务要彼此相爱
十三1 你们务要常存弟兄相爱的心。
教会中弟兄姊妹要彼此相爱，这爱就是哥林多前书13章的爱，而且这种相爱的心一定要长存（第一个爱是恒久忍耐就表示要长存了）。只有饶恕七十个七还不够，要继续不断、恒久的有这种良善的爱。同时还要有具体的表现。
爱心要有行动
十三2 不可忘记用爱心接待客旅，因为曾有接待客旅的，不知不觉就接待了天使。
「接待」（马太福音25章35节、罗马书12章13节、哥林多前书16章10节都讲到）。十九世纪以前，人类历史上好几千年来，出去旅行都是很恐怖危险的。路上真的有很多盗匪，旅馆常常是妓院贼窝黑店，所以早期出远门很不方便，甚至没有地方可以住（像利未记最后讲到那利未人和他的妾）。基督徒后来要传福音大量的旅行（包括保罗、包括耶稣）都是谁接待？就是主里的人。这需要有爱心，因为真的不沾亲不带故，只有同在主里。「接待客旅不知不觉就接待了天使」。这里讲的也跟创世纪18章23节亚伯拉罕接待使者一样。那一段也很稀奇，那三个使者应该是照一般常人的情形显现出来，可是亚伯拉罕的态度就好像不是对普通人，而是当上帝的使者来相待。我想他们不会是背上有翅膀、头上有光圈，应该跟一般人长得一样。因为他们也吃牛肉、也喝奶、也被洗脚。这三位中，有一位就是上帝。亚伯拉罕一看到他们，就非常恭敬，俯伏在地，称他们为我主。然后请他们吃东西、交谈。亚伯拉罕真的是上帝的朋友，他看到三个陌生人就认识那是上帝的使者。耶稣更是讲过：接待你们，就是接待我，就是接待那差我来的；拒绝你们的，就是拒绝我，就是拒绝那差我来的。我们身上有个很尊贵的身份：就是我们代表了上帝。
在西方的神话故事也有类似的事，就是宙斯到一城里没有人接待他，只有一对老夫妻。后来全城其它人都被消灭。这当然是神话故事，大概也表示在以前接待陌生人是一个很好的优点。而在主里更是这样。
十三3 你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内。
被「捆绑」的人，就是因着信耶稣被关起来的人。我们基督徒有肢体的生活，好像跟他们一样捆绑。要纪念他们，想到自己也在肉身之内。这要跟哥林多前书12章26节一起看：就是我们是互为肢体的。虽然我们不在监狱里，但我们是一个身体上的肢体。这是圣灵让我们有身体互相体贴的功能。
十三4 婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。
小心神的审判
教会里面要彼此接待（即使是陌生人）。有人如果受到艰难，你要纪念、要帮助。那么在教会中有个危险：因为大家都彼此相爱，可能就会有越份的情形。要小心！所以圣经提出来。这一类的警告在教会中总是需要的。
淫乱的人将来神会审判。不过，圣经始终讲，审判今天也是有。罗马书1章24-28节「…受这妄为当得的报应」：神已经在审判他了。约翰福音里，审判也可以翻成定罪：不信主的人，罪已经定了，已经被审判了。一个人不信上帝，虽然最后的审判还没来，但现在当他不信上帝时，上帝的话、上帝的圣灵，已经定了他的罪，甚至已经执行了那个审判：就是有各样的痛苦和打击。人在世上犯罪（不管是淫乱或任何一个罪），好像没有马上执行审判。可是从某个角度来讲，他在行那个罪时，良心的不安，就是已经受到了审判。当然我们知道，有将来更可怕的审判。
十三5 你们存心不可贪爱钱财，要以自己所有的为足；因为主曾说：「我总不撇下你，也不丢弃你。」
不贪财，要知足
不要贪财，要知足常乐。这圣经中多处提过：提摩太前书3章3节：做监督不可贪财；6章9节：想发财的就陷在迷惑、落在网罗和各样无知有害的私欲里。我们基督徒非常欢喜快乐，神让我们有丰丰富富的享受。不过，多也好，少也好，我们不贪恋这些东西。耶稣也是这样教训的：看野地的百合花、天空的飞鸟，神都给他供应。你为什么不能欢欢喜喜享受，而一定要为自己积攒这个、忧虑那个？我们不要贪爱钱财，贪财是万恶之根（提摩太前书6章10节）。
