基督超越摩西（三1～四13）
儿子的名分超越仆人（三1-6）
三1 1同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣；
同蒙天召的圣洁弟兄
同
「同」，强调教会、肢体的生活。跟下面摩西在「神的全家」尽忠有关。神是这么的怜悯、恩待属祂的人。凡属祂的，一个都不能遗漏。迷羊的比喻，就在讲这个。如果有一只迷失了，祂就会把九十九只都丢掉，专找那一只。这在我们的牧养和肢体关怀、信心上，是非常重要的。今天，我们不只是一只掉了没有去找；往往九十九只都掉了，我们也不会去找；因为我们自己也迷失了。常常这些迷羊也很笨，也很顽梗；我们越找，他就越跑得远。怎么办呢？我们有信心；因为属祂的，一个都不会掉。这里用「同」，就代表不只是一个，是所有的。
天召
「召」这个字，是一个重要的神学观念。神用祂的声音、祂的话语，创造了世界，托住了世界，拯救了世界，也定了世界的罪。祂的呼昭显出祂的权柄、恩典。
「天召」，两个意思：
第一个，来源是从天而来。我们每一个属神的人之所以属神，之所以来跟随了祂，就是我们听到了从天上来的呼召。亚当、夏娃在伊甸园里听到了；亚伯拉罕听到了；摩西在荆棘火中听到了；保罗在往大马色的路上听到了。这听到，有没有就让他撇弃一切，离开本地、本族、父家，来跟随主；把一切的劳苦、重担卸给主？凡有劳苦、重担的，听到了就到祂那里来，领受祂的恩典和赦免、使命和能力。这种听到了，愿意跟随，且继续的听，继续的跟随——在神学里叫做「有效的呼召」（effectual calling）。但我们也必须说，神慈爱的呼声和严厉的警告，在历世历代对很多人是没有效的；最后只是成为在审判台前，他被定罪的证据。祂不是没有听到，而是拒绝了。
第二个，去处是向天而去。我们这些人是蒙了呼召，从天上来的；也是随着主的声音，跟着主到天上去。这不是甚么特别的经验，也不是甚么特别的声音；而是上帝的话、上帝的圣灵，让我们生活中知道：有一个伟大的主，在我们身上有慈爱的旨意；祂借着祂的声音，不断地激励我们往祂那里去。
圣洁弟兄
我们是圣洁的。圣洁的意思，基本上就是分别，我们跟这世界不一样；而不是指道德上的不同。我们从这个世界分别出来，按这里的说法，我们是蒙召的人，我们是同路人（小敏的诗）。有点像天路历程一样，我们在这条路上走，一面走，一面作主的器皿，向将亡城（这世界）的人呼召，离开那城，与我们一起往天城去。有些人就来了，也有些人又回去了，但总不断地有人往前走。我们彼此扶持，虽然有的时候我们会内哄，有的时候又是漆黑一团。当然我们是离开世界的一群人，但我们也进入世界作福音宣扬的工作。我们不可忘记我们这个特殊的身分：是上帝呼召了我们，是圣洁的。
你们应当思想我们所认为使者，为大祭司的耶稣
思想
作者要这群蒙神呼召的人去思想。现代人常常无法去思想，脑里尽是充满了声、光、电、媒体、色情……，可以思想的良善倒是不多。求主常常把祂的话放在我们里面，圣灵帮助我们去思想。就像圣伯纳徳（St. Bernard of Clairvaux，1090～1153）的一首诗「耶稣，一想起祢」一样，越思想，越让我们生命更圣洁、良善的，来跟随祂。
当思想甚么呢？思想耶稣。我们一天到晚在想甚么？政治、八卦新闻、世上的思虑、钱财的迷惑。包括牧师在探访的时候，想的可以是自己的福利和名声。这是很遗憾的。求圣灵帮助我们去思想耶稣。我们生活中那么多的痛苦，就是因为没有把眼目放在耶稣的身上。
认为
这耶稣是谁呢？是我们所认为的使者，大祭司耶稣。
「认为」是一个信仰告白（confession），也就是耶稣是我们所宣告的那一位、所信仰的对象。如《使徒信经》所宣告的：我信我主耶稣基督是童真女马利亚所生，在本丢彼拉多手下受难、死亡、埋葬、降在阴间，第三天从死里复活，升天。如果从《希伯来书》来看，当然不是《使徒信经》讲的。祂就是那一位曾经创造诸世界；是神荣耀所发的光辉，本体的真相；祂用祂全能的命令托住万有；祂曾经洗净人的罪，现在坐在高天至大者的右边；祂承受的名比天使更尊贵。这就是我们所认为的那一位。这里只提两个：使者（原文就是使徒）和大祭司。
使者
使徒就是付有使命的，在《圣经》里面，主要是传扬神的话，或用神的话来建立教会的。当用「使徒」这个字来说耶稣的时候，我们可以好好的去思想、耶稣给我们的信息是甚么？包括祂的言教和身教。祂所说的话、所做的事（一1、2），都是使我们因此可以认识上帝、认识自己、认识救恩的信息。
大祭司
使者强调耶稣的信息；大祭司应该比较强调耶稣的工作。我们到《希伯来书》后面可以看到，大祭司的工作是替人办理属神的事（来五1），或更好的翻译是替人事奉神。《希伯来书》五章1节，「凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或译作：要为罪献上礼物和祭物）。」耶稣是献祭者，也是被献的祭物，叫我们因为祂的工作得到洁净。这有点像二章17节的「挽回祭」，使我们被神洁净，被神喜悦。
三2 2祂为那设立祂的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。
祂为那设立祂的尽忠
「祂为那设立祂的尽忠」：祂为立祂为使者和大祭司的神尽忠。
我们当思想耶稣甚么呢？我们可以从《福音书》很多事想起，但这里要我们拿耶稣跟摩西作对比，思想祂的忠心。我们常想到祂的爱，但很少想到祂的忠心。这也是《希伯来书》的特点，两个、两个的比较。一个是恩典：神为我们所做的这些美好的事；一个是责任：你领受了这个美好的恩典后，你应该做甚么。
忠心，用在《希伯来书》的读者和我们身上，就是我们的忠心开始动摇了；因为要持守信靠、完成上帝的工作太艰难。我们既累，又无力，也没有意愿做神所托付的工；或说，我们中间有人似乎赶不上。后面十二章12节就提醒，「所以，你们要把下垂的手、发酸的腿挺起来。」很多人对上帝的救恩不清楚，或忘记了，或现实的艰难让他想要妥协。因此，作者要我们去思想基督的忠心，不管有多艰难，祂就是顺服到死。
在《约翰福音》十七章4节，耶稣有一个自我表白：「我在地上已经荣耀祢，祢所托付我的事，我已成全了。」好伟大的宣告！祂是忠心的。当然连耶稣也是靠圣灵完成的，我们又怎能靠自己来完成呢！
《提摩太后书》四章7节，保罗说：「那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。」这就叫忠心。
信心，是领受神为我们做的；忠心，是靠着神的恩典把神托付我们的做完，包括持守信仰到底。
如同摩西在神的全家尽忠一样
我们可以在《福音书》看到很多这样的字眼，「我没有一句话是照自己意思说的；我没有一件事是照自己意思做的。」这里说，你跟摩西比一比。摩西在神的全家尽忠。《出埃及记》四十章16节，「摩西这样行，都是照耶和华所吩咐他的。」摩西很忠心。耶和华怎么吩咐，摩西就怎么行。这在三十九章、四十章出现了十四次。
当然，我们也知道摩西也犯了很大的错误。以至于祂没有办法进到迦南地。包括《民数记》二十章7-13节，他不信，急躁，没有尊耶和华为圣。《申命记》三十二章51节，没有尊耶和华为圣，得罪了耶和华。但作者不谈他的失败，谈他一直有的忠心。
耶稣和摩西都是忠心，对神的全家尽忠。这一点，我们相信摩西是很仔细的。当他在审判百姓的时候，叶忒罗和神都提醒过他：「你这样做，太累了。」这也可以看到一件事，摩西对全家都很忠心。每一个人有事情，都可以到他这里来。因为，这是上帝的托付。感谢主，摩西也从善如流，把权力分散给千夫长、百夫长、五十夫长、十夫长（出十八25；申一16、17），和七十个长老（民十一16、17），帮忙管理和教导百姓。
