1．创造的主（来一l-14）

    圣经是神赐给人的全部启示，本书则是将全本圣经作一个归纳和概述，同时将圣经的两部分——旧约和新约作一联系和对比，其目的和结果都是将神的儿子降世为人的耶稣基督显明出来，叫人认识他是谁，他作成了什么，他与我们有什么关系，并要救我们到什么地步。没有一本书这样完整的、系统的、全面的讲到新旧两约的含义和神藉着基督成就他永远的旨意。神不但藉他儿子向我们传说神的话，也是在他儿子里直接向我们说话，并将神的本性心意、目的、能力都启示出来。

    首先讲到基督的身位，也就是说他究竟谁，他是先知中的一位吗？不，他比先知大多了。虽然古时神曾藉先知多次多方的晓谕列祖，但在这末世，乃是藉着他儿子晓谕我们。这也说出旧约和新约的不同，先知不能和基督相比，那些先知不过是仆人，基督乃是神的儿子：

    （1）立他为承受万有的（太廿八18；约三31、35，十三3）：他立基督为万有之首、万有的主（罗九5；徒十36；弗一22）。

    （2）藉著他创造诸世界：他是太切的道，就是神，万物都是藉他而造（约一1、3），无论是在天上的、地上的，一概都是藉着他造的（箴八22-31；林前八6；西一15-16）。

    （3）他是神荣耀所发的光辉：好像太阳的光辉彰显太阳一样，照样基督也彰显神的荣耀（约一14、18）。

    （4）是神本体的真像：不是在本身之外，如画的像、造的像、相似的像，乃是神本体唯一的像，再没有别的像。基督就是神的像，使人藉著他能看见神（约十四9-10；林后四4；西一15）。

    （5）用权能的命令托住万有：他不但是宇宙的创造者，也是维持者。他统管万有，使宇宙并然有序，继续进行，毫无紊乱。

    （6）他洗净了人的罪：他到世上来作了最伟大、最需要的工作，就是在十字架上流血洗净人的罪，成就了永远的救赎（来十12；启一5），就坐在高天至大者的右边，表示他工作的完成，得到极高的尊荣（诗一一O1）。

    （7）他所承受的名，比天使的名更尊贵：因为神将他升为至高，又赐给他那超千万名之上的名（腓二9），可能是万王之王、万主之主（启十九16），当然是超过一切天使。下面引用旧约七处经文，来证明基督高过天使：

    a．「你是我的儿子，我今日生你。」（诗二7）这是指着基督复活说的（徒十三33）

    b．「我要作他的父，他要作我的子。」（撒下七14）这也是指弥赛亚说的。

    c．「神的使者都要拜他。」基督本是神的独生子，但神得到众子后，要成为长子（诗八十九27；罗八29；西一15、18）。当他再来时，天使也要敬拜他（诗九十七7）

    d．「神以风为使者，以火焰为仆役。」（诗一0四4）天使不过如风、火一般为神所使用。

    e．「神啊，你的宝座是永永远远的……主用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」（诗四十五6-7）这是指弥赛亚是神的受膏者，有圣灵的同在（约三35；徒十38）。

    f．「主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的……。」（诗一O二25-27）这原来是对耶和华的赞美，现今应用在圣子基督身上，证明基督就是那位创造的神。

    g．「你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」（诗一一O1）这是神对大卫的主说的（太廿二44）。坐在宝座上的基督和服役的天使是何等不同，天使甚至要为承受救恩的人效力（太十八10）。

 

    2．第一个警告——忽略救恩的危险（来二l-4）

    本书共有五次劝勉的话，也可以说是严重的警告（来二1-4）表明本书的真理和信息是极为郑重和紧要，绝不可轻忽或推拖。这里是第一个警告：就是要郑重所听见的道，恐怕随流失去，原文有漏掉或飘走的意思，这是指听道后容易发生的情况。我们所听见的道是神的道（帖前二13），关系到我们永远的生死与得失。世界是有潮流的，一不抓紧就要顺流而下，失去所听见的道，连人也灭没了。旧约时藉天使所传的律法，凡干犯悖逆的都受了该受的报应（利十l-2，廿四10-16；民十四32-35，十六25-35；徒七53；加三20）。我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪？因为这救思起先是主亲自讲的，再经听见的人证实，神又用神迹、奇事、异能并圣灵的恩赐同作见证，所以千万不能忽略、不理，任凭错过，将后悔莫及。

 

    3．救赎的主（来二5-18）

    第一章让我们看到基督乃创造之主，远超过先知、天使和一切受造之物。神在造人后，世界就交给人管理了（创一28）。虽然人受造比天使小一点，但神仍赐给人有这样的权柄来管理他所造的。人犯罪之后失去了原来的荣耀地位，而降世为人的耶稣却应验了诗篇第八篇所说的（太廿一16；林前十五27），他因为担当人的罪而受死，就被神升高得了尊贵、荣耀为冠冕，不但恢复亚当所失去的，而且得到更尊贵的。这样，神藉着他要领许多儿子进荣耀里，这是神更高的目的（约一12-13；罗八29-30），他成了我们的救主和元帅，我们也成了他的弟兄和儿女（赛九6；约廿17），他为了救我们而成了血肉之躯，并藉着死败坏了那掌死权的，就是魔鬼。他在十字架上，满足了律法的要求，解除了罪的权势，就胜过死亡（林前十五55-57）。他从死里复活，更是胜了死亡掌权的所在阴府，解除了魔鬼的权势，拿着死亡和阴间的钥匙（徒二24；启一18）。这样，就可以释放那些一生因怕死而为奴仆的人，所以基督徒都成为不怕死的人。

