一．分段和主要内容：希伯来书第一章透过基督作为神的儿子，超越了先知和天使；第二章透过基督作为人子超越了天使；第三章讲到基督作为儿子超越了作为仆人的摩西。希伯来书不仅是讲基督的超越，更是讲到面对这种超越，信徒当有的生活。于是在讲到这些超越时，都带出相应的劝勉来，好叫我们晓得当如何行：既然基督超越了先知和天使，我们就当越发郑重所听见的道理（2：1）；既然基督超越了摩西，以色列人因不信未能进入那安息，我们今天就不可硬着心，而是要将起初的信心坚持到底（3：14）。第四章劝勉我们当竭力进入那安息（4：1）。第五章开始讲基督作为大祭司，既有亚伦的职分，但又超越了亚伦，乃是照着麦基洗德的等次为大祭司（5：10）。在更深谈及基督作为大祭司的课题前，作者的话题转移到信徒的身上，讲到他们生命的光景：他们只能吃奶，不能吃干粮，还是停留在神圣言小学的开端那里，而未能长大成人。进入第六章，继续这个话题，可分为四个小段：1-3节为第一段，劝勉信徒“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。4-8节为第二段，讲到那些离弃道理的人，他们必失去从新懊悔的机会，近于咒诅，结局就是焚烧。9-12节为第三段，劝勉信徒要显出殷勤，不懈怠，就得以凭信心和忍受而承受应许。13-20节为第四段，指出神应许的确实，是我们可以持定的。第六章是插入的一部分，预备信徒的心，好叫众人的心窍习练得通达，能分辨好歹，得以长大成人（5：14）。神的道有初级的开端部分，也有高级的进阶部分，每一个信徒都当竭力进到完全的地步。关于麦基洗德等次的祭司便属于更进一步的神的圣言，因此作者在这里特别指出信徒当离开基督道理的开端（1-3节），不要象那些不求长进，而离弃真道的人，他们的结局极为可悲（4-8节）；反倒要殷勤，不懈怠，效法那些凭信心和忍耐承受应许的人（12节），因为神的应许是确实的（13-20节）。

二．辅助性问题：
1, 本章列出哪些关乎基督道理开端的事？它们分别讲什么？
有六个方面的事：A)懊悔死行（repentance from acts that lead to death）：信徒基本教义的头一件事首先是悔改。这种悔改至少包括两个方面的事：一是导致死亡的恶行；二是带不出生命的自以为义的行为。这两者都称为“死行”，因为都与得生命及造就生命无缘。因此信徒的悔改不是泛泛地“人非无过”，或“人人都是罪人”，而是清清楚楚面对自己的“死行”，而有真正地悔改。B）单单悔改还不够，必须作一个信靠神的人。懊悔死行是意识到自己的不行，信靠神是意识到神行。真正的悔改及真实地信靠立定了信徒信主的根基。C）信主的根基立定了，紧接着便讲到两个礼仪，第一个是各样洗礼。原文中并无“礼”字，因此更确切的翻译应当是“各样的洗”。这当包括：施洗约翰的水礼、主耶稣用圣灵与火的洗礼（路3：16，徒2）、信徒的水礼（罗6：3-4）、神话语的洗（弗5：26）等。D）第二个礼仪就是“按手之礼”：按手与按立、差派、联合在有关（徒6：6；13：13），也是在治病之时所用的（可16：18，徒28：8），也可以用于祝福（太19：13-15），或是分赐恩赐给人（提后1：6）等。E）在基本教义的部分也有关乎将来的，这里提到两件事，一是“死人复活”。在哥林多前书15章中有关乎这方面详细的教导。F）此外还有另一个就是“永远审判”，包括信徒的审判（彼前4：17）及不信者的审判（启20：12-13）等。这些都属于基督道理初阶的部分。作者深深觉得这些根基不必再立，是每个信徒都当清楚把握的。因而指出“应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步”。基督徒的人生是一个一生一世不断竭力追求的人生，为的是进到完全的地步。在第五章里叫我们看见什么是真正的完全：“他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从，他既得以完全，就为凡顺从他的人成了永远得救的根源”（5：8-9）。“因所受的苦难学了顺从”，这是耶稣得以完全的记号，今天我们这些人要竭力进入完全，也要经历苦难以致学会顺从。这不再是奶，而是干粮。这是仁义的道理，心窍习练得通达之人就能分辨了。因此希伯来书的作者说，“神若许我们，我们必如此行”（6：3）。