「要以自己所有的为足」。腓立比书4章11节：神给我很多，或很少，我都知道怎么处理。这一点，我知道很多人不能处卑贱，也很多人不能处丰富。有些人不能共患难，有些人不能共富贵，有些人患难、富贵都不能共。有些人可以同工打拼，但不能一起享受江山。一个基督徒什么情形都可以！贫穷、富裕通通可以！因为靠那加给我力量的，凡事都能做。我们自己要有这样的认识。不过，当看到别人有需要的时候，我们可不能说：你平平安安的去吧！你要知足常乐！雅各布书2章15-17节讲到：别人缺乏，你吃得饱、穿得暖，却不给他们，这有什么益处呢？这不可以！约翰壹书3章17节：「凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢﹖」因此我们不贪爱钱财、知足常乐，但是对其他有需要的人，要尽可能的帮助。当然这个帮助，还是要真的是对他有帮助，有时随便把钱财、物质给人，不一定是最好。总之，把福音、圣灵、耶稣给别人，这永远是最好、唯一好的事情。
「因为主曾说：『我总不撇下你，也不丢弃你。』」这引自申命记31章6、8节，那是对乔舒亚讲的话：要刚强壮胆，不要惧怕，因为神跟你同在。乔舒亚是很害怕，因为摩西都办不到的事，他怎么办得到？乔舒亚记1章5节、历代志上28章20节：戴维没有办到的，要他儿子去办。不是靠着他自己有多大的力量，而是靠着上帝，可以刚强壮胆，主不会丢弃我们的（虽然有时感觉主真是丢弃我们了）。
十三6 所以我们可以放胆说：「主是帮助我的，我必不惧怕；人能把我怎么样呢？」
不是不会碰到艰难
「放胆」就是要有充分的勇气（在哥林多后书5章6、8节说的）。我们基督徒不是懦弱的。这句经文引自诗篇118篇6节：「有耶和华帮助我，我必不惧怕，人能把我怎么样呢﹖」。人能把我怎么样？这要小心的看，单单在118篇就可以看到人能把你怎么样：万民可以围绕你（10节）；他们好像烧荆棘的火（12节）；他们可以把你推倒（13节）；他们可以诬告你、陷害你、把你钉在十字架上。所以不要以为人不能把你怎么样，人可以把你的肉体做最大的虐待和伤害，人也可以让你精神很恐惧。但是那杀身体不能杀灵魂的，你不要怕他。
诗篇56篇4节：「我倚靠神，我要赞美他的话；我倚靠神，必不惧怕。血气之辈能把我怎么样呢﹖」不要以为他们不能把你怎么样！他们能终日颠倒你的话（5节）；他们能聚集埋伏，窥探你的脚踪，等候要害你的命（6节）；他们能叫你的眼泪装在皮袋里面（8节）。世人可以做很多事把你怎么样，但我们求主帮助。
罗马书8章35节：靠那加给我力量的，我们真是能得胜有余。有什么能使我们与基督的爱隔绝呢？并不是有上帝的爱，我们就不会碰到那些艰难；上帝的爱不与我们隔绝，不是说我们不碰到患难、困苦、刀剑、逼迫、饥饿、赤身露体、危险，而是说即便有这些，我们还是知道上帝爱我们，这就需要有最大的信心了。
「主帮助我们，人能把我们怎么样？」人能做很多事把我们怎么样的！但是我们有信心，就知道在各样的环境下，我们没有跟上帝隔绝。
十三7 从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。
效法他们的信心
这包括引导你的牧者，也包括我们自己。有一天人家也要想想我们，因为我们也在引导别人。引导别人最重要的，还是要好好把上帝的话放在心里。引导人要用上帝的话，不是用政治、学问等其它东西。引导人就是传神之道给人。