论到忠诚度，比较起来，耶稣跟摩西的是一样的；但论到身分，耶稣就比摩西更伟大了。
三3 3祂比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。
第2节的设立，原文就是「造」。像亚流的异端就会说，耶稣是一个人，是一个受造物。亚流的讲法是错误的；我们到不需要因此就把「造」改为「设立」。因为，《希伯来书》很喜欢这样讲，一方面强调祂的人性，一方面强调祂的神性。就耶稣的人性，是受造而言；就祂的神性，祂是建造的。这一节，马上就讲到祂是建造房屋的那一位，就是上帝。
「建造房屋的比房屋更尊荣」：房屋再怎么美丽，建筑师比它更尊贵的多。
三4 4因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。
用逻辑替代法来看，就知道建造万物的就是耶稣了。或说，耶稣就是神了。如果，忠心是指管理这个房屋里的每件事物；那耶稣不只是管这房屋，祂也建造这房屋非常美好。
三5、6 5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事；
摩西为仆人
摩西，是上帝的仆人；耶稣，是上帝的儿子。仆人，只是一个受造物；儿子，则是继承产业的。保罗在《加拉太书》三章29节、四章1节里也讲到这一点，我们是按着亚伯拉罕的应许，承受产业的；虽然，作孩童的时候与奴仆没有甚么差别。但是，我们知道我们是承受产业的。耶稣自称是仆人；当然，我们也自称是仆人，但我们也知道我们是祂的儿子，我们也是祂的家（二6）。
为要证明将来必传说的事
这记在《申命记》十八章17-19节，「耶和华就对我说：『他们所说的是，我必在他们弟兄中间，给他们兴起一位先知像你。我要将当说的话传给他，他要将我一切所吩咐的，都传给他们，谁不听他奉我名所说的话，我必讨谁的罪。』」摩西预表将来会有一位更伟大的，来忠心执行上帝要祂做的事。
当然，我们要把摩西跟耶稣对比的话，摩西是个失败者，上帝给他的工作，他没有完成；他没有把以色列人带进去安息。我们相信耶稣能够完成，但这不是《希伯来书》这里讲的重点。他不是讲耶稣一定能把我们带进去，而是讲你要像耶稣一样忠心到死。
三6 6但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了。
基督是神的儿子，祂在治理我们——整个神的家。这我们在讲「基督论」的时候，讲到教会是基督的身体，就是神的家。这个家的每一个部分都是属祂的。在《希伯来书》后面有讲到，这个家跟帐棚不一样。重点不在它会流浪来、流浪去，而是它是一个温暖的地方。
我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是祂的家了
今天，基督在教会里也在治理我们。祂是绝对忠心、良善、美好的。我们是不是祂的家呢？也就是我们是不是将可夸的盼望和胆量坚持到底。
盼望
我们有盼望吗？有的时候看教会、看家庭，我们觉得没有盼望。用人的观点来看，这个世界没有甚么有盼望的；爱情、婚姻……都没有盼望；人都在其恶和软弱当中。但如果我们仰望主的话，如同保罗讲的：「盼望不至于羞耻的。」（罗五5）神给我们的盼望是真实的。保罗所讲的比较强调不变的恩典；《希伯来书》作者强调的就是你要持守，不可灰心，不可绝望。
事实上，绝望是一个很大的罪，虽然我们不是不同情自杀的人。但是绝望是一个罪，是对上帝的不信。照神学来讲，犹大出卖耶稣的罪，还不如他自杀的罪那么大。出卖的罪，他悔改，可以得到赦免；自杀的罪，就是他对上帝的赦免和良善，彻底的不抱任何希望。恐怕是骄傲到极点了。所以，《以赛亚书》四十二章3、4节讲到神的仆人，不仅是「压伤的芦苇，祂不折断；将残的灯火，祂不吹灭。」也讲到「祂不灰心，也不丧胆，直到祂在地上设立公理；海岛都等候祂的训诲。」人靠着血气就会灰心。我们出去撒种，出去耕耘，是带着盼望的；不是只问耕耘，不问收获。《哥林多前书》九章10节，「因为耕种的，当存着指望去耕种；打场的，也当存得粮的指望去打场。」我们知道上帝会为我们预备，只是现在还没有看得那么完全。
胆量
要勇敢。以前觉得胆小不是坏事；但是《圣经》讲到艰难临到的时候，胆量是非常重要的。《启示录》二十一章8节，「惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死。」丢在硫磺火湖的，第一个就胆怯的。在特别的时代，神要人不要怕那些艰难。我们非常柔和，但我们要持守，要勇敢，坚持到底。我们是祂的家，祂把我们买赎回来。我们是祂的家，因为神的仆人用金银宝石把我们建造成一个房子。我们是祂的家，从神来讲，都是神的作为；从我们人来讲，我们必须坚持到底。不要借口传道人不好，不要借口没有供应；不管是甚么样的借口，神给的恩典够用，我们必须把盼望和胆量坚持到底。到底，就是到死都忠心不变。
第二个警告：不信者不能进入安息（三7～四13）
不信的，不能进入安息（三7-19）
三7 7圣灵有话说：「你们今日若听祂的话，
在《希伯来书》中，圣灵的位置其实很重要。《圣经》是圣灵的话，圣灵是启示者。九章8节、十章5节，也是圣灵说话。
《圣经》是圣灵的话，是上帝的话。7-11节这段话，是《诗篇》九十五篇7-11节的话，说：「惟愿你们今天听祂的话：你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。那时，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。所以，我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息！」你真的听祂，信祂，就要照祂的话做。好像《马太福音》二十一章28-32节「大儿子和小儿子」的比喻：神叫大儿子去做工，大儿子说「我不去」，以后自己懊悔，就去了。神叫小儿子去，小儿子说「我去」，他却不去。哪一个儿子听话呢？还是去的那一个——大儿子。
「今日要听祂的话」，就是天天都要听祂的话，因为我们肉体有软弱，不要心想以后再听也不迟，或我曾经听过。我曾经听过，叫吃老本：想当年如何如何。将来再听，就是未来派：等我成熟一点的时候，再听主的话。我们不要等，也不要想过去，今天就听。
三8 8就不可硬着心，像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样。
不可硬着心
听了神的话，心就不要硬。「硬着心」，好像又讲到我们的责任。从人这边来讲，心硬不硬，在乎我们自己的选择。《尼赫迈亚记》九章讲到以色列人的时候，说到以色列人的特点就是他们让自己的心很硬。九章16、17节，「但我们的列祖行事狂傲，硬着颈项不听从祢的诫命，不肯顺从，也不记念祢在他们中间所行的奇事；竟硬着颈项，居心背逆，自立首领，要回他们为奴之地，但祢是乐意饶恕人，有恩典，有怜悯，不轻易发怒，有丰盛慈爱的神，并不丢弃他们。」28-30节，「然而他们转回哀求祢，祢仍从天上垂听，屡次照你的怜悯拯救他们，又警戒他们，要使他们归服祢的律法。他们却行事狂傲，不听从你的诫命，干犯祢的典章（人若遵行就必因此活着），扭转肩头，硬着颈项，不肯听从。但祢多年宽容他们，又用祢的灵藉众先知劝戒他们，他们仍不听从，所以祢将他们交在列国之民的手中。」硬心、硬着颈项，就是顽梗不听，也不顺从。硬心者，对上帝的管教不悔改，也不忧伤；对上帝的恩典不领受，也不感激。在《希伯来书》里，「硬心」也可以用另外一个词「看轻」、「无所谓」来形容。
