第二章

【来二1】在原文「道理」应当译作『事情』。「所以」是承上文下来的。因主耶稣是像第一章里所说的那样高，那样荣耀，那样超绝，在所有的人之上，连天使也都服在祂的下面所，以我们当越发郑重所听见的事情。因为我们所听见的事情，就是告诉我们主耶稣是这样的一位主，所以我们当越发郑重。── 倪柝声

「随流失去，」在原文有两个意思，一是『漂』，一是『漏』。「随流」的意思就是『漂』，「失去」的意思就是『漏』。使徒说「我们」，不说『你们』。使徒在这里把自己也放在里面。随流失去的危险，连使徒也在里面。『漏』即因为有洞，以致把所听见这么多关于主耶稣的事情，以及神的话都漏掉了。我们必须对付那些洞――那些会叫我们漏的原因：不审判罪、不诚实、说谎等等。『漂』就是不用力气，随水流，水往那里去，你也不知不觉的往那里去。飘没有一定的目的地，也许一直在那里绕圈子。你要达到专一的目的地，就你必须用专一的力量反来对漂，向着标竿直跑，并且要有敏锐的感觉。「随流失去」在原文还有从旁边滑过去摸不着的意思。你随着水流去，你不够抵抗水流的力量，所以你就得不着你的目的物。所以我们要『越发郑重』，不可大意。没有一个大意的人能作基督徒。只有郑重的人，才能看见随流失去的危险，才能在属灵的事情上有长进。── 倪柝声

【来二1】郑重（prosechein）和随流失去（pararrein）。前者的通常解释是专心留意。后者就有多个意思──流过去，溜走，如指环在手指上滑落，或一些食物不小心掉下来；说话时，不小心漏出了一些隐情；在辩论中，忽略了别人某一论点；一些事实轻轻在心里溜走而记不起来；透露了一些秘密出来。」它的通常用法是指人不小心或没有想清楚去做而招致损失的。常用法是指人不小心或没有想清楚去做而招致损失的。

两个字都含有航海时用的术语意义：prosechein指船小心碇泊；Pararrein指导航员疏忽了风向，水流或潮水而溜过应驶进的港口或避风港。所以根据这些意思重译这节更显出它的生动处：「因此，我们应该更热忱的把生命碇泊在我们学到的事物上，否则我们这个生命如同船只随波逐琉，溜过了海港，而导致沉没。」这是一幅非常生动的图画，由于导航员沉睡不醒，因而使船只飘流毁灭。――《每日研经丛书》

【来二1~4】「那借着天使所传的话，」就是律法，就是旧约(徒七53)。我们若干犯(干犯是积极的，悖逆是消极的)了天使传的律法，尚且要受该受的刑罚，何况我们今天所听见关于基督的事情被漏和漂掉了，以致忽略了这么大的救恩，怎能逃罪呢？因为这救恩，是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了，神又按着祂自己的意思，用神迹奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐同他们作见证。这是一个非常严重的警告。── 倪柝声

【来二2】干犯（parabasis）是指人踏过界线，这条界线是用知识和良知刻画出来的，越过这界线就是犯罪了。悖逆（parakoe{）的原意是指不完全的听觉，譬如聋人失去听觉一样。它还可以解作不留心听，都是因为自己疏忽，误解或听漏了一些话而做成的；最后，它可以当作不愿意去听，因而「对上帝的声音悖逆不闻了」。于是人对上帝的命令，警诫和邀请都存心掩耳不闻了。――《每日研经丛书》

【来二3】漏与漂的结局有一个危险，就是失去『这么大的救恩』。希伯来书所讲的救恩乃是救到底的救恩，这救恩特别是说到今天我们在地上怎样作一个完全得救的人(自然十字架也包括在内)，又在千年国度里与基督一同得荣耀。因为我们要得这么大的救恩，因为要在国度的荣耀里有分，所以今天我们要事事分别为圣，不漏不漂。── 倪柝声

「这么大的救恩，」(1)承受救恩的人是这么大(一14)；(2)传讲与作成救恩的主是这么大(4)；(3)救恩的凭据是这么大(3~4)；(4)救恩叫人将来承受的荣耀又是这么大(5~10)。―─ 牛述光

【来二3】『这么大的救恩。』希伯来书给我们看见，主所给我们的救恩，是完全的救恩。这救恩太大，大到一个地步，是人的话没法形容的，所以只好说『这么大』﹗

【来二5】「将来的世界，」是这个地球，与一6『世上』同字。―─ 牛述光

【来二5~8】第五节至第八节上半节：「我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。但是人在经上某处证明说，人算甚么，你竟顿念他，世人算甚么，你竟眷顾他；你叫他比天使微小一点，赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理；叫万物都服在他脚下。(以上是引诗篇第八篇的话──编者注。)既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。」一切都得服他，这是神当初所定规的。

