经文：来7：1－28

背景与复习：
耶稣因着自己所承受的名而超越天使（1章），又为儿女们成了救恩的元帅（2章），又以神儿子的地位超越了摩西及因摩西而有的安息（3－4章）。从4章末了起，作者要信徒们明白基督乃照麦基洗德的等次为永远的大祭司（5：10）。但因着信徒们实际的情形，作者知道有好些难以解明的话，是他们听不进去的（5：11）。于是就暂时离开大祭司这个主题，特别提到关于信徒的审判及如何象亚伯拉罕一样凭信心和忍耐来承受应许（6章）。在6章末了，又再一次回到照麦基洗德的等次成了永远的大祭司的这个主题（6：20）。第7章均是在阐述和说明这句话。

分段及主要内容：
本章讲述的是耶稣照麦基洗德的等次为永远的大祭司。1－10节讲到麦基洗德为大祭司的等次，头三节介绍至高神的祭司麦基洗德，后七节介绍麦基洗德为祭司的职分。11－28讲到基督照着麦基洗德的等次为祭司。

启发性问题：
1， 麦基洗德的身份有何特别之处？
他是王，又是至高神的祭司，身兼二职。就着祭司而言，他长远为祭司。他的位份也大，连亚伯拉罕也要取十分之一给他。就着王而言，他是仁义王，又是平安王。这正是基督在十字架上所成就的公义和慈爱的工作， “慈爱和诚实彼此相遇；公义和平安彼此相亲”（诗85：10）。就着出生而言，他无父、无母、无族谱、无生之始、无命之终，乃是与神的儿子相似。

2， 亚伦等次的大祭司与麦基洗德等次的大祭司有何区别（11－19节）？
利未人祭司职任（The Levitical priesthood ）不能使人完全（11节），这些人成为祭司乃是照属肉体的条例（即只有利未子孙才能担祭司的职责），因软弱无力，就废掉了。但麦基洗德等次的大祭司不是从人所定的支派来拣选，正如主耶稣是从犹大支派出来的一样，乃是照无穷生命的大能，永远为祭司，引进了更美的指望。

3， 主耶稣作为大祭司有何独特之处（20－28节）？
亚伦等次的大祭司并不是起誓立的，乃是照属肉体的条例，只有耶稣是起誓立的。那些大祭司数目多，不长久，但耶稣是单独一个却长久活着不更换。那些大祭司自己有罪，主却完全圣洁，远离罪人。那些大祭司均是软弱的人，要不停地献祭，但耶稣为儿子，乃是一次将自己献上，成全了永远的大祭司。

应用：
1，主成为祭司，是照无穷生命之大能，不是照肉体的条例。我们这些属神的人究竟是活在属肉体的条例之下，亦或是照无穷生命之大能？这是一件极为要紧的事。
2， “凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活着，替他们祈求”（来7：25）。主耶稣是我们的救主，也是我们的大祭司。来7：25是指着主耶稣作 为大祭司来说的。有这样的大祭司，我们还惧怕什么呢？

难点：
7：18中说，“先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。”这是否与主所说的“律法的一点一画也不能废去，都要成全”（太5：18）相矛盾？
来7：18中所说的“先前的条例”并不是指律法中伦理道德的部分，乃是指7：16中所说的使人成为祭司的“属肉体的条例”，即利未人祭司职任的规定－惟有利未的子孙才能为祭司的条款（The Levitical Priesthood）。主耶稣的到来，只一次将自己献上，成就了永远的赎罪祭，满足了律法的要求。因此利未人祭司职任不再需要，乃由无穷生命之大能的祭司所替代，“先前的条例”－礼仪律的部分已在基督里成全了，因此不再适用，所以便“废掉了”。之所以废掉，乃是因为成全了，这正是太5：18的意思，因此不是矛盾。