这些人「你们要想念他们」。这想念不是思念，而是想他们的好榜样，然后效法他们的信心，并留心看他们为人的结局，就是把他们当作一个榜样。这一点在基督教里，真的很需要学习，因为通常我们不这样想。总是觉得效法基督就够了，我们不高举人。的确，我们不高举人，但神所使用的仆人，彰显出神的恩惠、慈爱、圣洁、公义、良善时，神是要我们学习效法的。这有圣经根据：
哥林多前书4章1节：「人应当以我们为基督的执事，为神奥秘事的管家。」要把他们看成是服事基督的。保罗不是跟提摩太讲不要叫人小看你吗？我们应该谦卑，但不会谦卑到上帝给的责任职分都忽略了。
16节保罗说：「所以，我求你们效法我。」
18节：「有些人自高自大，以为我不到你们那里去；」我会去的，而且可以是带着刑杖去的。不要放弃上帝给你的权柄！
哥林多前书11章1节：「你们该效法我，像我效法基督一样。」前一节也讲：「我凡事都叫众人喜欢，不求自己的益处，只求众人的益处，叫他们得救。」益处不是给你吃喝玩乐，益处是叫人得救。
腓立比书3章17节：「弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。」我们敢不敢这样跟儿子、跟会友讲？通常是：不敢当！各位，你要小心，不要用谦卑来为自己的堕落找借口！神给我们的职分就要好好的做。比方你是数学老师，你不可以说：我拙口笨舌、实在不懂这一题数学；你是英文老师，你不能说：我发音不好，你们不要学我。那么你就辞职！
帖撒罗尼迦前书1章6节：「并且你们在大难之中，蒙了圣灵所赐的喜乐，领受真道就效法我们，也效法了主；」做榜样的，就是人家也要效法你们。
帖撒罗尼迦前书2章8节：「我们既是这样爱你们，不但愿意将神的福音给你们，连自己的性命也愿意给你们，因你们是我们所疼爱的。」
9节：「弟兄们，你们记念我们的辛苦劳碌，昼夜做工，传神的福音给你们，免得叫你们一人受累。」
10节：「我们向你们信主的人，是何等圣洁、公义、无可指摘，有你们作见证，也有神作见证。」无可指摘！当然我们不敢当，但靠着神的恩典，我们应该这样。
帖撒罗尼迦后书3章7-9节：「你们自己原知道应当怎样效法我们。因为我们在你们中间，未尝不按规矩而行，」、「也未尝白吃人的饭，倒是辛苦劳碌，昼夜做工，免得叫你们一人受累。」、「这并不是因我们没有权柄，乃是要给你们作榜样，叫你们效法我们。」
「留心看他们为人的结局」看这些事奉上帝的人，最后是怎么样。当然我们也很遗憾的说（保罗也流泪的说）：有些人他们的结局是非常不好，因为他们是以他们自己的肚腹为神（腓立比书3章18-19节：有许多人行事是基督十字架的仇敌；他们的结局就是沉沦）。当然这些也可以是反面的教材来提醒人，不过希伯来书这里讲的是正面的：看他们的结局，使我们可以效法、得到激励。即便有的时候，（看保罗）他所遭遇到的事情非常的负面，但是他对以弗所教会曾经讲过：「所以，我求你们不要因我为你们所受的患难丧胆，这原是你们的荣耀。」（以弗所书3章13节）。在提摩太后书里他也有讲到说：神的道不被毁谤，不要害怕。我们不以成败论英雄，我们知道上帝的带领，一定是最美好的。
「结局」。莎士比亚说：最后笑的人，才是笑的人。不过我们信了耶稣以后，靠主的恩典，是一路都在笑。
十三8 耶稣基督昨日、今日，一直到永远是一样的。
昨日是指：以前这些传神之道给你们的人，他们昨日有能力是因为耶稣基督（包括耶稣道成肉身之前，都是永远一样的）。
今日是说：我们今天还是一样可以靠着耶稣基督有信心，我们人的结局也可以成为见证。将来到永远，每一代都是这样。
十三9 你们不要被那诸般怪异的教训勾引了去，因为人心靠恩得坚固才是好的；并不是靠饮食，那在饮食上专心的，从来没有得着益处。
