更美的信心

壹、观察经文

一、何人：埃布尔、该稳、以诺、挪亚及全家、亚伯拉罕与全家、艾萨克、雅各布、撒拉、约瑟与两个儿子、摩西与父母、法老女儿、百姓、基督、法老王、喇合、探子、基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、塞缪尔、众先知、外邦的全？、妇人、世上不配有的人

二、何地：诸世界、方舟、异地、迦南地、有根基的城、家乡、埃及、红海、耶利哥城、旷野、山岭、山洞地穴

三、何时：神创造时、埃布尔献祭时、蒙召时、在世为客旅时、离家时、被试验时、临终时、三个月、逾越节、七日

四、何事：人非有信，不能得神的喜悦

五、如何：论古圣徒的信心

六、结果：因信得了美好的证据

 

贰、结构分析

引言：

１．作者在上一章强调义人必因信得生

２．人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神面前来的人都必信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人

３．信心之伟大，在于经历试炼而屹立不摇，留芳万世

４．古圣徒的信心，成了美好的证据

５．在本章则列举一连串信心的榜样，他们以生命的实际行动，说明了何谓信心及信心的功效

一、信心的定义（１）

１．信是所望之事的实底（１上）

·所望之事：都是以神的应许为基础，如永远的产业（来九１５），即将来的城（来十三２８）、进荣耀去（来二１０）、进入神的安息（来四１～９）

·实底：有「安放；根基」（赛廿八１６）的客观行动，以及「信靠」的主观态度

·信是有根据，也就是所盼望的事，是以神的话为根基，因为说话的神是信实的，所以确认所盼望的事必成，这就是信心

２．信是未见之事的确据（１中）

·未见之事：由上下文知，可以指：未来将发生的事，如主再来；指现在正发生的事，如主正施行救恩；或已发生的事，如世界创造

·确据：有督责、证据之意，也就是经过测试，被鉴定为真

·信就是对于那些眼所未见，或不能见的事物，有神的各种恩典作为确据，以致于对未见之事，觉得如同眼见一样确实

二、信心之例证（２～３）

１．信心的根据：古人在这信上得了美好的证据（２）

·在人指历史上的古圣徒

·在这信上：指他们相信神的话

·得了美好的证据：证据，有好名声、作见证之意。也就是神称赞他们在信上有好名声、好见证

２．人的回应（３上）

·我们因着信：古人因着神的话留下佳美的信心脚踪，成为信的根基

·就知道诸世界借着神的话造成的：“知道”是经过深思熟虑的领悟，也就是当世界（或指宇宙）被神的话很和谐的造成，经过深思熟虑的领悟圣经的启示，所作信心的响应

３．对于神的认识（３下）

·这样所看见：指诸世界被造成的事实

·并不是从显然之物造出来的：并不是来自那看得见的，也就是深信神是使无变为有的神（罗四１７）

三、信心的榜样（４～３１）

１．埃布尔的信心：信心的献祭（４）

·信心的根据：埃布尔因着信，知道献流血的祭是有赦罪的用意，必得神喜悦

·人的回应：献祭与神，比该隐所献的更美，是出于埃布尔知道如何存着对神喜悦的态度献上

·神的回应：j因此便得了称义的见证：埃布尔被神称许为义人；因他知道人不能靠自己所有的，来得著称义。k就是神指他礼物作的见证：表示埃布尔的信，由他献给神的礼物可以证明，人不惜付出代价去寻求神的悦纳

２．以诺的信心：信心的同行（５～６）

·信心的根据：人非有信，就不能得神的喜悦，因为到神前来的人，必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人（６）

·因为到神前来的人：指乐意亲近神的人，必须相信两件事

ａ信有神：信神的存在是信心绝对基础。我们看不见祂，却信祂（彼前一８）

ｂ信祂赏赐那寻求祂的人：神给予寻求祂的人的赏赐就是祂自己，保罗所追求的那份奖赏，就是完全得着基督（腓三１２），在信心与赏赐之间，有直接密切的关系，在本章信心的伟人的事例中，信心的赏赐各有不同，但是若得着神，就可以得着一切

·寻求：情词迫切之意（路十一）

·赏赐：神为赏赐者，常向人显明

·人的回应：「只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证」（５）七十士译本把「以诺与神同行」的原文（创五）译成「以诺得到神喜悦」。又犹大书提及以诺与神同行期间曾预言主二次再临及恶人二次受报之事，可见，他经常与神有密切的灵交

