壹、作者

    本书作者并未提及自己的身分，从经文我们只能知道，作者的文学修养及希腊文造诣都很高。他不是基督耶稣最接近的门徒（来二3），在引用旧约经文时，用的是希腊文译本（七十士译本LXX），而非希伯来文圣经，所以很可能是个住在国外的犹太人。

    关于作者，历代教会另有许多假设。初代教会时，许多教会领袖认为是保罗用希伯来文书写，再由路加译成希腊文，因为，其中的希腊文较接近路加福音及使徒行传。但经文的思想及用字、用语和保罗书信很不同，而且，保罗从不隐藏其身分，近代已很少人坚持本书是保罗的作品了。

    还有一些人也被认为是本书的作者。像特土良（公元150～215年）就认为是巴拿巴，因为他是利未人，又是犹太侨民；马丁路德则猜测是亚波罗（徒十八24）；也有人假设是亚居拉、西拉等人，但没有一个假设获得充分的证明。正如俄立根所说：「究竟是谁写这卷书，只有神知道。」

    虽然如此，这卷书在历代教会受到最高的尊崇，且出于默示，是无可置疑的。

 

 

贰、日期及著作背景

    公元68～70年间，罗马提多将军为敉平叛乱，率军攻打耶路撒冷并拆毁圣殿，但希伯来书写到圣殿献祭仪式时，都以现在式描述。因此，我们大约可推断，写作日期是在公元70年之前。

    此时期（公元64年左右）的尼禄皇帝也正蕴酿要将「罗马城大火」嫁祸予基督徒，而开始第一次对基督教的逼迫。可能在这样的背景下，一些犹太基督徒，想逃避逼迫，就回到合法的犹太教，开始停止参与教会聚会（十25）。而在逼迫下，他们也许开始怀疑：耶稣基督是否真是应许的那一位？他的救赎真的有效吗？

    在这内忧外患的情境下，作者写书向他们证实基督救赎的有效及超越性。

 

 

叁、著作目的

    大逼迫即将来临，基督教被视为非法宗教，犹太教却是合法。这些住在罗马的犹太信徒也许认为回到犹太教，作一个隐藏的基督徒也无伤大雅，毕竟是同一本圣经，同一位天父。但作者却严厉地警告他们，此时回到犹太教，就如在旷野背逆、不信上帝的祖先，无法进入安息（三、四章），也是将神的儿子重钉十字架，明明的羞辱他（六6），结局是焚烧（六8）。

    除了严厉的警告，作者也本于旧约圣经，向他们证实基督超越所有的启示传递者，包括先知、天使、摩西。他自己就是神的启示，就是神自己。

    基督是大祭司，拥有真实的人性，可体恤人的痛苦、挣扎，他曾受过苦难，所以，不要为逃避苦难、害怕死亡，而作生命的奴隶。因为，人不能只是「活着」，人还需要「意义」。

    基督也是祭物，一次献上，就永远地拯救人。他开了一条新活路，畅通了人与神沟通的管道。历史上，另有许多信心伟人环绕着基督徒，不论何种环境，总要坚定信心，持守到底。

 

 

肆、思想重点

    1.耶稣基督是启示及救恩的终结者，旧约是预表，基督是实体，是上帝最完美的启示。

    2.耶稣基督超越所有启示与救恩的传递者，他就是神的儿子，是神自己；他是唯一的道路、真理。

    3.人不能只是活着，人还需要意义，不要怕死而作奴隶。

    4.耶稣是完全的大祭司，有完全的人性，能体恤人的苦情，他又有完全的神性，可以永远地救赎人。

    5.信徒当藉着基督这新活路进到神面前，过信望爱的生活。苦难是管教——成长之路，信徒当效法基督，忍耐到底。

    6.神可畏的刑罚必临到一切知道而故意拒绝的人。

 

 

伍、本书特点

    1.许多人认为是新约中希腊文最美的一卷。

    2.言词恳切，热切地关心灵魂是否失丧；不是言词的堆砌，乃是神学的申述。

    3.视旧约是神的话，且未用寓意法解经，而是弥赛亚预表论，旧约是耶稣及福音的预表。

    4.多论耶稣的人性——大祭司职分，可以体恤人的痛苦，但他自己又是祭物，一次且永远地完成救赎，少谈复活，多谈道成肉身的重要及意义。

    5.阐明叛教的本质。

 