在华人教会里，这句话似乎要被提醒：在饮食上专心的，从来没有得着益处。我看华人圈里，饮食真的非常重要：总是有点心、总是有人在饮食上专心：健康食品、有益处的食物、负离子、有机的…。这些不是不好，但保罗说操练身体益处还少。不是没有益处，但敬虔（认识上帝、信靠上帝、在主里过一个圣洁的生活）是最重要的。
这里为何会提到饮食的问题？希伯来书要劝读者：不要在逼迫的时候走妥协的路，回到犹太教去。这里诸般怪异的教训和饮食可能就跟犹太教有关：什么是洁净、不洁净之类。这里跟耶稣讲的一样：有法利赛人批评门徒饭前不洗手（这不是卫生而是宗教的事，要洗掉礼仪上的污秽），可是耶稣说这根本不重要，入口的不能污秽人，吃下去的最后到了茅厕里去了。出口的（你里面的污秽）才能污秽人。入口的不能污秽人，所以我们也可以说：入口的也不能洁净人、不能伤人、也不能帮助人。不是说饮食对我们的身体（甚至灵魂）没有影响，一定有影响：吃得健康对我们是很好的；吃得不健康对我们的身体、头脑、心灵都不好。这我们同意。不过如果把这当作十万火急、最重要的东西（像很多华人一样），把我们的身体当作最重要，那就错了。重要的还是你的心！这话不太好听，但圣经上讲，心灵的健康比什么都重要。
这里讲饮食上专心的，不是指一般的吃喝，而是指献祭时的食物：譬如说逾越节的羔羊（出埃及记12章8-9节）是大家要吃的；平安祭的东西（利未记19章5-6节）献的人也要吃的；感谢的祭（利未记22章29-30节）；诗篇104篇14-15节讲到神给人食物。
其实所有食物都是神所造的，存着感恩的心，没有不可以吃的。像彼得也有这样的经验，耶路撒冷会议上也有这样的说法。祭物这些东西我们今天早就不用了，因为耶稣已经取代一切。可是有些人还是想回到犹太教，所以作者说在那上面专心不会得到益处。
犹太教化的旧约有他的吃法，但我们在新约有另外一个吃法，看下一节：
十三10 我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人，不可同吃的。
「我们有一个祭坛」。我们基督教没有祭坛的，这祭坛显然就是耶稣在十字架上所献的。旧约在帐幕里供职的人（就是犹太教的祭司），他们吃那些供物。可是犹太教的祭司如果不是信靠耶稣的，他不能来吃我们的这些东西（圣餐）。我们吃喝的时候（哥林多前书11章）若不分辨这是主的身体、主的血，就是吃喝自己的罪了。若不相信，吃那饼、喝那杯对你一点益处都没有。
这里说：耶稣在十字架上所做的工作，祭司不可以同吃。意思就是说基督教跟犹太教（或任何一个宗教）不可以混同。要就专心信靠耶稣，不要脚踏两条船。
十三11 原来牲畜的血被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子被烧在营外，
旧约的时候，牲畜的血是被大祭司带入圣所做赎罪祭，身子被烧在营外（旧约有些祭司的仪式是这样）。这里有个预表：就是耶稣自己。牲畜的血不能做什么，可是耶稣的血是叫我们成圣的。希伯来书已经讲太多了：祂的死、祂的血如何叫人成圣、如何是新约的血、如何是立约的血、如何叫我们认识上帝、如何因为认识上帝的恩典，而我们能够成圣。
十三12 所以耶稣要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。
耶稣的身子在城外受苦，指耶稣被钉在城门外。
十三13 这样，我们也当出到营外，就了他去，忍受他所受的凌辱。
耶稣到城门外受苦，我们也要到营外。营外当然是形容，像以色列人在旷野时，是在营地、帐棚。我们现在要离开这些帐棚、这些营地，去忍受祂所受的凌辱。这是什么意思？解经家说：出到营外是你们（希伯来书的读者）一定要彻底的离开犹太教（营是指犹太教）。离开犹太教可能会受很多犹太人同胞和罗马人的羞辱。万国、万民、万邦、不认识上帝的人，不管彼此之间有什么冲突，最后都会联合起来敌挡上帝，这是圣经上讲的。所以犹太教也是一直在敌挡上帝。我们离开犹太教；离开这些本色的宗教，都会受屈辱，而我们愿意受这些。