感谢主，虽然我们硬心，麻木不仁，不过神会做工作。《以西结书》三十六章26、27、31节讲到，在神的恩典之下，有一天神要赐给我们一个新心，将新灵放在我们里面，又从我们的肉体中除掉石心，赐给我们肉心。神必将祂的灵放在我们里面，使我们顺从祂的律例，谨守遵行祂的典章。神会使我们追想过去的恶行和不善的作为，我们就因自己的罪孽和可憎的事厌恶自己。人悔改，心温和、柔软了，就看到神祝福人。《希伯来书》后来就讲到《新约》的美好。
像在旷野惹祂发怒，试探祂的时候一样
这一段话有两件事情。如果照《诗篇》九十五篇，1-5节是称颂，6-8节是警告，特别第8节讲到，「不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒。」这指两个地方，一个更合历史和地理的，指以色列人刚刚出埃及的时候。《出埃及记》十七章1-7节，「以色列全会众都遵耶和华的吩咐，按着站口，从汛的旷野往前行，在利非订安营。百姓没有水喝，所以与摩西争闹，……向摩西发怨言，……摩西就呼求耶和华说：「我向这百姓怎样行呢？他们几乎要拿石头打死我。」……摩西就击打盘石出水。……他给那地方起名叫玛撒（就是试探的意思），又叫米利巴（就是争闹的意思），因以色列人争闹，又因他们试探耶和华，说：「耶和华是在我们中间不是？」这是以色列刚刚出埃及的事情。
四十年以后，上一代的人都死了，下一代的人又再犯同样的错误。《民数记》二十章1-13节，「以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。……摩西应该吩咐盘石出水，但他因不信，不在以色列人眼前尊神为圣，举手用杖击打盘石出水，……这水名叫米利巴水（米利巴就是争闹的意思），是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。」
这两地不同，时间也不同。一在利非订，一在加低斯；一在刚出埃及，一在四十年后。《诗篇》九十五篇和《希伯来书》就忽略这时间和地理不同的问题；因为重点在这群人。不管是他们的父亲或他们，都有同样的情形——他们今日不听神的话。今日不听，天天不听，天天都惹上帝发怒，天天都试探祂，天天都激怒祂，天天都怀疑祂。
神试我们，是神用一些艰难的东西，来磨练我们。我们试神，就是我们用一些话语或作为让神受不了。这当然是拟人化的讲法。
三9 9在那里，你们的祖宗试我，探我，并且观看我的作为，有四十年之久。
在那里
作者用「今日」和「那里」来形容。那里是哪里？其实每一个地方都是。他们总是在试探上帝。几乎没有一个地方，他们不试探上帝；也没有哪一个时间，他们没有硬着心。
旧一代的以色列人刚出埃及，在红海边、进退两难的时候，他们看到前面是汪洋大海，后面是埃及追兵，就抱怨神（出十四11、12）；进到旷野的时候，他们在玛拉抱怨水苦（出十五24）；在汛的旷野没有食物的时候，他们抱怨饥饿（出十六3）；在神赐下吗哪，第一到五天不该多收的时候，他们多收（出十六19、20）；到第六天、第七天，该多收的时候，他们不多收；该休息的时候，他们出去收（出十六27-30）；在利非订干渴的时候，他们抱怨没有水喝（出十七1-4）；在西乃山底下的时候，他们有某一种程度的抱怨，他们觉得神太可怕了（出二十18）；在摩西上山四十天的时候，他们建造金牛犊（出三十二）；在他备拉的时候，他们又发怨言，于是耶和华的火烧在他们中间（民十一1-3）；又因为食物单调乏味而抱怨（民十一4-34）、在看到迦南地的美和民的高大的时候，他们抱怨（民十四3）。新一代的以色列人，在绕过以东地的时候，因路难行，心中烦躁，怨讟神和摩西，结果神使火蛇进入他们中间（民二十一4-6）。
真的要想想看，如果我们活在肉体当中，我们就处处在试探上帝，处处在硬着心。如果我们活在主的恩典、主的圣灵里，就盼望我们处处与时时，心都是柔软的，不试探上帝。
你们的祖宗试我，探我，并且观看我的作为，有四十年之久
「观看我的作为」：他们始终以旁观者的态度观看上帝的作为。就像讲到耶稣生平的时候，文士和法利赛人和撒都该人没有要信，始终举棋不定，以旁观者的心态观看耶稣的作为，要求耶稣显个神迹给他们看看。其实耶稣已经行得够多了。《雅各布书》一章7、8节，「这样的人，不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上都没有定见。」你不能一直要求再行一个神迹，好让我却认识真的，我再来信靠你。愿意听上帝话的人，一次就够了；即使没有神迹，也听了。有种人慕道越久，游走教会二、三十年，到处听道的专家，这样听、那样听都不满意，这种人就真的是在试探上帝。不要学习这种观看热闹的作为，这是不信的恶心，总是在那里怀疑。
有的时候，我们也有这种遗憾，在教会里面，有人只会在那里观看，批评，说风凉话，或觉得自己多委屈。在救恩的事上，我们不可以做一个观众，只可以做一个演员的。《哥林多前书》四章9节，「我想，神把我们使徒明明列在末后，好像定死罪的囚犯，因为我们成了一台戏，给世人和天使观看。」
三10 10所以，我厌烦那世代的人，说：『他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！』11我就在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息。』」
我厌烦那世代的人
不管是刚刚出埃及，或两年以后，因为观看不信而被处罚的那个世代，或过了四十年以后，新的世代，都有同样的情形。《希伯来书》这里和《诗篇》九十五篇，好像有一个时代的错误。
为甚么看起来有一个时代的错误？按这里讲，以色列人看了上帝作为四十年，也不悔改，上帝就怒火上升，不让他们进到迦南地了。事实上，那四十年是指上一代的人，无法进到迦南地。新的这一代，神让他们进去了。这不是时代的错误，只是作者要告诉我们，这两代都是一丘之貉，没有甚么改变。不过神怜悯他们，神还是进去了。
他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为
有的时候在教会历史上，因为神学或文字的正确性太被强调，忽略爱、属灵活泼的生活，以致有人对神学、教义等文字的启示反感，以为只要有爱心，彼此关怀就好了。这是因噎废食，不对的。正确的神学和教义，不但要接受的，还要清楚明白这些教义到底是甚么意思。当你清楚明白一个教义的时候，是让你的爱心更火热、活泼，而不是更少。如果没有对教义清楚、明白、正确的认识，你再多的、强烈的激情和宗教经验，都会成为不可靠的。
如果我们的心是常常迷糊的，就不能晓得神的作为。《圣经》里面讲到，认识神和神的作为实在是太重要了。巴刻的《认识神》很值得看。我们认识神，知道神的丰富，我们的爱心、信心就有根有基。以色列人不认识神，也不想晓得神的作为。《约翰福音》十七章3节，「认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。」认识是让我们有火热的爱心。
