七1　“麥基洗德”顯然是基督的預表。舊約有關他的記載可見於創世記十四章17至20節和詩篇一百一十篇4節。他是一位偉大的君王兼祭司，而基督所屬的祭司等次，就是麥基洗德的等次。參看第五章10節的腳註。

七3　“無父……”。這並不是說麥基洗德沒有父母，或他沒有出生，沒有死亡，而只是說聖經沒有這些事件的記載。這樣，他便可以更完美地比擬基督。

七4　“取十分之一給他”。擔當奉獻十分之一和接受祝福的角色（1節），獲得神賜應許的亞伯拉罕，加倍地承認他的地位比麥基洗德低微。

七6　麥基洗德（和基督）的祭司職分，比亞倫或利未超越的證明是，利未的祖先亞伯拉罕曾向麥基洗德作什一奉獻，當時利未雖未出生，但這事也與他有關（9節）。

七8　“在這裏……都是必死的人”。指利未的祭司。“但在那裏”。指麥基洗德和他的祭司職分。“他是活的”。沒有任何記載說麥基洗德因死亡而失去他的祭司職分，而利未的祭司卻一代一代地死去。

七10　“在他先祖的身中”。“身”原文作“腰”。這裏指出亞伯拉罕作為先祖，他的後裔——利未——已經在他身體裏面（比較亞當與人類；羅五12）。

七11　基督比律法及其祭司職分超越的另一個證明是，律法不能使人“完全”，即與神有完全的相交。利未的獻祭制度從來沒有達到它的目的。

七12　祭司制度既從利未的祭司轉為基督的麥基洗德祭司，摩西律法就必須要結束了。有關摩西律法的廢除，保羅那不同但卻與此沒有衝突的理論，可見於羅馬書七章1至6節、哥林多後書三章7至11節和加拉太書三章19至25節。

七13～17　由於我們的主來自猶大這個非祭司的支派，所以祂若不屬於另一個祭司的等次——麥基洗德的等次——便不能擔當祭司的職任。

七18,19　“先前的條例”。摩西的律法必須取消。最後而完全把罪除掉的“更美的指望”已經引進了，同時還有進到神面前的新方法。

七21　麥基洗德祭司的委任是靠神的起誓；利未祭司的委任卻沒有這樣的起誓。

七22　“更美之約”。新約。

七25　“到底”。完全地（這短語也見於路一三11）和永久地。

七27　我們的主既是完全的，就不用為自己獻祭；相反地，祂為我們的罪“只一次”把自己獻上了。