十三14 我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。
这寻求不是寻找的意思，而是一种热烈的盼望。前面11章就有讲到了：我们是羡慕一个更美的家乡，是在天上的。神已经为我们预备了一座城。我们根本不要留在犹太教、祖先遗传本色的宗教、文化里面，这世界根本没有我们常住的地方（虽然我们一生都住在这里）我们的心乃是寻求主，寻求耶稣为我们预备的救恩、新耶路撒冷、锡安山。
十三15 我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。
我们有要颂赞、要献祭的。是什么呢？我们的献祭，其实既不是金钱也不是物质东西（那些是为教会事工、赒济穷人所用的，上帝根本不需要）。上帝要我们献上什么？
弥迦书6章8节：神已经指示我们「何为善。他向你所要的是什么呢﹖只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。」；
诗篇50篇14、15节：神要我们要以感谢为祭献与神；并要在患难之日求告我。要感谢祂，要寻求祂，要把一切的盼望、喜乐放在祂身上。
献给上帝的就是常常感谢。旧约诗篇里面非常非常多：50篇14、23节、69篇30-31节：「我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大！这便叫耶和华喜悦，胜似献牛，或是献有角有蹄的公牛。」
107篇22节：「愿他们以感谢为祭献给他，欢呼述说他的作为！」
116篇1-17节：讲到他曾经碰到非常多的艰难，但被上帝拯救了，所以他要怎么来报答呢？神不需要我们报答。要报答就是：
13节：「我要举起救恩的杯，称扬耶和华的名。」
17节：「我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。」我们基督徒常常感谢、赞美主，也继续不断的求告神。我们所献的就是感谢和赞美，这是那承认主名之人嘴唇的果子。不过我们也不是感谢和赞美而忘记了我们该有的责任：
十三16 只是不可忘记行善和捐输的事，因为这样的祭是神所喜悦的。
不可忘记行善和捐输的事，哥林多后书8章14节：「我原不是要别人轻省，你们受累，乃要均平，就是要你们的富余，现在可以补他们的不足，使他们的富余，将来也可以补你们的不足，这就均平了。」提摩太前书6章17-18节，保罗也讲要跟那些富足的人说，要他们行在好事上富足，甘心施舍，乐意供给人。
这捐输和行善也是一个祭，这样的祭是上帝所喜悦的。
十三17 你们要依从那些引导你们的，且要顺服；因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交帐的人。你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁，就与你们无益了。
神国兴亡，牧者有责