但是，事情并不这样。第八节下半节至第九节上半节：「只是如今我们还不见万物都服他。惟独见那成为比天使小一点的耶稣，因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕。」这里只说耶稣一个人是这样。诗篇第八篇是说神叫人比天使小一点，而使徒在这里把「人」改作「耶稣」了，他给我们解释那个「人」是指耶稣说的，是耶稣成为比天使小一点。救赎就是从这里来的，本来神定规人比天使小一点，本来神定规人要得冠冕，人要管理神所造的万物，人要替神将地上的仇敌并与地发生关系的天的仇敌赶出去，人要破坏撒但所有的权柄。但是人堕落了，人不能掌权了，所以主耶稣来了，祂取了人血肉之体，祂就是「末后的亚当」(林前十五45)。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

【来二5~18】基督降卑成了人完全的救主：(1)主因降卑受死而得了尊贵、荣耀为冠冕，万物都归服在主脚下，并因此领许多的儿子进入荣耀(5~10)；(2)主因代死而为人人尝了死味(9)，也藉死败坏了掌死权的魔鬼，并释放一生因怕死而为奴仆的人(14~16)；(3)主因降卑成人，又因十架上受死而在经历上得以完全(10)，成了我们忠信的大祭司，能搭救一切被试探的人(17~18)；(4)主因受死就成了救主，又为人开了赎罪的泉源，使人成圣(11~13)。―─ 牛述光

【来二7】「天使，」这是希伯来文创一1的神字。这个『神』原是多数字，所以有时译为天使，但此处有的学者译为神。―─ 牛述光

【339．从“天使为承受救恩的人效力”一语，证明天使的地位比人为小，因为天使是人的仆役，但何以在第二章又说人比天使微小一点。到底如何解释？（一章14节，二章7节）】

一、天使与人不同，有下列各点：

①每一天使是被神创造的，而不是由天使传种像人那样的。人在被神创造之后，由亚当与夏娃二人传种，以致有千千万万的人。

②天使有灵、有魂、但无体。人是有灵魂与体三元素的（帖前五23）。人的生命在所有受造之物中是最完全的。天使无“体”，缺乏一种生命的元素。

③天使不结婚，亦无性别，故无家庭乐趣。人是有性别的，故可享家庭乐趣。

④天使受造是被指派为神及为人服役的，人受造则为万物之灵，受托管理海、陆、空万物的（创一28）。

⑤神不救拔犯罪的天使，但救拔人类（来二16）。

因此，人的地位比天使为高，自不待言。

二、至于何以诗人说“人比天使微小一点”（诗八5），则解释如下；

①“天使”一词原文（希伯来文）为ELOHIM即“神”，所以原文为“你叫他比神微小一点”。人是照着神的形像与样式去造的，所以人与神能交通；神也将管理海陆空万物的大权交托与人，但人的地位是比神微小，自不待言。

②何以“神”字会译成“天使”呢？这是希拉文旧约的（即七十译本）译法。作者是引用该七十译本的译文，不是引用希伯来文的旧约的原文。七十译本的译经先生们，认为ELOHIM在此处应译为“天使们”（中文圣经的诗篇第八篇5节“天使”下有“或作神”等小字，就是因为希伯来文旧约原文为“神”）。

希拉文的旧约圣经译本，在另外两处诗篇亦将ELOHIM译为“众天使”，但中文则照希伯来文直译为“诸神”（诗九七7，一三八l），此两处经文，译为“众天使”似乎更合原意。

有人说天使地位比人高，所以人比天使微小一点，这种说法是不明白本签案第一段的原则之故。

第9节所说“那成为比天使小一点的耶稣”一语，“天使”原文亦为ELOHIM“神”，所以解释的方法与上述同。主耶稣成为“人”，所以暂时比“神”微小一点了。── 苏佐扬《圣经难题》

【来二9】「人人，」原文是『每件物』。── 倪柝声

第九节下半节：「叫祂因神的恩，为人人尝了死味。」「人人」，照希腊文可译作「每一件」。主耶稣降生，主耶稣来作人，主耶稣来救赎，这个救赎的工作，不只是对人，并且是对受造之物。一切受造之物，除了天使以外，都包括在里面。所以主耶稣是站在两个地位上：对于神，祂就是那当初的人，当初神所定规的那个人；对于人，祂就是救主。当初神定规人掌权，定规人推翻撒但，主耶稣就是那个人。那一个人现坐在宝座上了。阿利路亚！那一个人已经推翻了撒但的权柄；那一个人就是神所盼望；神所要得的。另一面，那一个人是与我们发生关系的；那一个人是我们的救主，祂替我们对付了罪的问题。我们犯罪，我们堕落，神设立祂作挽回祭。祂不只为我们作了挽回祭，并且也为一切受造之物受了审判，这是从圣所的幔子裂为两半所证明的。在圣所里有幔子，这幔子，希伯来书第十章说它是指主耶稣的身体。在幔子上绣基路伯的像，基路伯是代表受造之物，所以在主耶稣的身体里包括了受造之物。那一天主死的时候，幔子从上到下裂为两半，当然，绣在幔子上的基路伯也裂开了。所以当主耶稣死的时候，受造之物也受了审判。祂不只是为人人尝了死味，祂也为「每一件」尝了死味。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