·神的回应：j以诺因着信被神接去，不至见死；以诺因着信（讨神喜悦），与神同行，就被提升到神那里，也不必尝死味，就可以身体改变，而被提（林前十五；帖前四）如同伊莱贾之升天（王下二）都是超自然的经历k人也找不着祂，因为神把？接去了：神给以诺空前的恩典，同时也告诉我们神本来就是喜悦人不在死亡里。以诺作了如此的见证，只要在信心上跟得上神，就可以与神同行，直到神国。

３．挪亚的信心：信心的方舟（７）

·信心的根基：挪亚因着信，即蒙神指示未见的事（７上）

·挪亚因着信：在神未吩咐挪亚造方舟之前，创世记第六章曾描述挪亚为「在耶和华眼前蒙恩的人」，在「当代是个完全人」又与「神同行」，这些都成为他信心的基础，因此当神指不他未见的事，他就因着信，动了敬畏的心，表示他能相信神的启示

·人的回应：动了敬畏的心，预备了一只方舟使他全家得救（７中）

        ａ动了敬畏的心：听从神的话是敬畏的心所发生的具体行动

ｂ预备一只方舟：表现了挪亚的信心的具体行动，就是完全的顺服，因为凡神所吩咐的，他都照样行了

ｃ使他的全家得救：挪亚不是只为自己一家人而造这巨大方舟，乃是遵照神的旨意，但是他全家可以得救，也是以行动表达了对神的信心的具体回应

·神的回应：因此就定了那世代的罪，自己也承受了那得信而来的义（７下）

ａ因此就定了那世代的罪：因挪亚呼召当代人悔改，他们不接受，因此神就凭祂的信息定他们的罪，同时挪亚的信心与顺服，对当代不信的人构成强烈的谴责，而信的人免去审判

ｂ自己承受了那从信而来的义：圣经证明义就是由信而来的，不是人凭自己的功劳；挪亚被称为义人，也在乎他的信（创六９）

４．亚伯拉罕的信心（８～１２）

       （１）信心的迁居（８～１０）

·信心的根据：亚伯拉罕因着信，蒙召的时候（８上）

·蒙召的时候：指神向他显现呼召，这是他信心的根据；根据司提反的说法，亚伯拉罕还未往哈兰的时候，神已向他显现与呼召（创十一３１）两次呼召内容都相同（创十二１～３）

·人的回应：就遵命出去，往将来为得业的地方去，出去的时候，还不知往那里去，他因着信就在所应许的地作客，好像在异地居住帐棚，与那蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样（８中～９）

ａ就遵命出去：他以行动顺服神的呼召（创十二４），听从神的话是埃布尔拉罕与神的关系的一个主要特色（创廿二；廿六５）

ｂ往将来要得为业的地方去：神首次要把「地赐给亚伯拉罕」的应许，是亚伯拉罕从埃及地回来，并与侄儿罗得分离之后的事，其后神再三确认上述的应许（创十五４、７；十七５、８）因为他起初遵命出去，神并没有提及要把那地赐给他为业，而是说「我必叫你成为大国」（创十二１～３），因此「将来要得地为业」是他遵命出去的赏赐r

·将来要得为业的地方去：其中「得」字不仅是未来时态而且强调将来「命定」要得，作者在此不说「将来要承受为业之地」而说「将来要承受为业的地方去」由下文可知，神所赐的产业至终不是迦南地，而是永远的产业－天上的家乡

ｃ出去的时候，还不知往那里去：大概是亚伯拉罕对于要去的迦南，非常陌生，几乎一无所知，他摆脱故乡的安定与富裕，迈向前往茫茫之地，这个「不知」的因素仍然凸显了亚伯拉罕的信心

ｄ他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚：表明神虽应许迦南给亚伯拉罕和他的子孙，但是在亚伯拉罕有生之年，他住在应许之地，并未得到住的权利，因此撒拉之墓地，仍用钱去买，对于埃布尔拉罕是一种信心的试验。亚伯拉罕一生不断在不同的地方搭帐棚，表明他是作客（创十二８；十三３、５；十八１、２、６、９），人在世上都是暂时，但是他也相信神的应许，因此他仍存信心等候神的成全。

ｅ与那蒙一个应许的艾萨克、雅各布一样：表明三代都因着信继续同享有一个应许；承受迦南美地。同样地，艾萨克、雅各布虽身在应许之地，却未享有地的所有权，因此不能在此地安顿下来，而是住在帐棚里，如同客旅一般