    他并不救拔天使，因为天使本在天上，已看见神的荣耀和权能，不应该犯罪、悖逆神，而亚当的后裔，也都因亚当的悖逆成为罪人，并且都犯了罪（罗五12、14、19）。虽然基督来是为普天下人的罪，作万人的救主（提前四10；约壹二2），然而真正蒙拯救的乃是有信心像亚伯拉罕的人，被称为亚伯拉罕的子孙（加三8）。基督成为人，取了肉身的形体为要与他的弟兄相同，为能救赎人、体恤人，而成为慈悲忠信的大祭司（来五2）。他自己因试探受苦，就能拯救被试探的人（来四15）。

 

    4．治理的主（来三1-6）

    我们要多思想主，这是属灵生命长进的起头，他应当是我们注意的目标和思想的中心及唯一的倚靠。在这里将基督和摩西相比，摩西是在旧约中神最重用的仆人，也是以色列人最尊重的。他传授了律法，奠定了以色列民族和国家的基础，然而他远不及基督为神的儿子，而且也未能领以色列人进人迦南应许美地。但我们是同蒙天召的人，我们所有的地位、目的和盼望都在天上，应当思想那从天上降下又回到天上去的耶稣基督，他是神所差来的使者，也在天上作我们的大祭司，他代表神，也代表人，成为神人中间唯一的中保（提前二4）。

    摩西是为神的全家尽忠，但那旧约时的会幕和选民不过是新约教会的预表，基督要建造神真正永远的家和居所，就是新教会本身（提前三15；彼前二5）。基督是治理的主（来十21；启二1），正如他是创造的主和救赎的主一样。我们虽蒙恩作了神家里的人（弗二19），但若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便真是他的家了。这「到底」两个字值得深思，是不是所有蒙召的人都能坚持到底呢（太廿四13；徒十四22）？

 

    5．第二个警告——不信恶心的危险（来三7～四13）

    圣经上的话都是极为重要宝贵的，是我们信仰的根据和行为的准则。但若没有圣灵的工作，就仍然缺乏能力，无法针对人心说话。作者在这里引用诗篇九十五篇7-11节说圣灵有话说，可见那些话就是圣灵今天要向我们说的话（启二7），叫我们如今不可硬着心，像以色列人在旷野的时候一样。他们四十年之久竟心里迷糊，不晓得神的作为，所以神起誓，决定他们不可进入他的安息。因此警告现在的信徒，免得有人存着不信的恶心把永生神离弃了。他比什么都大，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。不知有多少人陷入罪中，来世不得翻身，惟独那将起初确实的信心坚持到底的，就在基督里有分了。若不坚持到底是不是在基督里有分呢？许多人读到这里就略过，不愿意接受这些警告的话，而用别处经文将它解释掉了。其实这些话是对同蒙天召的弟兄们说的，「免得你们中间」不是指在外人中间，而是在灵里受过洗，吃过灵食，喝过灵水的人（林前十l-5）。

    这里说，神发怒厌烦的人，是指那些跟着摩西从埃及出来的人，是那些犯罪倒在旷野的人，是那些曾去迦南作探子的人，他们未能进入迦南，所以就劝勉他们说：「我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧。」（来四1）若没有信心与所听的道调和，就要失去莫大的福分。但已经相信的人得以进入那安息，那安息日的安息和迦南地的平安，都是在基督里真安息的预表（六十一28-29），所以说约书亚没有叫他们得享安息，在安息日也没有叫人享安息，乃是另有一个安息日的安息为神的子民存留。凡进入这安息的，乃是歇了自己的工，再没有忧愁、挂虑、重担，不但脱离了罪的压迫，也脱去了事务、环境诸多的烦恼和困扰。这是因信进入基督里的安息，是因主的救赎在复活内赐生命和圣灵里的安息，切切不可失掉，而务必竭力进入那安息。

    我们要倚靠神的话，因为神的道是活泼的，是有动力的，比一切两刃的剑更快。我们应当深信神的话，是非常有能力的（路一37），特别由圣灵来运用（弗六17），就能刺入人心的深处，剖开全人的每一部份，辨明人的思念和主意。其实，人在神面前完全是赤露敞开的，今天许多人在昏迷沉睡之中，对于属灵的事也都是混淆不清，其原因是对神的道尚末开通看透，没有圣灵的启示、引导，所以神的道好像用处不大。但若作圣灵的宝剑就大有能力了，不但能扎自己的心，也能扎别人的心（路廿二61-62；徒二37）