【来二9祂替我们尝了死味】基督在被钉十字架前，已忍受了极度的痛苦。祂整夜被拷问、折磨、鞭挞，以致虚弱到无力背负自己的十字架。结果，兵丁抓住古利奈人西门来替代，将十字架背到各各他山上去(参路廿三26)。

在各各他山，兵丁们一定是先把主耶稣推倒在地，然后将祂的双臂移到十字架的横杆上。行刑者拿着一根头约三分之一吋(一厘米)后的方形尖钉，一下子钉进祂的腕骨之间(并非穿过手心，而是手掌与臂当中的关节部分)。一位医生说：『手心的组织不能负荷重量，若钉入手心，受刑者被举起后，数分钟内便坠落地上。』

这位医生更进一步解释受刑者的双足是在第二踝骨之间被钉的，目的是使他获得一个『踏级』来支撑自己，使他可以呼吸。时间缓慢地过去，受害者的身体被汗湿透而感到极度口渴，这种痛苦不是言语或文字所能形容的。

把腿打断(约十九32)表示受刑者已无法支撑自己，他呼吸感到困难，因此不久就会死去。但主耶稣将自己的灵魂交付了神，并且已经死了，所以兵丁就不打断祂的腿(33节)。兵丁在34节的表现是他们对垂死犯人例行的恩典，给他们最后一扎，免他们多受痛苦。

基督为拯救我们而付出了极大、极痛苦的代价；这就是祂替我呒尝了死味(来二9)。―― 播道会《影子的背后――研读希伯来书》

【381 耶稣何以要比天使小一点？（来二9）】

答：在一4节本是说明了基督所承受的名比天使的名更尊贵，而远超过了天使，但在此二9节却说是耶稣比天使小一点，其理由是要先从人这一方面来看。当初人是照着神的形象与样式造的，神顾念人叫人管理宇宙万物，人是被造者，就地位而言，是比神要微小，所以在二7节提到「你叫他比天使微小一点」（有小字作或你叫他暂时比天使小），这是引自七十士译本诗篇八5节作天使的译法。但在希伯来问旧约圣经，天使原文乃是神字（参中文和合译本圣经），可知人比神微小，当无疑义。本来照神的永远计划，神要将荣耀与权柄赐给人，人要执行管理万物的任务，连天使也要包括在内（来二8；参林前六3），可惜人因犯罪的缘故失去了这职权，如今我们还不见万物都被人管理（来二8），因而在诗八4-6节的预言都应验在基督身上了，只有借着基督来实现。祂是本有神的形像，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式（腓二6，7），神叫祂降卑到为人的地位，是暂时的比天使微小一点，这暂时的微小时期，不只自祂降生，甚至受死的痛苦，因着神的恩，为人人尝了死味，所以神要叫祂成为暂时比天使微小一点，其目的为要引领许多的儿子进荣耀里去，特要借着死，败坏那掌死权的魔鬼，为要成为慈悲忠信的大祭司，搭救那被试探而受苦的人（来二9，10，14，17，18）。然后祂被神高举，赐祂尊贵荣耀为冠冕，进入父神永远的荣耀里（腓二9，10；林后四17；来一3，二9，10；约十七5）。——李道生《新约问题总解》

【来二10】希伯来书作者在本段引用了耶稣的一个伟大名称──荣耀的元帅（arche{gos），这个名称曾出现在徒三章十五节；五章卅一节；来十二章十二节，也是用来称呼耶稣的。它的简单定义是首领或主事人。希腊人的太阳神（Zeus）可以叫做众神的首领（head），一个将军就是军队中的首领（head）。它也可以解作创立人（founder）或发起人（originator），例如建立一个城市，创立一个家庭或创立一套哲学理论。它也可以解作根源（Source）或本原（Origin）。一个好长官，可以说他是能赐和平的根源（arche{gos）。一个贪官，可以说他是致乱的根源。

在这些不同的字义中，它有一个基本相同的意念：首领先发起一件事而其他的人可以投身进去参与发展或辅助。例如他创立了一个家庭，后来子孙继之而繁衍；他创立一个城市，别人进来居住和共同发展；他创立一套哲学学派，后人跟随他所发现的而进入真理与平安；他是赐福的根源，所以别人喜欢来就他。――《每日研经丛书》