《何西阿书》六章3节，「我们务要认识耶和华，竭力追求认识祂。」《以赛亚书》一章3节，「牛认识主人，驴认识主人的槽；以色列却不认识，我的民却不留意。」今天我们常追寻一些特别的经验，而不想在悟性上认识神。的确，只有悟性上认识神是不够的；需要有生活中的操练和十字架的对付，根基才能稳固。要认识神，不要心里迷糊，这要靠圣灵的帮助。
耶稣教导门徒三年半，他们还是迷糊、不认识祂。《路加福音》二十四章讲到，耶稣复活后，在以马忤斯的路上，对两个门徒说：「无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了，基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？」于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了（路二十四25-27）。后来他们眼睛明亮了，才认出耶稣来，就反省着，当耶稣讲解《圣经》的时候，他们的心岂不是火热的（路二十四31、32）？明白的结果，是心里火热的。耶稣又应许圣灵来教导他们明白一切的真理（路二十四49；参：约十四26，十六13）。
也像《马太福音》十三章，那撒在好土里，能够结实的种子；就是人听道明白了，就结出许多的子粒（路八8、11、15）。明白，不只是悟性的事，更与IQ无关。不管是小孩子或知识不多的人，只要有信心，就可以心里不迷糊，晓得神的作为——创造、拯救、审判，在每件事上看出神对我们的良善。
厌烦
神厌烦人
可是这一群人始终用自己的肉欲、环境，来代替上帝的话，所以他们一直不晓得神在怒中起誓说：「他们断不可进入我的安息，我厌烦了他们。」这句话有点恐怖。「厌烦」、「厌弃」，通常都是不好的丈夫会有的情形。神会厌烦我们吗？这都是从我们这边来看，当我们厌烦上帝的时候，迟早上帝要厌烦我们。
人厌烦、厌恶、厌弃神和神的命令
《箴言》三章11节，「我儿，你不可轻看耶和华的管教（或译作：惩治），也不可厌烦祂的责备。」常常我们在管教子女的时候，就从子女的脸上看到对我们的厌烦。当然我们不可跟上帝比，有的时候我们的确是太啰唆了。
《利未记》二十六章11-13讲到人的一个糟糕的状况，人对上帝一切的作为厌倦。「我要在你们中间立我的帐幕，我的心也不厌恶你们。我要在你们中间行走，我要作你们的神，你们要作我的子民。我是耶和华你们的神，……」原来在上帝的恩典中应该是这样。可是，当以色列人不听从神的时候，15节，「他们……厌弃我的律例，厌恶我的典章，不遵行我一切的诫命，背弃我的约。」厌弃、厌恶、不遵行、背弃，都不是头脑上的观念而已，而是不想去做。也就是知行上，都对上帝反感。后现代就明显的显出这种对上帝话的厌烦。30节，「我又要毁坏你们的邱坛，砍下你们的日像，把你们的尸首，扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们。」人厌恶神，神就厌恶人。这是拟人化的写法，为让我们警惕。43节，「他们离开这地，地在荒废无人的时候就要享受安息，并且他们要服罪孽的刑罚，因为他们厌弃了我的典章，心中厌恶了我的律例。」我们真是要反省一下，我们有没有厌弃上帝呢？44节，「虽是这样，他们在仇敌之地，我却不厌弃他们，也不厌恶他们，将他们尽行灭绝，也不背弃我与他们所立的约，因为我是耶和华他们的神。」在上帝拣选的人身上，神不厌恶，但有些管教。这是整个的民族在将来的历史上会有的现象。
个人也是这样。有的时候，我们会替扫罗打抱不平。但实在是扫罗先厌恶了上帝。他以上帝给他的恩典，王位，为上帝。无论如何都不放掉王位，以至于做出伤天害理的事情。早期的时候，上帝就曾经警告过他。《塞缪尔记上》十五章23节，「悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」耶和华的命令是把亚玛力人和他一切的东西灭尽（撒上十五3）。扫罗和百姓却怜惜上帝的仇敌亚甲，也体贴自己的肉体，爱惜上好的牛、羊、牛犊、羊羔，并一切美物，不肯灭绝，凡下贱瘦弱的，尽都杀了（撒上十五9）。耶和华就说：「我立扫罗为王，我后悔了，因为他转去不跟从我，不遵守我的命令。」（撒上十五10、11）
《以赛亚书》七章12节，亚哈斯王厌弃上帝，用很敬虔的话说：「我不求，我不试探耶和华。」其实他根本不想信，不想听到上帝会有任何的作为。13节，「以赛亚说：『戴维家啊，你们当听，你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？』」以赛亚很勇敢的说「怎么可以让我的神厌烦你们？」就是「你们怎可厌弃神？」
《以赛亚书》四十三章22节，「雅各布啊，你并没有求告我；以色列啊，你倒厌烦我。」今天有多少基督徒不想向上帝祷告，也不想去教会，也不想读经，对上帝就是厌烦。23节，「你没有将你的羊带来给我作燔祭，也没有用祭物尊敬我；我没有因供物使你服劳，也没有因乳香使你厌烦。」我没有要求甚么，你却烦。24节，「倒使我因你的罪恶服劳，使我因你的罪孽厌烦。」你不断的厌弃上帝，在罪恶中，神最后也会厌弃你。
《提摩太后书》四章3、4节，在末后的世代，「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅。并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语。」这句话倒应验在这几百年、几十年来的神学院，就是对真道厌弃、厌烦。
人厌恶自己
神在《旧约》、《新约》，总是还有拯救。《以西结书》三十六章31节，当神击打了神的儿女，他们悔改了以后，「那时，你们必追想你们的恶行和你们不善的作为，就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己。」这厌恶自己跟乔布讲的话一样，「我在灰尘中懊悔」：我看到真相，看到自己的不对，就厌恶自己，归向上帝。
他们断不可进入我的安息
神厌恶这个世代，说：「他们断不可进入我的安息。」这件事引自《民数记》十四章23、29、30节。本来神要带他们进去一个流奶与蜜的地方，但以以色列人的痛苦、劳苦背景来讲，神是要把他们带到一个可以安息的地方，不用再做苦工了。可是他们不肯听神的话，于是，十四章23节，耶和华说：「他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。」29、30节，「你们的尸首必倒在这旷野；并且你们中间凡被数点从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地；唯有耶孚尼的儿子迦勒，和嫩的儿子乔舒亚才能进去。」
本来，在主里面是有满足的喜乐：
《申命记》三章20节，「等到你们弟兄在约但河那边，也得耶和华你们神所赐给他们的地，又使他们得享平安，与你们一样，你们才可以回到我所赐给你们为业之地。」
《申命记》十二章10节，「但你们过了约但河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住。」
《申命记》二十五章19节，「所以耶和华你神使你不被四围一切的仇敌扰乱，在耶和华你神赐你为业的地上得享平安；那时，你要将亚玛力的名号从天下涂抹了，不可忘记。」
