儿子——权利和责任

 

 

        「弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣

所，是藉着他给我们开了一条又新又活的路从幔子经过，

这幔子就是他的身体；又有一位大祭司治理神的家；并

我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就

当存着诚心，和充足的信心，来到神面前；也要坚守我

们所承认的指望，不至摇动；因为那应许我们的是信实

的；又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。你们不可停

止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉；既知

道那日子临近，就更当如此」（来十19—25）。

   

    我们现在要探讨的，是这一整段经文，因它启示出权利和责任。神透过他儿子向人说话，是最终极性的，由这事实便产生这些结果。

    必须记住，希伯来书信的目的不在解释圣子的话语，而在强调他话语的权柄。前面已讨论过，圣子是超越天使，摩西，约书亚，和亚伦的。我们也思考过一个事实：神为人立了一个新约，这约是藉着圣子那更美好的位格和职责而立的，要写在人的心上，因人已能直接与神交通。更美之约的设立，促成了一个更美好的敬拜系统。我们有了进场的权利，不是进入世上的会幕，而是透过世上的会幕进入天堂，进入至圣所，以至我们可以敬拜神，除了那一位大祭司之外，不再需要其他中保。

    这卷书谈到这一点之后，就写下了本段经文。这一切既然都是特权，那么无可避免地，必然也会带来责任。正如前面我们已看过的，作者不时暂停下来，说出一番严肃的劝勉和警告之语。此处是从第十九节开始，一直到第三十七节为止；后半段主要是警告。我们不打算研讨后半段，只集中来看论及我们责任的这段，而这些责任都是由于我们藉主耶稣基督得着特权而产生的。

    作者两次用「有」（中文圣经第一次译作「得以」）来显示我们的权利，三次用「就当」（中文圣经又译作「也要」，「就要」）来标明我们的责任。我们不妨先从他提到的权利开始探讨。

    我们应该已经熟悉前面所言有关圣子的严正论述。我们看到他是神的儿子，所以高过天使；他是儿子，又是神家的主人，所以高过摩西；他领百姓进入安息，所以高过约书亚；他是按着麦基洗德的等次永远作祭司，所以高过亚伦。我们也看到新的敬拜中心已经建立，人根据新的属灵之约可以前来亲近神。

    现在作者不再提到摩西，约书亚，亚伦；他只提出一个伟大的事实：透过我们的中保和大祭司主基督，我们可以进入至圣所。「弟兄们，我们既……得以坦然进入。」这是第一次用到「既……得以」（having），指我们凭着前面所述有关神儿子的事实，而得享亲近神的权利。他提及的地方，在会幕的表样为至圣所，在幔子之后；在旧制度中，其内有施恩座，基路伯，和神临在的荣光。我们的特权是可以越过幔子，进入至圣所。

    作者也提醒我们进去的方法：「因耶稣的血……从幔子经过，这幔子就是他的身体。」「身体」一词的价值，可以从约翰福音的序言中看出，在那里约翰说到我们的主，「道成了肉身。」我们得以进去，是藉着他的身体，但必须铭记于心：那是撕裂的幔子；因此，我们进入这敬拜之所的权利，不是因道成肉身而来，也不是因神显现在肉身中，乃是因着道成肉身的那一位经过死和复活而带来的。

    作者接着描述，这是「一条又新又活的路」。我愿意在这里暂停一会儿，因为「新」这个词，希腊文字面的解释是「新宰的」。这句话正确的翻译应该是「一条新宰的活路」。这使我们联想到启示录中，约翰说他看见「宝座……中，有羔羊站立，像是被杀过的。（启五6）。这就是我们进入至圣所的路，除此之外我们别无权利可以进去。人因犯罪，已丧失与神相交的权利，但藉着我们的大祭司，这权利被恢复了。

    这整个真理，从亚历山大夫人（Mrs．Alexander）为儿童写的一首诗歌中，简明地表达了出来；但它比同类诗歌将这真理说得更完整：

    一  远山迢迢，其色青青，

        在一古城之旁；

        亲爱的主在彼被钉，

        为救我们而亡。

    二  除他以外，再无什么，

        足以清偿人罪！

        惟他能开天门的锁，

        并且引我进内。

    （录自「圣徒诗歌」）

 

    主是藉着断裂他肉身的幔子，就是他奥秘的代死，使我们得以进入天门。如今我们欣然面对一个最基本的真理，即我们有权进到神面前。

    在讨论这第一个「既……得以」（having）时，我们再度暂停一下，来看另一个翻译上的问题。作者所用的「坦然」一词，直译应该是「大胆讲论」。使徒行传中也用同一个词，来描述彼得和其他使徒大胆讲论，使公会的人为之瞩目、惊讶。

    我们在至圣所中可以坦然而言，意思是我们在神面前可以自由自在地说话。我们能够在圣所站立，与神面对面谈话，这个想法、说法实在太伟大，几乎令人无法领会！吉普林（Kipling）在他一本书的前言中，曾提到他所认识并敬重的一些人，称他们是「大无畏的绅士」。这句话用来描述我们的权利再恰当不过了。