·神的回应：因为他等候那座有根有基的城，就是神所经营、所建造的（１０）

ａ因为他等候那座有根有基的城：「等候」原文为过去未完成时态，表示一种继续不断地期待。「有根有基的城」与「帐棚」成为对比，指永恒更美的家乡，是天上的耶路撒冷。

ｂ就是神所经营、所建造：表示有根有基的城，其设计及建造者都是神。为何亚伯拉罕会等候这座城？根据主耶稣辩证死人复活的道理，曾提及以色列的族长在神眼中永远活着，故他们虽已肉体死去，但是他们在神前却是永活（路十三２８）；虽然他们没有得地上的迦南，却深信必得天上那更美的家乡（来十一１６）这是神对于他们信心的一种响应。

（２）信心的生育（１１～１２）

·信心的根据：因着信神应许让亚伯拉罕的后裔如同天上的众星那么多，海边的沙那样无数，这个应许在（创十五５；廿二１７）神曾向亚伯拉罕提及，成为亚伯拉罕相信神会让他在绝望中得希望

·人的回应：连撒拉自己，虽然过生育的岁数，还能怀孕，因他以为那应许她的是可信的。撒拉对于生子的应许，初步的反应如亚伯拉罕一样，心里暗笑，但是当神重申应许，他们都坚信神的应许，虽然他们知道过了生育的岁数，身体如同已死（罗四）

·神的回应：所以从一个彷佛已死的人生出子孙：表明由一个在生育上已无能为力的亚伯拉罕身上，再兴起后裔，应验了神的应许：「如同天上的星那样多，如同海边的沙那样无数」

（３）信心的美地（１３～１６）

·信心的根据：这些人都存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的（１３）

ａ这些人都存着信心死的：「这些人」可能指亚伯拉罕、艾萨克、雅各布。他们不但因着信而活，死时也存着信而死

ｂ并没有得着所应许的：「应许」是复数，也就是神应许给亚伯拉罕的，亦分别给了艾萨克、雅各布（创十二２、３；廿六３、４；廿八）同时也隐含了得更美的天上产业的应许。虽然他们死的时候，未得着所应许的                  

ｃ却从远处望见，且欢喜迎接：「望见」是过去式，表示「望见了」的意思。虽然他们未得所应许的，但是他们用信心的眼睛看见肉眼所看不见的应许，甚至用欢喜的态度去迎接，强调所望见的是多么真实。这是他们信心的根据。

ｄ又承认自己在世上是客旅、是寄居：由于信心所望见虽是极遥远的事，却是真实的，因此不被今生的好处累住他们的心，他们看清在世上是客旅是寄居的，神的应许成为他们人生的指路标

·人的回应：说这样的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会，他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上（１５～１６）

ａ说这样的人是表明自己要找一个家乡：以色列的族长承认自己在迦南地做客旅，显然地表示，他们热切期待地等候进入天家

ｂ他们若想代所离开的家乡，还有可以回去的机会：表明族长们并没有一直怀念他们所离开的家乡，那并不是他们所寻求的家乡；因此埃布尔拉罕重复的嘱咐他的仆人「不可带我的儿子回那里去」（创廿四８），艾萨克、雅各布也都葬在迦南地，这是他们信心的表现    

ｃ他们却羡慕一个更美的家乡就是在天上：天上的家乡所以更美，因为它是在天上永恒、不朽坏，并且是与神面对面的地方（启廿一３；约十四２、３）这更美的家乡吸引了族长们，也吸引了历代以来爱慕神的人

·神的回应：所以神被称为他们的神，并不以为耻：因为他已经给他们预备了一座城

ａ所以神被称为他们的神：表示神公开承认他们。祂自称为「亚伯拉罕的神、艾萨克的神、雅各布的神」（出三６）因他们的信心神赐给他们的尊贵荣耀

ｂ因为他已经给他们预备一座城：三位族长现在活在天上，他们就在天上的城邑中（来十二２２）这天上的城要在末日才最后完全的显现

（４）信心的奉献（１７～１９）

·信心的根据：论到这儿子曾有话说：「从艾萨克生的，才称为你的后裔」他以为神还能叫人从死里复活

ａ论到这儿子曾有话说：「从艾萨克生的，才称为你的后裔」：这是出自（创廿一）这就是说肉身所生的儿女，不是神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔（罗九）这是信心的依据