《乔舒亚记》二十一章44节，「耶和华照着向他们列祖起誓所应许的一切话，使他们四境平安；他们一切仇敌中，没有一人在他们面前站立得住，耶和华把一切仇敌都交在他们手中。」
《乔舒亚记》二十三章1节，「耶和华使以色列人安静，不与四围的一切仇敌争战，已经多日。」
神原来要给他们的是安息；《圣经》形容这安息是平安、太平、安静、不被仇敌扰乱、不与仇敌争战；但现在他们得不到了，因为他们不信。
「我就在怒中起誓说：『他们断不可进入我的安息。』」这句话常常出现，它的可怕在于发誓。上帝曾经指着自己起誓，祝福亚伯拉罕（创二十二16-18）；上帝也在怒中起誓，人不能得到祂要给人的安息——一切的灵魂、身体上的安适和平安。
三12 12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。
我们看过耶稣和天使的对比、耶稣和摩西的对比，耶稣比他们都好。者里也有一个对比，是当时的世代和作者今日的对比。今日的世代应该比当时好得多，因为有更美好的见证、启示——耶稣基督；但危险的就在这里，更美好的恩典临到的时候，如果还像以前的人一样背道，所受的责罚就更大了。因此要谨慎。
你们要谨慎
「谨慎」两个字，看起来跟安息、安适、轻松、愉快，好像是冲突的。但二者可以并行，也就是我们不是一天到晚警张西西的，我们在祂面前非常喜悦，知道祂的救恩、知道祂的因信称义的道理、知道祂在十字架上所成就的让我们平安。但另外一方面，因着我们的罪恶、因着环境的引诱、因着魔鬼的试探，我们也真是求主让我们常常儆醒。这儆醒，像耶稣讲到祂再来的时候，等候新郎的童女，总是要儆醒预备，迅速快捷的去做（太二十五1-13）；作仆人的，总要好好的去运用主人给的银子（太二十五14-30）。这儆醒是正面的：对神要我们做的事，仔细预备，积极去做；因为想不到的时候，人子就来了（太二十四42、44；可十三35）。
也有负面的，我们不要让神以外的东西引诱我们偏离正路。这无法用任何教条、信条的制定来彻底解决。教会在这两千年来的背道，很多人想要用一些教条，包括神学院要签信仰告白。但人总是可以口是心非，这并非最好的保证。我想也没有一个最好的保证，靠着圣灵、神的话求神恩待。大体来看，任何一个组织都逐渐有衰败、背道的情形，不管是神学院，或YMCA，或任何一个传道会，福音机构。但是神在每一个世代都能更新人。
谨慎，有积极的讨主喜悦的用意；也有消极的防范自己背道的用意。要谨慎到甚么地歩呢？
《申命记》十三章1-3节，「你们中间若有先知或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说：『我们去随从你素来所不认识的别神，事奉它吧！』他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知，或是那作梦之人的话，因为这是耶和华你们的神试验你们，要知道你们是尽心、尽性爱耶和华你们的神不是。」所以认识神是很重要的。因为假基督、假先知将要起来；显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了（可十三22）。《圣经》、神学里这种警告特多，可是人还是一个个往网罗里掉，跟随假先知、假基督，去敬拜一个他们不认识的神。每过一阵子，我们就又可以听到哪一个神学家又提出甚么标新立异的神来了。这引诱是很真实的，在神学院里的真实度不比《申命记》十三章以色列人的历史低。所以正确的教义很重要。不要因为它是神迹奇事就听了。5节，「那先知或是那作梦的，既用言语叛逆那领你们出埃及地，救赎你脱离为奴之家的耶和华你们的神，要勾引你离开耶和华你神所吩咐你行的道，你便要将他治死，这样，就把那恶从你们中间除掉。」如果你发现有人这样做的时候，你要谨慎、严格到把他治死。
《申命记》十三章6-9节，「你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说：『我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神，是你四围列国的神。』无论是离你近，离你远，从地这边到地那边的神，你不可依从他，也不可听从他，眼不可顾惜他。你不可怜恤他，也不可遮庇他，总要杀他，你先下手，然后众民也下手，将他治死。」要把这恶除掉。因为，不管是多大的神迹，或任何的好意，祂这样做就是10-11节，「要勾引你，离开那领你出埃及地为奴之家的耶和华你的神，以色列众人都要听见害怕，就不敢在你们中间再行这样的恶了。」我们人需要这样的警戒。
《申命记》十三章12-17节，「在耶和华你神所赐你居住的各城中，你若听人说，有些匪类从你们中间的一座城出来勾引本城的居民，说：『我们不如去事奉你们素来所不认识的别神。』你就要探听，查究，细细地访问；果然是真，准有这可憎恶的事行在你们中间，你必要用刀杀那城里的居民，把城里所有的，连牲畜，都用刀杀尽。你从那城里所夺的财物，都要堆积在街市上，用火将城和其内所夺的财物，都在耶和华你神面前烧尽，那城就永为荒堆，不可再建造。那当毁灭的物连一点都不可粘你的手。」这叫谨慎。
存着不信的恶心，把永生神离弃了
从个人到团体，我们只能说求主帮助我们、不要存着一个不信的恶心，把永生神离弃了。
「背道」比「不信」更严重。耶稣曾经讲过的、《希伯来书》后面也会看到，当你实在是看到神的作为，明知这是神的作为，却故意说这是魔鬼作为，这是犯了亵渎圣灵的罪。当你明明经验过圣灵的工作，你又不信了，那比你原来不信又更不好，因为你尝过这恩典了（来六4-6）。
在人类的历史、《旧约》、《新约》，这些情形都不断的重复。《申命记三十一章16节，神已经告诉摩西：「将来这些百姓到流奶与蜜之地，他们一定会随从外邦神行邪淫，忘记我、离弃我。」《乔舒亚记》二十四章16、21节，「百姓回答说：『我们断不敢离弃耶和华去事奉别神。』……『不然，我们定要事奉耶和华！』」结果，31节，和《士师记》二章7节，「乔舒亚在世和乔舒亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。」当那些长老世逝后，他们就远离耶和华了。《士师记》二章11-15节，「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前，再不能站立得住。他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓，他们便极其困苦。」他们在痛苦当中会回头一下，但是痛苦解决了，他们又忘记上帝了。
《以赛亚书》一章4-6节，「嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓！行恶的种类，败坏的儿女！他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。你们为甚么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。从脚掌到头顶，没有一处完全的，尽是伤口、青肿，与新打的伤痕；都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。」这些百姓被上帝击打到那个地歩了，他们还是不肯回头。