这一点神提醒，盼望我们能学习：要依从那些引导你们的人，要听话、顺服他们。我不大喜欢讲这样的话，因为今天实在牧师很多时候不象样。每个地方都可以听到牧者不当的情形。然后牧者、神学生、校友在一起，大概都在数算长老、执事、会友怎么坏。长老执事也在那里数算牧师怎么坏，大概都没有例外。就像婆婆在一起数算媳妇，媳妇在一起数算婆婆。这也难免。我是认为教会的兴旺，建立在牧师身上！不管一个牧师到一个教会有多少的问题（不仅教会，在任何一个机构都是这样），我不认为民主能带来什么好的机构或组织。一个机构或组织（公司、球队、军队、教会）能够成功，在乎领导人。也就是我不太相信这是大家的、一起的。摩西带领了两百万人出埃及，如果要投票的话，每次都会输（两百万回埃及的票，对摩西、亚伦、迦勒、乔舒亚继续往前走的四票）。人常常是乌合之众。我这么说好像有点反潮流，现在大家都说民主。民主有些好处不错，但要讲一点效率的话，我不觉得人民、群众，知道自己需要什么。教会更是这样。我觉得是上帝设立的仆人有异象来领导。所以牧师不可以说：请大家发表意见，我们教会今年应该怎么做，而是牧师应该对弟兄姊妹讲！现在神学院教出来的牧者，大概都不知道，因为没有把上帝的话、上帝的道教他们，所以瞎子领瞎子。对现在任何一个状况都不好（牧师不像牧师；长执不像长执；会友不像会友）的情形，怎么办？在一切的不好，大家都不行的时候，我还是觉得牧者有最大的责任。真是只有求神怜悯了，希望牧者能够尽到责任来引导人。
或许有人说：康牧师，你说得好听，人家根本不服引导！这也是真的，我也知道。但不服引导，你不能就放弃了！你必须用百般的忍耐、智慧、祷告，求神让你有属灵的权柄。神国兴亡不是匹夫、不是每个人有责任，而是牧者有责任。匹夫不是没有责任，但最重要还是牧者的责任。要叫人顺服你，自己可是为这些人的灵魂时刻儆醒的，不断为他们祷告。这将来都要交帐的。圣经上我们可以看到上帝对牧人很多的责备。「时刻儆醒」有多处经文：
以西结书3章17节：「人子啊，我立你作以色列家守望的人，所以你要听我口中的话，替我警戒他们。」他们如果不听，那是他们的错，但是你要警戒他们。如果你不警戒他们，那他们死，我要追讨你的罪（不论如何，牧师自己要多听上帝的话）。
使徒行传20章28节，保罗对以弗所的长老说：「圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作：救赎的）。」要谨慎！上帝给你的工作，你一定要小心的去做。
歌罗西书2章8节：「你们要谨慎，恐怕有人用他的理学和虚空的妄言，不照着基督，乃照人间的遗传和世上的小学就把你们掳去。」做牧者真的要常常非常的谨慎，要不断的把真道带给人，要不断的为人祷告，要不断的为自己谨慎小心。恐怕带领别人，自己倒失落了。最后你是要交帐的。交帐的经文就更多了：
杰里迈亚书13章20节：「你们要举目观看从北方来的人。先前赐给你的群众，就是你佳美的群众，如今在哪里呢﹖」当然群众交给我们，牧得不好，不一定是我们的责任。也不只是对牧师说，我们每个人都是牧者。你要牧养的包括你自己的身体和灵魂，还有你的家人等等神交给你的东西。你必须有个无亏、无愧的良心，这将来是要交帐，不是就没事的。
马太福音12章36节：「我又告诉你们，凡人所说的闲话，当审判的日子，必要句句供出来；」谨慎你的言语、心思、意念。
马太福音25章19节：「过了许久，那些仆人的主人来了，和他们算帐。」上帝的恩典非常丰富，如果没有好好使用，上帝的责备也是很严厉的。
在交帐时，双方都有责任：「你们要使他们交的时候有快乐，不致忧愁；若忧愁，就与你们无益了。」各位，你们能使你们的牧师在交帐的时候快乐吗？还是牧师一想到你就头痛？你一想到牧师就伤心？在教会中你若要检讨别人的不对，大家都可以检讨很多。我希望我们先检讨自己（希望这话不是敷衍：检讨自己一秒钟，然后检讨别人一个钟头）。求主使我们知道自己的光景，神给的有没有好好使用，这需要圣灵光照。看别人的错都非常容易，要看到自己，看到上帝给我们的恩典，和自己需要被对付的地方。
十三18 请你们为我们祷告，因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。