ｂ他以为神还能叫人从死里复活：在创世记未说明亚伯拉罕献艾萨克的信心根据，但根据（罗四１９）以及（罗九７）得知，神要成全对亚伯拉罕的应许「从艾萨克生的才称为你的后裔」因此他确信照神的命令，献上以撒，神仍会叫他从死里复活。更何况他以往经历了「神既能使彷佛已死的人生出儿子」这更增添他的信心

·人的回应：亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把艾萨克献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上

ａ亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把艾萨克献上：亚伯拉罕此刻受试验，是一连串试验之最高峰（创十二１～３；廿一１、２）因为他要把应许中所得的儿子，照神旨意献上，这实在是比在他未得着儿子的时候，要他放弃得着儿子的意念，更是困难的多了。但是他因着信顺服神的旨意而行

ｂ这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上：亚伯拉罕献上唯一的应许之子，却毫不作难，而是甘心乐意地献上，因为他对神的应许「欢喜领受」，表示他对神的应许已有极大的信心所产生的行动

·神的回应：他也彷佛从死中得回他的儿子

ａ用比喻来说，亚伯拉罕得回他的儿子，如同是从死里得回来一样，神不但预备一只羊羔代替艾萨克，又给亚伯拉罕重申应许之福（创廿二）这是他信心的报偿

５．艾萨克的信心（２０）：信心的祝福

·信心的根据：艾萨克因着信，是指艾萨克坚信神的应许（创廿六２～４），必会兑现，在他生平中因着顺服已经历神的话可靠

·人的回应：就指着将来的事给雅各布、以扫祝福。

艾萨克借着祝福的行动，将神的应许传给他的继承人。而雅各布先领受祝福，其次是以扫，虽然艾萨克后来发现雅各布用诡诈夺了以扫的福分，但他知道祝福一经说出便不能收回（创廿七３３；廿八１～４）作者将艾萨克祝福的事看为信心之举

·神的回应：后来神成全艾萨克的祝福，「大的要服事小的」（创廿五２３）

６．雅各布的信心：信心的承续

·信心的根据：雅各布因着信，指他对于神应许的经历而有的（创四八３、４）

·人的回应：临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头拜神

ａ临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福：雅各布把约瑟的二子视为自己的孩子（创四十八５）并且分别为两个孙儿祝福，等于把长子的祝福给了约瑟。雅各布的祝福，表示他深信神的应许必会在神眷顾下实现，也就是神的应许在祝福两个孙儿的事上，占了显著的地位，但雅各布对十二个儿子的祝福，其中并无提到神的应许

ｂ扶着扙头敬拜：按（创四十七３１）雅各布临死前要约瑟起誓承诺，把他的遗体带出埃及，与他的祖先一同葬在应许之地，然后他谦恭地敬拜神，表明他深信神的应许必然成就，他的子孙必得迦南为业，这是他信心的表现。

·神的回应：神成全他的心愿葬于迦南，后来也成全他的祝福

７．约瑟的信心：信心的遗命

·信心的根据：约瑟因着信，是指他虽久居埃及（至死有八十年）（创四十六７）但是他没有忘记神对他的祖先的应许：「你的后裔必寄居别人的地四百年，到了第四代」这是约瑟对神及应许的信心依据

·人的回应：临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命

ａ临终的时候，提到以色列族将来要出埃及：约瑟曾对他的弟兄们说：「神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕艾萨克雅各布之地。」他的信心真如同第一节所说：「信就是所望之事的实底，未见之事的确据」

ｂ并为自己的骸骨留下遗命：约瑟相信以色列人必重返迦南，所以留下遗命要把他的骸骨带回迦南。他的信心由年幼到年老永不改变神的回应：神成全其遗命，由摩西把他的骨骸带出，以色列民把它埋于示剑（出十三；书廿四章）

８．摩西父母的信心（２３）：信心的救主

·信心的根据：由摩西父母教育子女的事上，知道他们是敬畏的

·人的回应：

ａ摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子：摩西的父亲是暗兰，母亲叫约基别，见孩子「俊美」，原文有「被神喜爱」，也就是看出神在孩子身上有特别的旨意，并且相信神会保守他的生命，完成神在身上的计划。

ｂ就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命：「藏」字是复数用法。表明父母同心合意把摩西藏了三个月，他们信心顺服和整个以色列人的命运有很大的关系。他们的信心使他们不怕敌对的势力神的回应：他们照神的意思收藏三个月之后，又照神的意思把摩西置于河边（出二１～４）结果得神保守，使摩西成为以色列人的救星

