更美之约的中保（２２）：中保是契约的一方不屡行责任就应负责

                ａ那些祭司：原不是起誓立的

                ｂ只有耶稣是起誓立。因为立祂的对祂说：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司」

       （２）职份具有永存性（２３～２４）

           ·利未祭司不能长久存在：祭司数目本来多，却有死阻隔

              ·基督永远长存为祭司：不受死阻隔，也无人取代

       （３）职份具完全的功效（２５）

·范围：凡靠着祂进到神前的人

              ·程度：祂都能拯救到底，直到完全的地步

              ·时间：因为祂是长远活着，替他们祈求，这是祂值得信靠之因

３．基督是更美的大祭司（２６～２８）

       （１）祂的品德（２）

ａ圣洁：指向神敬虔（路四３～１２；诗十六３）它是种至善，在神眼中所认为纯洁的善

ｂ无邪恶：指一个人一点恶念都没有，心里除了爱的思想，绝没有其他杂念，由主一生看出祂从未伤过一个人

ｃ无玷污：基督的品德完全无瑕疵，祂胜过一切试探

ｄ远离罪人：基督从罪人当中被分别出来，祂表现出人的最高品格

       （２）祂的地位（２６下）

ａ高过诸天的大祭司：强调祂完全的神性，远非人间软弱的祭司可比拟，祂是在神所在的天上供职

                ｂ原是与我们合宜：正合乎我们的需要

       （３）祂的工作果效（２７～２８）

·耶稣无须为自己献祭：因祂没有罪。在赎罪日，大祭司都先为自己的罪献祭，再为百姓献祭。一般的日子，普通祭司「每日」要执行献祭赎罪的工作

·祂本身又成为完全的祭物：自己只一次献上，就成全了救赎的工作

              ·祂祭司的工作成效，直到永远（２８）

                ａ律法本是立软弱的人为祭司：他们无法使人亲近神

ｂ但在律法以后起誓的话：指一千年前，藉大卫所写的表达神立自己的儿子为大祭司的预言（诗一一０４），终于应验了

ｃ乃是成全到永远：指人欲亲近神，唯有信靠耶稣，才能达到目的，因为基督代赎工作永远有效

 

 

 

 

叁、解释性问题

１．亚伯拉罕为何献十分之一给麦基洗德？

２．麦基洗德会与神的儿子相似吗？预表性如何？又如何？

３．十二支派中利未被立为祭司职任，可有根据？麦基洗德被立可有根据？基督被立可有根据？

４．为何律法下立的祭司不完全？祭司到底能为百姓谋何事？

５．即被神选为祭司支派的利未，为何软弱？

６．「更美之约的中保」所指的是何约？为何只有祂是永远的？

７．基督被立为大祭司，乃是成全到永远，与我们有何关系？

 

肆、应用性问题

１．亚伯拉罕献上等之物，我们当以什么为上等之物献给神？

２．我们当如何靠着主进到神面前？

３．主耶稣是体恤人的软弱，为人代求，你是否有体验？对于同灵的软弱，你可曾为他代求吗？