《杰里迈亚书》也有一段讲到以色列人背道、悲惨的情形。《杰里迈亚书》十七章1、4节，「犹大的罪是用铁笔，用金钢钻记录的，铭刻在他们的心版上和坛角上。……并且你因自己的罪必失去我所赐给你的产业。我也必使你在你所不认识的地上服事你的仇敌；因为你使我怒中起火，直烧到永远。」以色列人是蒙恩的人，如果心中离弃了神，那就真是有祸了！13、14节，「耶和华以色列的盼望啊，凡离弃你的必致蒙羞。耶和华说，离开我的，他们的名字必写在土里，因为他们离弃我这活水的泉源。耶和华啊，求你医治我，我便痊愈；拯救我，我便得救。因你是我所赞美的。」
在《启示录》里，主对有些教会的警告是：「你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去。」（启二5）「若不悔改，我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。」（启二16）「若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。」（启二22）「我必从我口中把你吐出去。」（启三16）我们不是不知道逼迫的艰困，持守的困难，但是摆在我们前面的是永恒的福气。为现在这至暂至轻的苦楚，而放弃将来在显于我们的极重无比、永远的荣耀（林后四17；罗八18），是不上算的事；何况神给的恩典、能力够我们用（林后十二9）。
永生神
「永生神」，直接的翻译就是「活神」。我们所信的神是「永活的神」，祂活到永远。《启示录》也很喜欢用这个字。《启示录》四章9、10节，十章6节，十五章7节，都讲到「祂是活到永永远远的」。
特别在这么多人因信耶稣而死的艰难时刻，特别需要有这应许和提醒——祂是活着的；祂创造生命，是生命的源头。连于祂，就不会失去生命。《约翰福音》五章26节，「因为父怎样在自己有生命，就赐给祂儿子也照样在自己有生命。」六章57节，耶稣说：「永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人也要因我活着。」祂是活的；信祂的，也要活着。
《提摩太前书》六章13节，「叫万物生活的神。」神让万物中有些是有生命的。
神也救赎人，让人在基督里与祂一起复活，一起有更新的生命。《以弗所书》二章5、6节，「当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩。）祂又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上。」《歌罗西书》二章12、13节，「你们既受洗与祂一同埋葬，也就在此与祂一同复活，都因信那叫祂从死里复活神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了，神赦免了你们（或译作：我们）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来。」
神是使人复活的神，神是给人生命的神。神是拯救我们、赦免我们的神。因为，罪恶叫我们死亡。《罗马书》四章17节，「亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活，使无变为有的神。」八章11节，「然而，叫耶稣从死里复活者的灵，若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」
活神是跟偶像相对的。我们信的神是活的——自己活，也把生命给别人。《帖撒罗尼迦前书》一章9节，「你们是怎样离弃偶像，归向神，要服事那又真又活的神。」
子叫人复活。《约翰福音》也常常讲这样的话。六章40节，「因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生；并且在末日，我要叫他复活。」
这样的神，我们还要存不信的恶心，把祂丢弃吗？
三13 13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
总要趁着还有今日
我们在第7节也有看到，「你们今日若听祂的话」。「趁着还有今日」，就是今天。
《以赛亚书》五十五章26节，「当趁耶和华可寻找的时候，寻找祂；相近的时候，求告祂。」四十九章8节，「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我济助了你。」这两节经文都在《哥林多后书》六章2节，「因为他说：「在悦纳的时候，我应允了你；在拯救的日子，我搭救了你。」看哪！现在正是悦纳的时候，现在正是拯救的日子。」我们要趁着神可寻找的时候，寻找祂；趁着祂悦纳的时候，亲近祂。
甚么时候是祂寻找的时候？甚么时候是祂悦纳的时候？就是现在。《何西阿书》十章12节，「你们要为自己栽种公义，就能收割慈爱。现今正是寻求耶和华的时候；你们要开垦荒地，等他临到，使公义如雨降在你们身上。」不要想当年我是如何如何，也不要说将来我会如何如何；总要趁着现在。
《以西结书》十八章1-20节，先从较长的日子来讲「现在」的重要。针对「父亲吃了酸葡萄，儿子的牙酸倒了」这件事来讲，父子孙三代在神的带领下，当一个父亲很义、儿子不义，儿子不会因父亲的义得到荫庇，而会因自己的罪死亡。孙子看到父亲因罪孽而死，就警惕、悔改、归向上帝，他必定存活，且得神恩待、祝福；也不会担当第二代的罪孽，受甚么惩罚。
十八章21-24节，不再讲三代，而讲同一人的两个阶段。「恶人若回头离开所作的一切罪恶，谨守我一切的律例，行正直与合理的事，他必定存活，不致死亡。他所犯的一切罪过都不被记念，因所行的义，他必存活。」主耶和华说：『恶人死亡，岂是我喜悦的吗？不是喜悦他回头离开所行的道存活吗？义人若转离义行而作罪孽，照着恶人所行一切可憎的事而行，他岂能存活吗？他所行的一切义都不被记念；他必因所犯的罪，所行的恶死亡。』」如果你是恶人，神本来要灭掉你，而你悔改了，神就赦免你一切的过犯，不记念你。如果你是一个义人，你离开上帝，你以前所行的一切义都不被记念。从这里来看，神看重的是「现在」、「此时此刻」的你。总之，不要因过去坏而绝望，也不要因过去好而放松、堕落，趁着还有今日，彼此相劝，听祂的话。趁着有今日，是我们个人的责任；彼此相劝，是我们彼此的责任。
免得你们中间有人被罪迷惑
「迷惑」。最近在某一本基督教的刊物上，看到有关「婚前性行为」的讨论。有许多人在这上面迷惑了。因为男孩子说：「我们相爱，就要做这事。」女孩子就被迷惑了。当然，还有很多事会迷惑人心。巴兰就是被钱财迷惑了。也有的时候我们被痛苦、情欲迷惑了。这都是神的话在我们心中不够清楚、明白，或十字架的印在我们心里不够，甚至我们不愿意以受苦的心志为兵器，以致不能与罪断绝（彼前四1），就受罪的迷惑。愿圣灵的光光照我们，不要被这些苦或福迷惑了。
心里就刚硬了
迷惑到，我们就把上帝离弃了。迷惑到，我们的心就越来越硬。这也是很危险的事。肝硬化尚且危险，心硬化更是没命。但这常常是渐进的，不是突然的。第一次劝，还容易听；若是不听，再劝就困难了。以前因小小的一个神迹或一句话就信；若受了迷惑，心就越来越硬，再大的神迹或再多的话也难以再信，以致完全丢弃了。这是《希伯来书》常常提醒我们的。