９．摩西的信心（２４～２８）

       （１）信心的成长（２４～２６）

·信心的根据：摩西因着信长大了，因父母的教养，知道神对他的呼召

·人的回应：

ａ就不肯称为法老女儿之子：他以选民之身份为贵，胜于埃及的王位，他曾以实际行动，拯救同胞免受埃及欺侮。表明他是希伯来人，这是他对神呼召的信心的回应

ｂ他宁可和百姓同受苦害：摩西宁愿选择和百姓同受苦害，是因他认定希伯来奴仆是神的子民，神曾应许他们成为大国并且得迦南地为业

ｃ也不愿暂时享受罪中之乐：指摩西不愿拥有王室的权势及富裕的生活，而坐视同胞被奴役而不顾。更何况世上的富贵皆为短暂（林后四１８；雅四１４）

ｄ他看为基督受的凌辱，比埃及的财富更宝贵：作者把「和神的百姓同受苦害」视为「基督的凌辱」，他认为摩西在基督的患难国度忍耐一同有份，如同道成肉身前的基督在神的子民当中与他们同受苦难（赛六十三９），这是把新约旧约打成一片的说法；换句话说，旧约的神，就是新约的基督

ｅ因他想望所要得的赏赐：指摩西不在乎目前的苦难和凌辱，他全神注目于他所要得的赏赐，就是天上的家业，天上的城邑

（２）信心的出埃及（２７）

·信心的根据：因他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主

·摩西生平最大的特色，就是他与神面对面说话。再加上摩西因父母信心的影响，使他学会「不要怕，只要信」（来十三６；诗十六８）因此他在任何环境中，都能恒心忍耐，等待神的时候

·人的回应：他因着信就离开埃及，不怕王怒

·摩西离开埃及，虽曾因杀埃及人而有所惧怕，但是因着他相信神要藉他的手搭救同胞，又认识到神的时候未到，他必须离开埃及，否则神的计划，无法实现，所以他的离开是因着信，不是怕王怒

·神的回应：神造就了摩西的信心，使他顺利地带以色列民离开埃及

       （３）信心的守节（２８）

·信心的根据：摩西因着信神的吩咐

·人的回应：摩西就立了踰越节及行洒血的礼。成了重要的预表

·神的回应：免得那灭长子的临近以色列，他就是执行毁灭长子的天使没有击杀以色列人，这是信心的结果

 

１０．以色列民的信心（２９～３０）

       （１）信心的渡河（２９）

·信心的根据：他们因着信,其实主要是由于摩西的信心。当以色列人发觉自己处于前无去路，后有进兵的情况下，他们初步的响应，就是惧怕，向耶和华哀求，并向摩西大发怒言，不过在摩西的鼓励下，他们才有了信心

·人的回应：过红海如行干地，是以色列百姓以信响应，神要他们「向前走」的吩咐

·神的回应：埃及人试着要过去，就被吞灭了，是出于神的计划和旨意，同时神使红海成干地，让以色列百姓行走干地，也是出于神对人信心的回应

       （２）信心的攻城（３０）

·信心的根据：以色列因着信，是因为约书亚已得神的应许，要把耶利哥城交在约书亚手中（书六２）然后以色列人受鼓励才有信心。

·人的回应：围绕耶利哥城七日，这是以色列百姓信心的表现（书六８、９）

·神的回应：「城墙就倒塌了」这是信心行动的结果，神亲自干预，使他们经历神的奇妙作为

１１．喇合的信心（３１）：信心的色盲

·信心的根据：她因听见神带领以色列人出埃及过红海，并克服约但河东两个摩利王，就相信神已把迦南地赐给以色列民，她又承认耶和华是天上的神

·人的回应：「曾和和平平的接待探子」就是隐藏探子（书二４～６）又送他们走别的路，因而救他们脱离了进追踪他们的仇敌。喇合如此信心的目的，为救自己和全家免于在耶利哥陷落之际遭到灭亡