【来二10】第十节：「原来那为万物所属(这就是神──编者注)，为万物所本的(这也是神──编者注)，要领许多的儿子进荣耀里去。」万物是属于祂，也是本于祂；万物是归于祂，也是出于祂。属于祂，就是归于祂；本于祂，就是出于祂。感谢神，神创造的目的并没有改变。在创造的时候，神的定规是怎样；在人堕落之后，神的定规还是怎样；在救赎里，神的定规也还是怎样。神没有因为人堕落的缘故而改变祂的计划。感谢神，祂还是要领许多的儿子进荣耀里去，祂要众子得荣耀，祂要得一班新的人是和祂儿子一样的。主耶稣作一个代表的人，祂这一个人怎样，其余的人也必定怎样，都要和祂一样的到荣耀里去。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

【来二10因受苦难得以完全】希伯来书所讲的有两种完全。祂的位格一向都是完全。圣经说的再清楚也没有。可是祂的事工却未得以完全罢了。年青人也许在身体上、气力上、健康上及人性上是芄原的，可是在你所奉召去完成的工作却仍是不完全的。我们试想一想，假如耶稣降世时已是成年人，并且距祂死前只有一个礼拜；假如祂从未鸹呱呱落地而长大成人，而以成人的身份进入人世；假如祂只用一星期时间讲述登山宝训、橄榄山上的训勉、客房上的训诲与出自祂的一切教训；试想一想假如祂礼拜一降世，礼拜五即被拿住，并钉死在十字架上，洗去世人的罪孽，若是那样子，祂仍会是一位完全的救主吗？

诚然，就祂替我们代罪一事而言，祂会是完全的，这事所需要的只是一位白璧无瑕的救主而已。可是就祂担当我们一切软弱一事而言，则祂不会是完全的了。祂不错能使我们有一天适合在天堂生活，可是却不可能使我们晓得如何在今世过活。—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》

【来二10】「因受苦难得以完全。」

铁加上火成为钢。土地是岩石加上热，或冰河的冲压。麻布是亚麻纤维加上清洗、梳劈、槌击和纺织。好的性格也是一定有其附加的因素。伟大人物决不为世界所遗忘，但伟大人物不是由逸乐，而是由苦难所造成的。

有一天，神必让每一个基督徒看见：他们现在所反对的，乃是祂所用的工具，为要叫他们完全的。祂要他们成为磨光的石子，好用以建造天上的殿宇。

走尽荆棘路，能登异象山。── 麦友

【来二10救恩的元帅】希伯来书作者在本段引用了耶稣的一个伟大名称──荣耀的元帅（arche{gos），这个名称曾出现在徒三章十五节；五章卅一节；来十二章十二节，也是用来称呼耶稣的。它的简单定义是首领或主事人。希腊人的太阳神（Zeus）可以叫做众神的首领（head），一个将军就是军队中的首领（head）。它也可以解作创立人（founder）或发起人（originator），例如建立一个城市，创立一个家庭或创立一套哲学理论。它也可以解作根源（Source）或本原（Origin）。一个好长官，可以说他是能赐和平的根源（arche{gos）。一个贪官，可以说他是致乱的根源。在这些不同的字义中，它有一个基本相同的意念：首领先发起一件事而其他的人可以投身进去参与发展或辅助。例如他创立了一个家庭，后来子孙继之而繁衍；他创立一个城市，别人进来居住和共同发展；他创立一套哲学学派，后人跟随他所发现的而进入真理与平安；他是赐福的根源，所以别人喜欢来就他。

这里还有一个很贴切的比喻。当一艘船髑了礁石而搁浅，船中有一个人，把绳的一端系于船身，然后绳子游向岸边，当他抵岸后，船中的人则跟随那条绳游向岸边逃生。那头一个带绳游到岸边的人就是帮助别人获得生命安全的首领（arche{gos）了。希伯来书作者的意思就是说，耶稣是我们救赎的元帅（arche{gos），因祂是开路先锋，引导我们到上帝的面前。――《每日研经丛书》

【来二10，16~18三种救法】在这一段经文中，我们看见三个『救』字，一是『救他们的元帅』(10节)，原文是『他们救恩的元帅』，这救恩的『救』字乃是『拯救』，是有计划的拯救，从sozo变成，救恩乃是soteria。

第二个救字是『祂乃是救拔亚伯拉罕的后裔』(16节)，这个『救』字原文是epilambanetai，是一个拼合字，指『从上面拿住』之意，原文有好与坏两方面的含意。坏的意思是『抓住』，好的方面是『护救』，保护某人不受攻击或陷入危险之意。

第三个救字是『祂能搭救被试探的人』(18节)。原文搭救boetheo，指『救急』而言，因此可译为『急救』。

主耶稣是有计划地『拯救』我们脱离罪恶，祂也『护救』我们，使我们不致陷入死亡与魔鬼手中，祂在我们有急需时，便『急救』我们，所以我们可以坦然无惧的在灵程上向前奔跑。

主耶稣在完全的救恩上是我们的『长兄』，祂有救护我们的责任(10节；参一14)。祂在我们灵性的长进中，是我们的大祭司，为我们代求(17节；参四15)，使我们有能力前行。正如祂在世传道时一样，祂如何救护将沉的彼得，医治垂危的睚鲁小女，怜悯拿因寡妇的独生子，使他还魂。今天，祂为我们完成更多的护救和急救的任务，为甚么我们不完全交托？―― 苏佐扬《原文解经》