十三19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。
这些是令我感恩的经文。我们良心无亏，但好像又有一些事引起误会。不知道作者指的是什么事，总之他希望大家为他祷告。他自己希望凡事都行得对，良心也没有亏，但还是请人为他祷告，好像有个困难可以解决。然后也祷告让我可以快一点回到你们那里去。
祝福
十三20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神，
「赐平安的神」神赐我们救恩、平安，让我们跟他和好。这平安是因着耶稣基督为我们流血，而且从死里复活，成全了上帝的救恩，让我们能够成为祂的儿女，得到平安，在约中得享永远的福气。
「永约之血」因着耶稣流血，完成了工作，神使祂复活，也使约永远立定。
「永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活」也就是耶稣的死，让耶稣能复活。死怎么能让人复活呢？就是因为耶稣的死或耶稣的血是让上帝喜悦的，完成了上帝的心愿，所以神叫祂从死里复活。
祂是「大牧人」。牧人这是新旧约都喜欢用的，对教会、基督徒、神儿女的领导者的称呼。而圣经也常常讲到这些人的失职：
以赛亚书56章11节：「这些狗贪食，不知饱足。这些牧人不能明白─各人偏行己路，各从各方求自己的利益。」以赛亚把牧师骂做狗。
杰里迈亚书10章21节：「因为牧人都成为畜类，没有求问耶和华，所以不得顺利；他们的羊群也都分散。」杰里迈亚骂牧人为畜生。所以牧人应该有更大的权柄，更得上帝的祝福，因为他责任更大。不过没有做好的话，上帝对他审判更重。
杰里迈亚书23章1节：「耶和华说：那些残害、赶散我草场之羊的牧人有祸了！」2节：「耶和华─以色列的神斥责那些牧养他百姓的牧人，如此说：你们赶散我的羊群，并没有看顾他们；我必讨你们这行恶的罪。这是耶和华说的。」3节：「我要将我羊群中所余剩的，从我赶他们到的各国内招聚出来，领他们归回本圈；他们也必生养众多。」4节：「我必设立照管他们的牧人，牧养他们。他们不再惧怕，不再惊惶，也不缺少一个；这是耶和华说的。」牧人赶散羊群，这些是做牧者的亏欠。做牧者的真是要求神帮助，免得上帝的愤怒临到。
旧约中讲到牧人最多的是以西结书：34章从第1节开始就责备这些牧人。不是单指牧师，而是所有的领袖，尤其是以色列人的领袖。所以这个牧人的责备也可以是对基督徒的领袖（老板、院长、主任）。牧人被责备的，就是只知道肥己，不知道去照顾羊群。
34章4节：「瘦弱的，你们没有养壮；有病的，你们没有医治；受伤的，你们没有缠裹；被逐的，你们没有领回；失丧的，你们没有寻找；但用强暴严严地辖制。」所以我认为你要做牧师的话（这是全世界最荣耀的一个职分）要体认这是很辛苦的事情。「瘦弱的，你们没有养壮」：你说他不肯吃阿！神没有说不肯吃就是不养壮的理由，你要想办法叫他吃；「有病的，你们没有医治」：他不吃药阿！他不吃药那是他的事，你没有医治那是你的错；「受伤的，你们没有缠裹」：我去缠裹，被他咬阿！上帝都不跟你讲好讲歹，因为祂把这个权柄给你，你就要做这事。是很难！求主帮助！「被逐的，你们没有领回」：的确有被赶出去的，但是你要把他们领回来；「失丧的，你们没有寻找」：你说他自己要跑的（老实说，走了我心里还高兴呢）！但你要把他找回来。