2，当如何看待本章中的4-8节？这究竟是针对信徒还是非信徒？这段话对我们有何提醒？
关于4-8节，有不同的解释。常见的三种解释有：A）这段经文是针对听过福音，有过感动，但却未真正信主之人来说的。从一定程度上说，这段话切实与这些人有关，但若把这段经文只局限在未信主的人身上，就不是那么妥当。这些人实在谈不上“于圣灵有份”（4节）。而且他们原本就没有真信，因此谈不上“离弃真理”，或是“重新懊悔”（很难说他们真正懊悔过）。他们原本就与基督的十字架无份，因此也谈不上“把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他”（6节）。B）第二种解释是说这一段谈到已经信主的基督徒失去救恩的事。照着4-6节的描述，这些人更可能是信主的，因为他们“蒙了光照”、“尝过天恩”、“于圣灵有份”、对神的话有感觉，而且也经历过“来世的权能”，这些都实实在在描述了一个真正经历见证过主的人生命之经历。如果6节和8节所说的是失去救恩的事，那4-8节就是在谈一个信主之人可能失去救恩了。但从另外一个角度，似乎6节和8节不必指失去救恩而言，这也可指神的管教和对信徒的审判来说，而且这种可能应当是更大，这就是第三种说法了。C）针对基督徒的管教来说，指出信徒若不顺从神的话，将受到极重的审判。这与圣经其它地方的教导也是一致的。从5章11节开始作者便开始谈及信徒的情形，显然对于信徒的情形不满：称他们为婴孩，只能吃奶，不能吃干粮（5：12）；又劝他们要离开基督道理的开端，竭力进到完全（6：1）。因此4-8节是针对那些只愿意吃奶，而不愿进入完全的信徒来说的，借着这个警告来提醒他们不要落入6节及8节的审判中。从作者在9节的说法也可以体会出来。在盼望和爱心中，作者说，“我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”。当信徒不愿长进，他将成为离弃道理，而失去从新懊悔的机会：他已经认识神儿子的救恩，他也晓得神善道的滋味，但却不愿意顺从，如同撒在荆棘里的道，有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实，因此遭受被废弃，而焚烧的结局（太13：22，来6：8）。因此6节中所说的“就不能叫他们从新懊悔了”并不是指失去救恩，而是指“不能从新懊悔”，以致被带到审判台前。这不是在讲得救或不得救的事，而是在讲“永远审判”的事。哥林多前书3：15节说，“人的工程若被烧了，他就要受亏损，自己却要得救；虽然得救，乃象从火里经过一样”。约翰福音15：6中也提到同样关乎信徒受审判的事，“人若不常在我里面，就象枝子丢在外面枯干，人拾起来，仍在火里烧了”。圣经中说我们是“神所耕种的田地”（林前3：9）。若生长菜蔬，合乎主用，就从神得福；若长荆棘和蒺藜，就被烧掉。不是叫田地全然毁坏，而是叫荆棘被焚烧。对于田地而言，田地（信徒）还在；但荆棘（信徒的行为）却受了审判。从另一个层面上说，今天已有不少信徒在经历这样的一种审判：当夫妻两人信主，却不照神的话语行，作丈夫的不爱自己的妻子，作妻子的不敬重自己的丈夫，他们离弃道理，心里变得刚硬，以致在这件事失去重新懊悔的机会，天天过着如同火烧的日子。与不信的人没什么区别，乃是“近于咒诅”（8节）。

神有一个审判的原则：“审判要从神的家起首”（彼前4：17）。这个审判也将极为严厉，因此信徒当存敬畏神的心，活在主面前，不要离弃神的道，反要离弃罪恶，脱离咒诅，从神得福。另外也留意8节中的“近于咒诅”及9节中的“近乎得救”。“近于咒诅”与“全然咒诅”略有不同。“全然咒诅”是不信之人的结局。若信徒不照神的话语行，他所要经受的审判是相当地严历，“近于咒诅”。“近乎得救”也不是“全然得救”，因信徒若不完全，要经受火的审判，“虽然得救，却象从火里经过一样”，是一种“仅仅得救”（彼前4：18）。

3,信徒当如何承受应许？
A）显出殷勤（11节），不懈怠（12节）：信徒生活的见证是极为要紧的。“你们所做的工”及“为他名所显的爱心”是神所记念的。这爱心表现在对圣徒的伺候上。这些信徒们先前伺候，现在还是伺候（10节）。B）坚持到底，才有满足的指望（11节）：满足的指望与坚持到底是有关系的。大部分的人，可以坚持一下、两下，但坚持到底就很难了。但神的话告诉我们：唯有坚持到底，才能带出满足指望的果效来。C）信心：要承受应许，信心是不可或缺的。没有信心，应许便归于徒然，在他身上发不出果效来。D）真正的信心与忍耐又是不可分的。透过忍耐，信心得到试验，证实和坚固。人的误解常是以为有信心就够了，盼望透过信心立竿见影。但真正的信心是透过在忍耐的等候中而成为完全的。“这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的”（15节）。

4, 神的应许有何特别之处？
在出埃及记32：13中提到神曾指着自己起誓说。按理说，有神的应许已是够了，但神又以起誓的方式把这应许说出来。“籍这两件不更改的事”-神的应许本身及神为这个应许所起的誓，格外显明他的旨意是不更改的（17节）。借着亚伯拉罕的恒久忍耐，他得着了。
借此经上鼓励我们也当存同样的盼望，“持定摆在我们前头”的指望。这个指望就成了我们灵魂的锚。经上从四个方面来讲这个指望：A）是我们灵魂的锚：我们的灵魂得安宁的前提和凭据是神所给我们的应许。这应许是我们安稳的根基。B)又坚固（asphales）：Hope is undisturbed by outward influences (Westcott),不受外界因素的影响；C）又牢靠（bebaia）：“Firm in its inherent character”（Westcott），内在本质所带来的坚固。神的应许是坚固的，借着他所起的誓就更牢靠了。D）通入幔内：这是神的居所，永生神同在的地方，是不能震动、不能衰残、永远长存的。因此我们的盼望是确实的。更有耶稣所为先锋，为我们进入幔内，成了永远的大祭司，我们的盼望就更坚定了。