【来二11】「所以祂称他们为弟兄，也不以为耻。」

在第四本福音书的开端，那位布道者约翰形容耶稣是「父怀里的独生子」。但在本书的末了，复活的主向抹大拉的马利亚说：「你往我弟兄那里去，告诉他们说，我要升上去，见我的父，也是你们的父。」（约20∶17）这事以前，主耶稣在这本福音书里常题到「父」或「我的父」。现在，祂复活以后，祂再加上一句说：「也是你们的父」。这是何等的奇妙，因为现在是父的长子在说话，祂是那位「从死里复活的首生者。」祂已借着「道成肉身」，和被钉在十字架上，叫许多儿子得以生在神的家里。而在同一经节里（约20∶17）。祂称门徒为「我弟兄」。感谢神，因着祂的被高举，你和我就得着了儿子的灵，使我们现在也可以呼叫「阿爸父」，「圣灵与我们的灵同证我们是神的儿女」。（罗8∶16）―― 倪柝声《旷野的筵席》

这件事情怎样作成呢？第十一节：「因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。」使人成圣的是谁？是主耶稣。得以成圣的是谁？就是我们。所以我们可以把这句话读作：「那使人成圣的耶稣，和得以成圣的我们，都是出于一」。主耶稣和我们，都是从一位父生出来的，都是从一个源头下来的，都有一样的生命，都有一个圣灵住在里面，都有一位神作主和我们的父。「所以祂称他们为弟兄」。这里的「祂」，是指主耶稣说的，「他们」就指我们。「所以祂称他们为弟兄，也不以为耻」，因为祂是从父出来的，我们也是从父出来的。―― 倪柝声《圣洁没有瑕疵》

【来二11】在美国很多人喜欢狗，但你肯不肯称狗为你的弟兄？你会不会对狗说，『亲爱的弟兄，我爱你。』当然不会。没有一个人会称狗为弟兄，这样作太羞耻了。我们没有四条腿和一条尾巴；我们乃是人。我们也不会随便称一个人为弟兄，除非他和我们出于同一个源头，我们纔称他为弟兄而不以为耻。照样，基督称我们为弟兄，也不以为耻，因为祂和我们是出于同一位父，同一个源头。

【来二12】『我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。』这个『会』，在希腊文是『艾克利西亚』，就是教会。这就是主在教会里，就是长子在众子的会中，率领众子来称颂父，敬拜父。

【来二14】「特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」

在基督的死里，撒但那死亡的能力只一次遇到敌手，就永远的被击败了。基督的死把其它一切的死都勾销了。在亚当里的死，并不能了结一个人的历史，但在基督里的死却能够，因为这是一个有权能的死。在基督里，那些该死的罪人都死了，因此那掌死权的魔鬼在他们身上再没有权柄。他们既都已死了，正如同灰烬一般，再没有起火和燃烧的可能。基督的工作不只是救赎，而更是把死毁坏——是彻底的毁坏。已烧成灰烬的房子，没有第二次被焚的可能，因为如果第一次的焚烧已将一切夷平，第二次就没有什么可焚烧的了。我们这些被救赎的罪人，既已在基督里死了，死亡就从我们身上过去了。现在我们所有的，乃是基督的不朽坏之生命。―― 倪柝声《旷野的筵席》

「借着死，败坏掌死权的，就是魔鬼。」主耶稣在十字架上打破了魔鬼的头，明明的羞辱了牠。主的死而复活，摔掉了撒但所有的工作。这里有一个从死里出来，死不能留住祂。复活的境界，是死所不能摸着的。那掌死权的，已经被主借着死而复活败坏了。今天，魔鬼对我们的攻击，远赶不上牠在十字架上所作的。牠是积蓄了所有的怒气、打算、诡计，都摆在十字架上，想要消灭生命，却都枉然无益。因此，没有一个基督徒有理由可以惧怕撒但。我们靠着复活的生命，能够胜过撒但！―─ 倪柝声《初信造就》

主耶稣的显现，除灭了魔鬼的作为(约壹三8)；主耶稣的死，败坏了魔鬼自己。主耶稣的死乃是魔鬼一个最大的失败，因为主耶稣的死不只是刑罚，并且也是救法。死可以刑罚人犯罪，死也可以拯救人脱离罪。主耶稣在十字架上的死，连我们的旧造、旧人也摆在里面。撒但借着死掌权，只能掌权到人死为止。我们已经死了，罪不能再来咬我们了，撒但就不能再掌权了。―― 倪柝声