    我们必须暂停，一方面也是因为神的尊荣如此浩大，我们很难明白这事怎么可能成就。惟有等我们来看第二个「又有」（bav－ing），才能明白其究竟：「又有一位大祭司治理神的家。」

    此处强调的词是「治理」，意思是我们的大祭司满有完全的权柄；我们站在那里，不单是因着他所完成的工而得以进去，并且也是因我们与他相交。

    由于这些权利，作者指出相对而产生的责任。我们首先将这些责任依照次序排列，它们都以「当」或「要」作开头。「就当……来到神面前」，「也要坚守」，「又要彼此相顾」。仔细观察这三个句子，会发现每一个句子里的动词形式并不是指一次的行动，而是指持续的行为。「就当……来到神面前」指不断地来到。「守」指坚定守住。「又要彼此相顾」指持续如此作。

    再来观察，「就当存着……充足的信心来到神面前。」「坚守我们所承认的指望。」「又要彼此相顾，激发爱心。」这里立刻突显出三个字来：信，望，爱。头二项是个人的责任，虽然那里的代名词是复数形式。第三项是团体的，指彼此的交通。

    我们分别来看这些责任。先讨论第一项。我们当来到神面前。那条路已为我们敞开，我们有权利进入至圣所。我们的责任乃是使用这权利。只有去运用，特权才能发挥力量。藉着基督，伟大的时代已经来到，不必在耶路撒冷或基利心山上敬拜，何处有人的灵魂，何处就有通向神的道路。单单知道这些还不够，我们必须进去。此外还必须「存着充足的信心」，这信心就是仰望大祭司和他大能的救赎工作。我们进去的时候，不是带着疑惑摇摆不定，因为天父永远的慈爱已照耀在他的施恩座上。我们进去之前必须认识到这一点，所以在进入敬拜之所以前，必先作预备，要认罪，除去我们所沾染的一切恶习和污秽。这样，我们就可以藉着大祭司来到神面前，与他自由交谈，毫无畏惧战兢。

    此外我们还有责任，就是「坚守我们所承认的指望」。我们得救就是凭着这指望，得救之后我们仍不断盼望主救赎的大工完全成就在我们身上。「凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样」（约壹三3）。所以我们的盼望，就是到了末后，神的旨意必能终极的、完全的、充分的实现。信与望永远是牢不可分的。我们进到神面前，就必须坚守所承认的盼望。我们信心的依据是下面一句经文所说的，「那应许我们的是信实的。」正如一首诗歌所唱的「我的所有希望根基，在于基督公义宝血」。我们的盼望不是建立在自己身上，也不是倚赖个人的努力，而是建立于一个信念：神永不失信。盼望如明光闪耀，它在最黑暗的日子仍引吭高歌，在最崎岖的道路上仍吟唱不绝。所以我们进入至圣所时可以坦然无惧，满怀信心，欢喜快乐，坚守所应许的盼望。

    但是基督徒的经历，没有一件最终是以自我为中心的。一旦流于自信自足，那经历就开始败坏了。因此希伯来书的作者说：「又要彼此相顾。」这话奠定了一个有关责任的重要原则。真正认识神，知道站在神面前之意义的人，不可能对别人漠不关心。作者表达这方面的责任时说，我们应当「激发爱心，勉励行善」。这句话的说法很特别。首先，「激发」和「爱心」两词似乎有些抵触。「激发」一词的希腊文，正是我们paroxysm（发作）一字的字源；有趣的是，我们通常用「发作」，都是指爆发怒气。同样一词描述了保罗在雅典的情绪，他看到城内偶像充斥，里面的灵就被激动。本书卷作者在这里则说到被爱心激动。爱不只是轻柔的，它本身是可燃烧的火，为了别人而点燃。

    作者接下去指出激发爱心的方法，他先说：「你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。」也就是说，我们个人所享有的一切权利都当与别人分享。旧约末了的玛拉基书里，提到在世风日落之时，有一群余民，「那时敬畏耶和华的彼此谈论（三16），那就是交通。玛拉基写道，这些人「耶和华侧耳而听。」如果正确了解此处用的希伯来文，会发现这是一个相当醒目的宣告。「侧耳」的意思，直译是立刻竖起耳朵，凝神而听，形容听的人非常专注、用心。先知大胆地说，当神的百姓彼此谈论时，神为之侧耳。第二个「听」意思相近，但强调另一方面，指身子前倾，细心聆听。

    因此我们进入至圣所时有一个责任，就是与别人交通。我们带着相互的关怀前来亲近神。

    我们的主当日在楼上房间，最后与门徒的谈话中，曾重复提到的话，可以简单地替此处的教训作一总结。他那番话和洗门徒脚的象征性行动有密切关系。他对他们说：「你们既知道这事，若是去行就有福了」（约十三17）。

    本卷书信的作者所要表达的正是此意。这一整段经文都是在标明「知」与「行」的关系。知道有那些权利，却不去享用，权利就形同虚设。我们既拥有进去的权利，和与大祭司交通的权利，就当有所回应，去完成我们的责任。生命当受信心主宰，而不是被疑惑控制；当被盼望照亮，而不是被绝望笼罩；它的活动当以爱心的交通为主。这些都是至圣所的权利，但除非先履行责任，我们便无法全然享受这些权利。