当这些牧人没有好好的带领的时候，羊群就四散。后面就讲耶和华自己要做他们的牧人，把他们带回来。其实就是以色列人，羊和牧人都被击打，因为都上梁不正，下梁也不肯听。所以神自己来带：16节：「失丧的，我必寻找；被逐的，我必领回；受伤的，我必缠裹；有病的，我必医治；只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养他们。」刚才我骂了一大堆牧师的话，现在也让牧师们高兴一下：这一节的下半句：「只是肥的壮的，我必除灭」教会那些强悍的，我要除灭！为什么呢？第18节：「你们这些肥壮的羊，在美好的草场吃草还以为小事吗﹖剩下的草，你们竟用蹄践踏了；你们喝清水，剩下的水，你们竟用蹄搅浑了。」19节：「至于我的羊，只得吃你们所践踏的，喝你们所搅浑的。」20节：「所以，主耶和华如此说：我必在肥羊和瘦羊中间施行判断。」21节：「因为你们用胁用肩拥挤一切瘦弱的，又用角抵触，以致使他们四散。」你说：对！对！对！我就是那只瘦羊。不！不！不！说这话的往往就是那只肥羊。被攻击的人常常不太会检讨自己，而自己攻击别人的时候可就不一样了。我们真要求主帮助。
约翰福音10章11-18节，看到上帝为我们预备的牧人是什么样子的。11节：「我是好牧人；好牧人为羊舍命。」这话也是要小心讲，因为大家用这话时，好像不太用大脑想。其实好牧人不应该为羊舍命的，因为好牧人根本不应当让羊碰到危险。好牧人一但为羊舍命之后，其它的羊不就都被吃掉了？好医生为病人舍命，这是对的吗？应该不对！医生把病人医好就好了，不必死，对不对（好总统、好老师、好父母也一样）？所以好牧人为羊舍命，只能用在耶稣身上，就是祂的代赎，只有耶稣能做。一般的牧者，照顾好羊群，能够健健康康才对。
十三21 在各样善事上成全你们，叫你们遵行他的旨意；又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们！
这位神（赐平安的神；凭永约之血，使群羊的大牧人我主耶稣从死里复活的神）在各样善事上成全你们。就是「用美物来装备你们」这美物就是指神美善的恩赐。也就是说：「愿上帝用各样美善的恩赐来装备你们」。所有美善的恩赐是从神那里来的（雅各布书1章17节：「各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。」；以弗所书1章18节：「并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望，他在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；」就是：祂赐给我们的是多么的好；腓立比书1章9节：「我所祷告的，就是要你们的爱心在知识和各样见识上多而又多，」这都是上帝美好的恩赐；歌罗西书1章9节：「因此，我们自从听见的日子，也就为你们不住的祷告祈求，愿你们在一切属灵的智慧悟性上，满心知道神的旨意；」就是都希望神借着各样的恩赐，让我们认识神。
神用各样美善的恩赐装备我们，目的是叫我们遵行祂的旨意。很多人常喜欢问神的旨意，其实圣经上常常讲：那些事（我们觉得要问的、那些具体的事情），我们并不知道。而神的一般性旨意是我们每个人都知道的：十诫、登山宝训、传福音、过圣洁生活、爱主、爱人，是神的旨意。所以，问题不在于我们不知道神的旨意，而在于我们不遵行。因此对神的旨意的重点，应该是去遵行的。诗篇143篇10节：「求你指教我遵行你的旨意，」不是在求问！当然我们也求问，但更重要的是能遵行上帝的话。
「又借着耶稣基督在你们心里，行他所喜悦的事」。看！是不是？遵行祂的旨意，行祂所喜悦的事。我们不是不知道应该圣洁、良善。
问安
十三22 弟兄们，我略略写信给你们，望你们听我劝勉的话。
十三23 你们该知道，我们的兄弟提摩太已经释放了；他若快来，我必同他去见你们。
十三24 请你们问引导你们的诸位和众圣徒安。从意大利来的人也问你们安。
再一次提到引导、牧养的人，表示重视。
十三25 愿恩惠常与你们众人同在。阿们！