「同有血肉之体，」主：(1)与我们同有血肉之体；(2)凡事与我们相同；(3)为的是将来我们也与主相同。―─ 牛述光

『败坏』原文是『废除』的意思。主在十字架上，借着祂的死，废除了那在我们身上掌死权的魔鬼。

『那掌死权的，就是魔鬼。』死亡的权势，是在于魔鬼，是在魔鬼的手中。魔鬼借着罪把死亡执行到人的身上，也根据罪在人身上执掌死亡的权势。

【来二14~15主藉死释放我们】有人被汽车撞倒了，围观的人都在猜想他还有命吗？也许有位医生来到，给他检查一下。医生要检查甚么呢？死亡的证据？不是，他要找出生存的证据才是。如果他找不出生存的证明，他会抬起头说：『很抱歉，他死了。』死亡，形形式式的，都是指没有了生命。这就是烦闷、沮丧、恐惧、焦虑了。这些都是死亡的形式，因这些都是缺乏了主耶稣的生命。

主耶稣就是把我们从这种死中释放出来。魔鬼藉人的怕死而鞭策、奴役我们。非基督徒肯定不能避免，至于基督徒，由于他们不理解基督所带给他们的这种自由，也经常陷于死中：失败、荒废、限制、绝望。—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》

【来二14~15贪生怕死】“这就如罪是从一人入了世界﹐死又是从罪来的﹐于是死就临到众人﹐因为众人都犯了罪。”（罗五﹕12）
　　非洲施乐族的女人在睡觉的﹐都把脸涂上斑白的颜色﹐有人问她们﹕“为何这样的粉饰呢﹖”她们说﹕“希望入睡之后﹐死亡的使者辨认不出她们本来的面目﹐就不取去她们的生命了。”
　　其实怕死的心理遍及全人类﹐岂只非洲女人而已﹗粉饰面目并不能使人不死。
　　只有站在得胜死权的基督旗帜之下﹐才能脱离死亡的威胁﹐向死亡夸胜。
　　在十字架上的耶稣﹐“特要借着死﹐败坏那掌死权的﹐就是魔鬼﹔并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。”（来二﹕14-15）
　　“死阿﹗你得胜的权势在那里﹗死阿﹗你的毒钩在那里﹖死的毒钩就是罪﹐罪的权势就是律法。感谢神﹗使我们借着我们主耶稣基督得胜。”（林前十五﹕55-57）── 佚名《喻道故事续集》

【来二16祂并不救拔天使】被造之物一切都会改变，美善完全的天使亦改变堕落。可以想到一个纯洁像天使的人，亦会改变而沾染污秽。有些小孩子看来真像是个小天使，但过了若干年他会变做一个小魔鬼。我不会忘记小时候所听见的一个故事说：有一位传道人要画一幅天使像，因此要找一个非常温柔的人作样子，找了很久，终于找到了一个小孩子，长得温柔美丽，于是天使图画得成功了。过了十多年，这位传道人又要画一幅极其凶恶的人像，于是他又要找一个人做样子，找了很久，终于找到了一个面貌极其凶恶的人，查问之下，原来这人就是从前的那个小孩子。一个人能改变到面目全非的地步。

　　有些青年人他们的名字叫雅各或约翰，从他们的名字可见他们曾在基督教的家庭长大，有很好的背景，他们的父母也是爱主的，并希望他们将来能被主使用。但可惜多少人长大之后，经过青年中年的阶段，就越来越远离神，冷淡不爱主，作主不悦的事，羞辱主名，使爱他的主伤心，使父母大失所望。── 滕近辉《希伯来书七讲》

【来二17】「所以祂凡事与祂的弟兄相同。」

如果我们的主，是以光明天使的身份来到世间，祂无疑能令更多人对祂肃然敬畏，吸引更多人追随祂。但为要拯救人类，祂竟甘愿成为人类的一分子。那不是单独在外貌上的酷似，而是不折不扣地成为一个人。无论在言语、服饰，以至所有与罪无关的任何事上，祂都与常人无异。因此我相信，做为耶稣基督的跟随者，看见祂谦卑的榜样，没有会认为与穷人认同，为要使他们得救，是有失基督徒的身分的。──《戴德生嘉言录》

【来二17~18祂能搭救被试探的人】当电台报告远方有可怕灾祸的新闻时，无论那事件是如何的悲惨，我们通常的反应，只是表同情而已。并不是不切实的关怀，只是鞭长莫及，力不从心而已。况且不认识受害者及牺牲者的名字。我们只能够向他们表示一种短暂且间接的同情。但倘若那些受害者是我们的朋友就有所不同了；我们曾去过他的家，也熟知那被毁坏的城市与街道。在受害者的名单中，慎至有一些是我所爱的人，我们曾同甘共苦的好邻舍，又是彼此了解的朋友。在这种情况之下，我们会产生一种深切的同情与直接的爱心关怀，因他是我们认识的人。

同样的道理，耶稣道成肉身住在世人中间，与人同行，深知人的软弱或坚强。祂尝过人的忧伤与痛苦，明白人的感受。因祂同样经过人子的生命。祂也曾经过痛苦，所以祂对受苦者有切肤之痛和有怜悯之心。因为祂曾经胜过试探，就能搭救被试探的人。―― 播道会《影子的背后――研读希伯来书》

