「因此」，圣子——比摩西更大

        「弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着

    不信的恶心，把永生神离弃了」（来三12）。

    这句话出现在希伯来书第三章第五至十九节的警告和劝勉经文中。这封书信的特点之一是，作者常常在讨论一个中心主题时，停下来，讲一两句类似这样的话。这里警告的焦点在于要注意经文本身的话。其实这句话应和第七节的第一个字「因此」（中文圣经未译）直接连在一起。在「因此」和这句警告的话之间，是一句引自诗篇九十五篇的句子。这个引句提到希伯来民族在摩西的领导下，逗留于旷野四十年的经验。因此，这句警告的话跟前面作者所作的宣告紧紧的连在一起，那宣告就是耶稣比摩西更伟大（来三5—6）。

    这书信的对象，曾经以神所赐的领袖摩西为领导，如今却在神所赐的最后领袖——圣子——的领导之下。作者指出了圣子的超越性，甚至超越摩西的忠心，然后，便提出这些警告的话。他所举出的例子不是指摩西的失败，而是说明那些不肯顺从摩西之人的失败。摩西本身是忠心的，但百姓是不顺从的。因此，这些话是严严的警告那些在圣子伟大的领导下的人，免得他们也落入同样的失败里。

    查考过这些经文的背景之后，我们可以回头来看这警告的本身。神已经藉着圣子说话。引用一句古时的预言，神已使他成为「百姓的首领和元帅」。因此让我们「谨慎小心」。这警戒之中有两件事引起我们的在意，第一是对危险的描述：「把永生神离弃了」；第二，导致这种离弃的原因，乃是「不信的恶心」。

    然而我们必须记得，这书信是写给所有被称为「同蒙天召的圣洁弟兄们」，因此警告中的每一样事情，也是针对个人说的：「免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。」

    对于那些写给一般圣徒或全体教会的教导，我们一向容易疏忽其重要性。因此最好把这些话当作是针对我们个人说的。集体的力量永远是由个体的忠诚所形成的。一条链子的强度，就等于它最弱的那一环的强度。一个城堡的安全度，就等于它防卫最弱的那一个城门的安全度。教会的能力是由其肢体的忠心所造成。因此作者用这几个字，个别吸引我们的注意力：「免得你们中间，或有人……」。

    作者描述一种危险：是「把永生神离弃了」。此处值得注意的片语是「永生神」。这片语本身显示希伯来民族特殊的观念。这个民族从其先祖亚伯拉罕继承了一个中心信念，就是一神论的信念，相信天地间只有一位真神。不仅如此，他们还一直认为他是「永生的神」。他们的先知和诗人提到别的宗教，拿来和以耶和华为中心的信仰相对照，便称那些假神是死的：「他们有口却不能言，有眼却不能看，有耳却不能听，有鼻却不能闻，有手却不能摸，有手却不能走，有喉咙也不能出声。」

    对这些假神的最妙讽刺见于一个短句：「他们口中也没有气息」（诗一三五7）。以一段诗意的话来描述人如何制造假神的文字，说他们取来一块木头，把它雕刻，修饰，然后放在一个指定的地方。先知宣布说，它被摆在那里，就永远停在那里。它自己不能动。假如他们要离开，就必须将假神扛在肩上带走。先知把以色列的神和上述的情形作一比较，就显明他是一位永生的神。人制造偶像并且带着偶像走。神创造人并且带着人走。整个基督教的结构就是建立在这件事实的基础上。当年基督在该撒利亚腓立比问那批早期的门徒：「你们说我是谁？」，彼得就道出那伟大的认信：「你是基督，是永生神的儿子。」

    这个片语在本书信里面一共出现了四次。除了此处另外还有：第九章第十四节里，作者宣称圣子籍着永远的灵，将自己献给神，以便洗净我们的良心，除去我们的死行，好使我们去「事奉那永生神」。第十章第三十一节，作者提出另一个严肃的警告：「落在永生神的手里，真是可怕的。」第十二章第十八至二十二节，作者再一次把圣子的制度和摩西的制度作比较，他说：「你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰……你们乃是来到锡安山，永生神的城邑。」这个片语前后出现四次，本身就令人瞩目。首先是那句警告，「免得你们把永生神离弃了」；然后是一个启示，圣子洗净我们的良心，使我们能事奉那永生神，接着又是一个警告，警告背道的危机，和落在永生神手里的可怕；最后提到永生神的城邑，预告那最终的荣耀和得胜。

    因此，作者提出的危险就是把永生神离弃了。这里所用的字「离弃」是一个很强的字。它不只是指跌倒，而是指明显的背道，故意离弃神。

    我们或许会立刻说，这种事是不可能的，但是整个警告的重点，就是要告诉我们，背道的事是可能发生的。没有人是存心要背道。连西门彼得也曾一度对耶稣说：「众人虽然跌倒，我总不能。」他当时讲这话的诚意是不容置疑的。但是他后来仍然否认了他的主，甚至起誓发咒说不认识他。这样的背道，绝对不是一下子造成的。今天有许许多多的人，从这方面来说，也是背道的。他们虽然恨恶被人称作非信徒，但从任何实际的意义上讲，永生神对他们而言并不真实存在。他们已经离弃神，把他置于他们的思想范围之外，即使理智上仍然承认他的存在，但生活却处处表现好像没有神一样。

    接下去，作者指出导致此一不幸的原因，乃是由于他们「不信的恶心」。此片语中最令人注目甚至惊讶的，就是「不信」一词。为了说明这一点，作者追述过去以色列人在旷野的历史。我们最好记住他们有多少人在旷野里倒毙。出埃及进入旷野的成人当中，只有两个人后来得以进入迦南地，他们就是约书亚和迦勒。摩西自己都被排拒在外。

    然后作者指出，原因就是不信。摘要其论点，他说这些百姓领受了信息，是神藉着摩西传给他们的。他们因不信而背逆，结果心就变为刚硬。查考这一段将会发现，这里用了三个不同的词来描述百姓的失败，就是罪，不信，不信从；这些都是同义词。他们听见了所传给他们的话，但他们的不信从证明了他们的不信；结果就是他们对神的命令不再有敏锐的反应。今天世上有许多人，为他们自己的某些态度和行为辩护说：「我的良心没有定我的罪。」这样说很可怕，表明他的良心已经僵硬了，失去了真正的功能。许多时候，当我们的良心不再将我们定罪，我们就应当定罪我们的良心。不信并不是理智上的不明白，乃是面对神清楚的命令而不信从。

    整个事情的过程和结果，可由以下一句话表明出来，在此作者警告我们说：「免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。」因此听过神话语的人，也有可能悖逆永生的神。

    这种情形被称为「恶」，一个「不信的恶心」。此处所用的「恶」字，在希腊原文的意思是「有害的，毁坏性的」。不信从神藉着摩西或圣子启示的旨意，不仅是一种过错，而且会完全损害生命。这些百姓曾透过摩西领受了神的话，我们是透过圣子而领受。他们透过摩西领受了神的话，但却不信从，结果就不得进入安息。假如他们因为不信从摩西所传的话而被排除在应许之地以外，我们若不信从圣子之言，岂不是会被夺去更多的福分吗？