刚硬，也可以说这是神的预定。每一件事都是神的预定，也都是人在做。《出埃及记》四章21节，七章3节，九章12节，十章1、10、27节，十一章10节，十四章4、8节，耶和华使法老的心刚硬。《罗马书》九章18节，「神要怜悯谁，就怜悯谁；要叫谁刚硬，就叫谁刚硬。」《申命记》二章30节，「但希实本王西宏不容我们从他那里经过，因为耶和华你的神使他心中刚硬，性情顽梗，为要将他交在你手中，像今日一样。」《乔舒亚记》十一章20节，「因为耶和华的意思，是要使他们（迦南人）心里刚硬，来与以色列人争战；好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶和华所吩咐摩西的。」这都在讲神在掌管。
但我们也要说，这些都是人自找的。《出埃及记》七章3、13、22节，八章19节，九章35节，法老的心刚硬。不管是法老或西宏或迦南人，他们的刚硬，都是他们自己的私欲造成的。在《诗篇》八十一篇11、14节，「无奈，我的民不听我的声音；以色列全不理我。我便任凭他们心里刚硬，随自己的计谋而行。甚愿我的民肯听从我，以色列肯行我的道；我便速速治服他们的仇敌，反手攻击他们的敌人。」人的责任很重要。
《箴言》二十八篇24节，「常存敬畏的，便为有福；心存刚硬的，必陷在祸患里。」
《以赛亚书》六十三章17节，「耶和华啊，祢为何使我们走差离开祢的道，使我们心里刚硬，不敬畏祢呢？求祢为祢仆人，为祢产业支派的缘故，转回来。」一方面，是神掌管一切；一方面，我们应该呼求神，使神让我们心柔和、柔软，持守祂一切的训诲。
《马可福音》三章5节，「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬。」有些人越经历神的恩典，就越刚硬。
《使徒行传》十九章9节，「后来，有些人心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道；保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论（约有两年之久）。」大家都听到主的道了，到底谁硬、谁不硬？从我们这边来讲，我们希望我们是选择那上好的福分。
《罗马书》二章5节，「你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄愤怒，以致神震怒，显祂公义审判的日子来到。」不要把自己不悔改的心推到神的身上。
《哥林多后书》三章14节，「但他们的心地刚硬，直到今日诵读《旧约》的时候，这帕子还没有揭去；这帕子在基督里已经废去了。」犹太人至今还是想用律法、行为来称义，他们对自己有这么大的信心，这叫做刚硬。
《以弗所书》四章18节，「他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬。」昏昧，也是一种刚硬。
三14 14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。
将起初确实的信心坚持到底
起初
倒不一定是「起初」就一定对。但「起初」的确是神呼召我们、感动我们，使我们认识这位神。这认识应该是越来越清楚，越来越丰富。所以我不主张，我们就回到某个时代是好的。我们回到《圣经》是好的。但《圣经》的道理随着时间慢慢长流，也应当越来越丰富；而我们所信的那一位神，始终与《创世记》时、与永恒时的那位神是一样的。
常常起初的爱、起初的信是纯洁的。但需要继续的加强和丰富；否则有时受到挑拨，就觉得这信仰不确实了。希望我们是越来越确实。也希望我们的爱心越来越坚立，不要像《启示录》里的「以弗所教会」，把起初的爱心离弃了（启二4）。
坚持
刚硬，是对神恩典和权柄的抗拒。那对神恩典和权柄的反应，也可以是另一种正面、强烈的、良善的坚持。
出自神的，我们才能坚持得住。另外，也求神给我们这样的心志，将起初确实的信心坚持到底。
《历代志》二十九章18节，「耶和华我们列祖亚伯拉罕、艾萨克、以色列的神啊，求祢使祂的民常存这样的心思意念，坚定他们的心归向祢。」长存归向上帝的心，这是神给我们的恩典；但我们也应当在神给我们的恩典中有这样的立志和遵行。
《诗篇》五十七篇7节，「神啊，我心坚定，我心坚定；我要唱诗，我要歌颂！」我们也在歌颂、唱诗中使我们的信心更坚定。虽然，6节，别人正为作者设下网罗，压制他的心。但信心坚定，就不被胜过。
《罗马书》十四章5节，「有人看这日比那日强，有人看日日都是一样，只是各人心里要意见坚定。」在一些日子、守节的事，次要的事上，我们要彼此接纳；但是我们对该持守的东西，个人心里应该要意见坚定。今天我们的情形刚好相反，我们到底为甚么要这样做，我们根本就随风起舞，不坚定，又彼此不接纳。
信心要坚定，爱心也要坚定。《哥林多后书》二章6-8节，若有人被责备了，就心里忧愁。保罗说：「这样的人，受了众人的责罚也就够了，倒不如赦免他，安慰他，免得他忧愁太过，甚至沉沦了。所以我劝你们，要向他显出坚定不移的爱心来。」这些在生活中如果能把握好，我们的教会生活就会更美好。
《彼得后书》一章10节，神对我们的恩召和拣选是坚定不移的；彼得却说：「所以弟兄们，应当更加殷勤，使你们所蒙的恩召和拣选坚定不移。你们若行这几样，就永不失脚。」也就是，我们有我们当尽的责任。
三15 15经上说：「你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。」
「今日」就要听祂的话。我们持守信心，就在基督里面有分于祂给我们一切的祝福，包括「流奶与蜜之地」所预表的「安息」。
7节讲了，这里作者好像又重复讲了。不是啰唆，而是因为我们需要不断地被提醒。
三16-18 16那时，听见祂话，惹祂发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪，尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？
是谁呢？
讲到那些祂发怒的人是谁？谁又惹神厌烦？谁让上帝那么慎重的发誓，不准他们进入安息？谁不知道就是那群以色列人。再想想，我们就毛骨悚然。这群人不是非利士人，不是亚玛力人，不是迦南人，不是埃及人，不是亚摩利人，而是《创世记》十五章，上帝应许亚伯拉罕的人。十五章13-16节，「耶和华对埃布尔兰说：『你要的确知道，你的后裔必寄居别人的地，又服事那地的人；那地的人要苦待他们四百年；并且他们所要服事的那国，我要（用十灾）惩罚，后来他们必带着许多财物从那里出来。……到了第四代，他们必回到此地，因为亚摩利人的罪孽还没有满盈。』」埃布尔兰听到的是，我的子孙会在埃及受苦，不过神会救他们；我猜他没有想到上帝花那么多工夫所救出来的那一群人，惹神发怒、厌烦。以色列人的刚硬跟埃及人的刚硬，平分秋色。埃及人不是长子被灭命的杀了，就是在红海被淹死了。讽刺的是，以色列人也作上帝的仇敌。他们亲眼目睹神对埃及的审判，竟还重蹈覆辙，不知悔改。
作者反问，这群人是谁？有一群人被上帝杀了，是埃及的军队吗？是旷野的亚摩利人吗？都不是。这群惹祂发怒的人，岂不是跟着摩西从埃及出来的众人。《出埃及记》十二章41节，「正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。这夜是耶和华的夜。」对比着《创世记》十五章看，神的话字字应验了。谁知道有一天耶和华的军队被耶和华杀在旷野。这是他们的选择。
四十年之久