【耶稣有可能接受试探犯罪吗？】

希伯来书二17、18讲及耶稣：「所以他凡事（kata panta）该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」耶稣既在凡事上与弟兄相同，他也就受过试探，跟亚当其余的后裔没有两样。耶稣若绝无机会面临试探，又怎能说凡事与弟兄相同——河马根本无翼，我们绝不能说河马受试探飞上天！

人面临试探，摆在他面前的是既悦目又诱人之物，他就要自己下决定，究竟接纳抑或斥拒。由此可知，除非希伯来书二18是错误的，否则基督耶稣就必定有面临撒但的试探，他也有接纳诱惑的可能。耶稣若非受过试探，圣经也不会说他「凡事该与他的弟兄相同」

了。

再看希伯来书四15：「因我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯（过）罪。」最后一子句的「犯（过）罪」（过去时态），乃为澄清希腊文choris hamartias（没有犯过罪）的显意。英王钦定本删减显示过去语态的英文字（was），但其基本含意不变——面临试探并非罪，接受试探才是罪。四15的体恤，意即能理解人类面临试探的感受，体会过危机临到时的压迫力。基督降世为人子，他若绝对没有机会犯罪，就难以体恤人类的软弱。

另一方面，我们或许说基督不能犯罪，这却是心理方面而言。热爱祖国的人会说：「我永不会出卖我的国家」，或者「我永不会不忠于我心爱的妻子」。他当然不能保证自己不卖国、不作婚外情，他只是说出了自己的意愿，是就心理方面而言。面临引诱了，他自己无意受引诱犯罪；他觉得婚外情是令人呕心的，随着这段恋情而来的恶果实在不浅。耶稣深爱天父，又明白天父的旨意；所以耶稣绝不会惹天父生气，不会违背天父的旨意。重生了的信徒可能再失落吗？

约翰福音十28明说主的羊听他的声音，紧跟着他。由这经文得出信徒受主保守的教义。然而，希伯来书六4-6及十26-31向上述教义提出挑战。这两段经文指出，自认已接受主耶稣作救主的信徒，有机会离弃主。但我们要讨论的问题是，希伯来书这两段经文所指的信徒是否已经重生？

希伯来书六4-6这样说：「论到那些已经蒙了光照，尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，若是离弃道理，就不能叫他们重新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他。」

1 这人清楚听闻福音，得着启示亮光；他知道福音邀请他相信、接受主。他显然已认信了，接受基督作他救主。

2 他已尝过天恩（dorea，与「属灵恩赐」chrisma）有分别）的滋味。即是说，这人参与教会的聚会，与其他基督徒共享团契生活，一同崇拜事奉神。他在公众聚会里的表现似乎可显出他的信仰。

3 他尝过神善道的滋味。这人清楚明白圣经教训，在心智及知识方面都接受圣经乃可信的；他还赞赏牧师在讲坛上对圣经所作出至诚至忠的宣讲。

4 他觉悟来世权能。加略人犹大也觉悟来世权能。犹大连同其他十一个门徒，两个两个地走在一起传福音，他们传讲主耶稣时，撒但也从天上坠落（参路十17），犹大显然参与这项神圣事工。他在客西马尼园卖主之前，与众门徒及主在一起吃逾越节筵席，众门徒那时仍不知道犹大心怀鬼胎（根据马太十四19记载，众门徒一个一个地问主说：是我么？由此可知，门徒未明犹大要卖主，他们不知道耶稣所指将卖他的是谁人）。

这样看来，希伯来书六4-6陈述的三种表现，犹大都具有了。犹大曾蒙光照，尝过天恩又了解神的善道，这一些犹大都在跟随主三年中经历了。他曾伙同其他门徒传福音，攻毁鬼魔的权势，甚至可说于圣灵有分。然而，他从未容许圣灵内住，以致他从未成为神内住的殿宇。基督看透犹大的内心，他知道犹大是伪君子，背信弃义；最后一次逾越节晚餐过程中，基督已明显知道犹大悖逆。根据约翰福音十七章记载，主耶稣于分离的祈祷中为门徒祈祷时，也指犹大为「灭亡之子」了（12节）。犹大有着上文第1至4点的表现，他与其余门徒亦相处融洽，表现良好，然而，犹大无论如何也不能说是已经重生的。

根据福音书记载犹大的事迹，犹大只希望从耶稣处得着利益，这一点是明显可见的。犹大可能希望在耶稣将来的国度里谋个高官职位，他还以为耶稣所指的国度是在地上的政权呢！犹大从未严肃诚恳地接受主耶稣进入他心中，没有尊耶稣为主；他所做的一切全不是为满足神旨意及荣耀他。犹大可能会说已将自己交托给主，但他从未了解其中真义。若非如此，耶稣明说不打算用超然能力取得地上政权的时候，犹大也不会为三十两银子向祭司出卖了耶稣。犹大之所以跟随主，只不过为满足一己私欲，而非荣耀主、事奉她；犹大卖主，正是他私心的明证。