·神的回应：「就不与那些不服从的人灭亡」也就是不顺从神的人都被杀，唯独喇合一家除外，也让我们明白神恩典的普世性，神的恩典中无种族的歧视。

四、信心的得胜（３２～４０）

·「我又何必再说呢？」：指历代信心伟人留下无数榜样，充分证明神的恩典与信实，人只要因着信，必可被称义得生

·若一一细说．．．时刻就不够了（３２）：表示时间与篇幅都有限

·士师时代至新约时代有信心的人不少，如基甸（士六～八）巴拉（士四～五）参孙（士十三～十六）耶弗他（士十一～十二）大卫（撒上十六～十七）塞缪尔（撒上一～四）众先知（路廿四４４）

◎他们因着信有下列举可歌可泣的事迹（３４～３８）

·制伏了敌国，如大卫战胜了周围的国家（王上四；申一７～８）

·行了公义：塞缪尔（撒上十二３～５）大卫（撒下八）

·得了应许：「应许」为复数，指神在不同的人身上，各别的应许得以实现，如基甸（士六）巴拉（士四６、７）参孙（士十三５）大卫

·堵住了狮子的口：如参孙（士十四５、６）大卫（撒上十七）但以理（但六）

·灭了烈火的猛势：如但以理的三个朋友（但三）

·脱了刀剑的锋刃：如大卫避过扫罗、押沙龙刀剑（撒下十五１～十八；撒上十八）伊莱贾（王上十九１～３）伊莱沙（王下六）

·软弱变为刚强：如参孙（士十六）

·争战显出勇敢：如基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫（撒上十七）

·打退全邦全军：如约书亚战胜迦南诸国（书十１～４３）

·有妇人得自己的死人复活：如书念之子复活（王下四８～１６）撒勒法的儿子复活（王上十七８～１６）

·又有忍受严刑不肯苟且释放，为要得着更美的复活：如杰里迈亚忍受严刑，不改其信息（耶三十七；三十八７～９）

·又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等磨炼：如保罗、彼得，又如旧约的米该亚

·被石头打死：如司提反（徒七５９～６０）

·被锯锯死：传说中以赛亚被玛拿西用锯锯死（王下廿一）

·受试探：即是受各种酷刑所试探，如马加比兄弟所受的

·被刀杀：如伊莱贾时代的众先知（王上十九）乌利亚（耶廿六）

·披着绵羊山羊的皮，各处奔跑、受穷乏、患难、苦害、在山洞．．．使人想起马加比时期的犹太抗敌英雄；先知们也常如此，如伊莱贾（王上十八４；十九４）

·本是世界不配有的：在神眼中这些被世界所排斥的人，神却为他们预备天上永远的家乡

◎信心的功效（３９～４０）

·这些人都是因信得了美好的证据：据本章内所列举信心的伟人，都是因信得了神为他们作美好的见证（或称许），他们的事迹都记录在圣经上

·却仍未得着所应许的：指旧约时期的人，没有得到应许的应验－弥赛亚的来临及祂所要成就的救赎，使人获得永远的产业（来九）

·因为神给我们预备更美的事：就是神为我们新约的信徒所作的那「更美好的安排」如更美好的启示。更美的约、更美的祭物、更美的交通叫他们若不能与我们同得，就不能完全：也就是基督的救赎大功，其大功不仅达于新约的信徒，也达于旧约信徒，使他们成为圣洁至终得着荣耀享受天上的产业

 

叁、解释性问题

１．为何信是所望之事的实底，是未见之事的确据（１）？

２．埃布尔所献的祭，何以比该隐所献的更美？埃布尔死了，为什么仍旧说话（４）？

３．为何以诺被接以先，已经得神喜悦？

４．到神面前来的人，有那两件事是必须的？为什么？

５．亚伯拉罕因何羡慕天上更美的家乡（８～１６）？

６．为什么圣经特别注意艾萨克雅各布约瑟临终的信心（２０～２３）？

７．「扶着杖头敬拜」有何意义（２１）？

８．摩西信心的表现如何（２４～２８）？　

９．为何说以色列人过红海因着信（２９）？

１０．本章提及那几位士师的名字？他们信心最大的特点是什么（３２～３４）？

１１．何谓「得着更美的复活」（３５）？

１２．何谓「世界不配有的人」（３８）？

 

肆、应用性问题

１．读完本章，你最大的感想是什么？

２．这些信心的伟人的见证中，那一种信心是我们最需要的？给我们的激励是什么？

３．你认为什么事，让你最难行出信心，你如何胜过？

４．我们当如何在信上得美好的证据，有更美的信心？

５．从摩西的价值观，给予我们今日在信仰上有何省思？

６．神为我们预备更美的事，我们当如何追求完全？