陆、分段(一)

    以下分段较细腻，提供学员参考。

一、基督超越性之阐述（一1～十18）

  1.基督比旧约众神仆更美（一1～四13）

   (1)基督比众先知更美（一1～3）

   (2)基督比众天使更美（一4～二18）

      a.概述（一4）

      b.从神性的角度与天使比（一5～14）

      c.第一警戒（二1～4）

      d.从人的角度与天使比（二5～18）

   (3)基督比摩西更美（三1～6）

   (4)第二警戒（三7～四13）

  2.基督比旧约众祭司更美（四14～七28）

   (1)超越亚伦的大祭司（四14～五10  ）

      a.大祭司的总论（四14～16  ）

      b.人间大祭司的条件（五1～4）

      c.基督作大祭司合于条件（五5～10）

   (2)第三警戒（五11～六12）

   (3)如麦基洗德的大祭司（六13～七28  ）

      a.说明指望的确实（六13～20  ）

      b.介绍麦基洗德的职分与本质（七1～3）

      c.说明麦基洗德尊贵的地位（七4～10  ）

      d.耶稣照麦基洗德的等次为祭司的超越性（七11～28  ）

       (a)耶稣：更新的祭司职任（七11～19  ）

       (b)耶稣：起誓的祭司职任（七20～22  ）

       (c)耶稣：永存的祭司职任（七23～25  ）

       (d)耶稣：成全的祭司职任（七26～27  ）

       (e)耶稣：儿子的祭司职任（七28）

  3.基督比旧约的祭物更美（八1～十18）

   (1)在真圣所的大祭司（八1～6）

   (2)更美之约的应许（八7～13）

   (3)前约帐幕的表样（九1～10）

   (4)基督之血的功效（九11～22）

      a.基督献祭之功效与目的（九11～15）

      b.死与遗命有效之关系（九16～22）并血在旧约中的意义

   (5)更美祭物之献祭（九23～28）

      a.天上本物与更美的祭物（九23～26）并血在新约中的意义

      b.基督再来的目的（九27～28）并血在永恒中的意义

   (6)一次献祭之成全（十1～18）

      a.律法献祭的总评（十1～4）

      b.基督献祭的成就（十5～10）

      c.基督献祭的结局（十11～18  ）

二、信徒生活之勉励（十19～十三17）

  1.信徒生活之根基与总纲（十19～25  ）

  2.第四警戒（十26～39）

  3.信心的见证（十一1～40）

  4.盼望与管教（十二1～13）

  5.第五警戒（十二14～29）

  6.爱心的实践（十三1～17）

三、结语（十三18～25）

分段(二)

        以下分段以本材料十二课课程做设计，亦供学员参考。

第一课  基督比旧约众神仆更美(一)  一1～二4

        ——耶稣为神子，超越天使

第二课  基督比旧约众神仆更美(二)  二5～18

        ——耶稣为人，超越天使

第三课  基督比旧约众神仆更美(三)  三1～四13

        ——基督比摩西更美

第四课  基督比众祭司更美(一)  四14～六12

        ——超越亚伦的大祭司

第五课  基督比众祭司更美(二)  六13～七10

        ——指望是确实的，论麦基洗德

第六课  基督比众祭司更美(三)  七11～28

        ——耶稣照麦基洗德等次为大祭司的超越性

第七课  基督比旧约的祭物更美(一)  八1～九10

        ——耶稣立更美的新约

第八课  基督比旧约的祭物更美(二)  九11～十18

        ——基督流血献祭的功效

第九课  信徒生活之劝勉(一)  十19～39

        ——根基与总纲

第十课  信徒生活之劝勉(二)  十一1～40

        ——信心的见证

第十一课  信徒生活之劝勉(三)  十二1～29

          ——盼望、管教与警戒

第十二课  信徒生活之劝勉(四)  十三1～25

          ——爱心的实践与结语