人若口里承认耶稣是救主，却没有真正接受他为主，不愿为主过活或为主牺牲，这类自称信徒的人，终会有一天面临试探，那时候就可显出他的悔改是虚假的了，真正重生得救的信徒，内心必然有改变，不再是自我中心，而是将基督尊为首位，这类信徒必不离弃主（参林后五 14-17）。对世界及自我而言，这类信徒已死掉了。他将自己完全交托给主耶稣，打开心门接受圣灵，让圣灵带领他悔改，这种改变才是真正又永远的改变，才可算重生。这类信徒尽管在日后受试探，又犯上未悔改时所犯的罪，暂时被罪蒙闭了，但圣灵绝不离开他，必设法使他为罪悔改，重新信靠神。

第二段要探讨的经文是希伯来书十26、27；「因为我们得知真道以后，若故意（hekousios，亦可解作「乐意」）犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。」有些人早已了解在基督里的真理（与六4「已经蒙了光照」相似），又完全知道基督钉在十字架上的含义。但很不幸地，这种人视神的救赎计划为一种概念，他可以清楚明白地向人陈述这概念，自己却从未真正接受耶稣为主。根据圣经的定义，真信徒并非视基督的教训为哲学理论甚至神学思想，却是接受基督为个人的主宰及救主；「凡接待他的，就是信他名的人……作神的儿女。」（约一12）

真正相信耶稣，诚恳地接受他为救主的，这样的信徒必不甘心乐意地返回以前的罪里，永不会「践踏神的儿子」（来十29）。真信徒永不会视基督在十字架上流的血为平常（koinon），也不会任性地亵渎圣灵。凡轻看耶稣的宝血，又以不敬虔的态度对待救主的，必然是从未将自己交托给主。就像犹大，他可能认为「试试耶稣也无妨」，看看耶稣对他自己有何好处，如何满足他一己的私利！正因为这类人从未正面响应神的呼召，未完全将生命奉献给神，所以在一开始时，他已经是假冒的基督徒了。神永不会满足假基督徒的要求，因为神只悦纳真实的信心。神也不会被欺哄，外表行为如何良善也瞒不过神，因他看透人的内心。── 艾基斯《新约圣经难题汇编》

※本章给我们看见，这一位远超过天使的神的儿子，所以成为微小的人，没有别的缘故，只因要带神的众子到荣耀里去。换一句话说，就是要为神造出一班儿子来。再换一句话说，就是要为自己造出一班弟兄来。祂在天使中间找不到弟兄，只有在亚当的后裔中才能得到一班弟兄。主所以成为人，是要叫一班人成为神的儿子，成为祂的弟兄；祂所以进入卑微，是要带我们进入荣耀。── 倪柝声

【来二章综合】这一段经文论到耶稣基督以血肉之躯成为我们在神面前的中保。人一旦有了麻烦都会渴求一位中保的帮助。多年前，我在一宗轻微的汽车意外中惹上麻烦。我认为那完全是对方的错，可是对方却不以为然，还入禀法院要求赔偿。这次被控诉，我还是第一遭，心情颇为激动，我唯一感到安慰的是这次控诉不会对我构成真正的威胁，由于有保险公司作我的斡旋人，居中办理一切，我也将事情完全委托他们去办了。

希伯来书的作者断然否认了天使能作为中保，理由很简单：没有天使曾经是人，他们未曾置身我们的境况；可是圣子耶稣却曾经历过！—— Ray C. Stedman《末了的话——希伯来书新观》

【耶稣受苦受死的目的】

一、因着神的恩――神的旨意，神救赎的计划

二、为人人――为着要拯救人类

三、因受死的苦得了尊贵、荣耀为冠冕

四、因受苦得以完全――经历方面的完全

五、使人成圣，成了赎罪的根源，使人成圣

六、借着死败坏那掌死权的魔鬼

七、救亚伯拉罕的后裔，不但脱离死，也不再怕死

八、就能搭救被试探的人，『体贴我们的软弱』

―─ 牛述光

【耶稣与我们】

一、耶稣为我们――『为人人』

二、耶稣领我们――『要领许多儿子进荣耀里去』

三、耶稣救我们――『救他们的元帅』

四、耶稣使我们――『那使人成圣的』

五、耶稣称我们――『为弟兄』

六、耶稣释放我们――『并要释放那些因怕死而为奴仆的人』

七、耶稣搭救我们――『体贴我们的软弱』

―─ 牛述光

【耶稣受的苦】

一、人生的苦难――『因受苦难得以完全』(10)，叫主完全

二、被试探而受苦，叫主体贴人

三、死的苦，叫主得尊贵、荣耀

―─ 牛述光