他们根本不必在旷野里走四十年的。他们走了两年就已经走到边界处，可以进去了。因为他们的不信，《民数记》十四章21-23节，耶和华说：「我指着我的永生起誓，遍地要被我的荣耀充满。这些人虽看见我的荣耀，和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话；他们断不得看见我向他们的祖宗所起誓应许之地。凡藐视我的，一个也不得看见。」28-35节，「我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们：你们的尸首必倒在这旷野；并且你们中间凡被数点从二十岁以外，向我发怨言的，必不得进我起誓应许叫你们住的那地，……至于你们，你们的尸首必倒在这旷野；你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了。我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众，他们必在这旷野消灭，在这里死亡。」「聚集」的意思，就是「教会」。在《先知书》里也常常看到，当神的儿女聚集在一起的时候，常常是做恶；甚至聚集一起献祭、唱诗、祷告、禁食、开严肃会，神厌恶那样的聚会（赛、摩）。
我们很遗憾的说，到《新约》的时候，历史在重演。保罗在《哥林多前书》十一章17、18节，对他们讲：「你们聚会不是受益，乃是招损。……你们的聚会的时候，彼此分门别类。」20、21节，「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐，因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。」30节，「因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死（原文是睡）的也不少。」这还聚甚么会。
团体一起在敌挡上帝，个人也在敌挡上帝。团体就是旷野中以色列人的那一幕。那应该是教会的雏型，大家聚在一起行走天路、敬畏上帝。可是他们在一起敌挡上帝，就倒毙在旷野。《民数记》二十六章65节，「因为耶和华论到他们说：『他们必要死在旷野。』所以，除了耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子乔舒亚以外，连一个人也没有存留。」
《诗篇》一○六篇26节，「所以，祂对他们起誓，必叫他们倒在旷野。」《诗篇》一○六篇跟很多《诗篇》一样，一开始都是颂赞：「你们要赞美耶和华！要称谢耶和华，因祂本为善；祂的慈爱永远长存！谁能传说耶和华的大能？谁能表明祂一切的美德？」7、8节，「我们的祖宗在埃及不明白你的奇事，不记念你丰盛的慈爱，反倒在红海行了悖逆。然而，祂因自己的名拯救他们，为要彰显祂的大能。」14节，「反倒在旷野大起欲心，在荒地试探神。」16-18节，「他们又在营中嫉妒摩西和耶和华的圣者亚伦。地裂开，吞下大坍，掩盖亚比兰一党的人。有火在他们的党中发起；有火焰烧毁了恶人。」23-25节，「若非有祂所拣选的摩西站在当中（原文是破口），使祂的愤怒转消，恐怕祂就灭绝他们。他们又藐视那美地，不信祂的话，在自己帐棚内发怨言，不听耶和华的声音。」神就叫他们在旷野漫游。他们后来又继续犯罪，包括非尼哈刑罚恶人，止息瘟疫的事情。神屡次搭救，他们屡次拒绝。26、27节，「所以，祂对他们起誓，必叫他们倒在旷野，叫他们的后裔倒在列国之中，分散在各地。」这描述是很生动的，他们走着走着就倒下来了，也不知道死了多少人。
我想生的人跟死的人是一样的，因为到后来他们进迦南地的时候，做了人口统计，跟他们出埃及的时候一样多。总共的人数是两百万人。男人是六十万，二十岁以上的男子都会死，大概女子也都死了吧，可能有一百万左右。有人就统计了，三十八年死了几十万到一百多万，每天大概死三、四十个到八、九十个，也大概生这么多人。这就是《诗篇》九十篇的背景。7节，「我们因祢的怒气而消灭，因祢的愤怒而惊惶。」有人生、有人死，有没有人学会功课呢？
这四十年从另外的角度来看，也是很大的恩典。《申命记》八章2-4节，「你也要记念耶和华你的神，在旷野引导你这四十年，是要苦炼你，试验你，要知道你心内如何，肯守祂的诫命不肯。他祂苦炼你，任你饥饿，将你和你列祖所不认识的吗哪赐给你吃，使你知道人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话。这四十年，你的衣服没有穿破，你的脚也没有肿。」所以这四十年是一个咒诅，也是一个祝福；这四十年是一个功课：神厌烦他们，叫他们尸首倒毙在旷野。神也曾经发誓，不容他们进入祂的安息，就是那些不信的人。
《哥林多前书》十章类似的说法。1-5节，保罗说：「弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过，都在云里、海里受洗归了摩西；并且都吃了一样的灵食，也都喝了一样的灵水；所喝的，是出于随着他们的灵盘石，那盘石就是基督。但他们中间多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。」从亚当、夏娃到耶稣基督，那一代的人经历过最多的神迹。《希伯来书》说这些人是有信心的，跟着摩西下红海去。没有哪一个世代是吃耶和华大能者所吃的食物，唯独他们吃了四十年（诗七十八25），天天经历这样的神迹。他们也经验过云柱、火柱的带领；还在西乃山底下听到耶和华说话，是大而可畏的经历；又有鹌鹑的喂养，每天从早开始就经历神迹奇事。以至于《约翰福音》六章31节，那些跟随耶稣的人跟耶稣讲说：「我们的祖宗在旷野吃过吗哪。」那是伟大的神迹。但多半经历这神迹的人都死了。所以，作者要我们想想那是谁？就是以色列不信的人。他们多半是神不喜欢的人，所以在旷野倒毙。神不喜欢的人，就是没有信心的人。《希伯来书》十一章6节，「人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信祂赏赐那寻求祂的人。」
《哥林多前书》说，你不要属算他们有多少人死，做了哪些事；神不喜悦。6-11节，「这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的；也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记：『百姓坐下吃喝，起来玩耍。』我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人；也不要试探主（有古卷：基督），像他们有人试探的，就被蛇所灭。你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭；他们遭遇这些事都要作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人。」这不是要我们看那群人的历史，而是在对我们说：「我们须要谨慎，免得跌倒。」13节，保罗又继续说：「你们所遇见的试探，无非是人所能受的，神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」我们有这样的信心。
三19 19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
耶稣说：「凡劳苦单重担的，都可以到我这里来。」为甚么我们到了耶稣面前，还是没有安息？因为不信，就没有安息，就进入死亡。
