不改变的圣子

 

 

        「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的」（来十三8）。

 

希伯来书最后一章为命令和指示，是根据前面一切的教导而产生的。生命的秘诀在于：藉顺服神的启示表彰对他的信心。神曾说话，人也听见了。他们若相信神说的话，不管是过去的世代他分几个部分、用不同的方法藉着先知说的，或者现今藉着他儿子最后向人说的，只要人信而顺服，就找到了生命的秘诀。

我不打算讨论结尾的这些命令和指示，但其中作者提出一个重要的宣告：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」或者稍作修改：「耶稣基督，昨日今日一直到世世代代都是一样的。」

    这是本书最主要的叙述，论及神藉他儿子对人说话的最终性。他的话不会改变，因为他是不改变的。作者虽是提到「今日」的他，也把过去的「昨日」，以及未来的「世世代代」都相连在一起。「昨日」不单单指神向人说话的时期，也包括遥远、神秘、我们对其一无所知的过去世代。作者提到未来，表示一切生命都靠他而立，不仅是现在，也不仅是这个地方而已，乃是包括了未来奥秘的「世世代代」。

    我们不妨用这几个短句：「耶稣基督昨日」「耶稣基督今日」「耶稣基督永远」，将这句话分作几个简单的概念，来加以讨论。

    首先我们暂停一下，来留意作者在这里如何提到神的儿子。他说他是「耶稣基督」。新约作者不会随便使用一个名称或头衔。此处作者所提神的名字深具用意，就如旧约一样。从前面的讨论中，我们已发现作者用不同的方法提到神的儿子。他被称为「儿子」，那是一个重要的引介词，作者宣告神藉着他「儿子」晓谕我们。全书中一共有八次这样提到他。另外有四次作者特意称他为「神的儿子」。有三次称呼他「主」，八次使用他为人的名字「耶稣」。有一次作者将这名字和他的头衔连在一起，称他「主耶稣」。八次引用弥赛亚的头衔「基督」。三次将他的名字与这头衔相连，「耶稣基督」。四次提到「神的道」。不论名称是什么，作者想到的都是那「一位」，只是每一次所用的名称，各有不同的价值。

    此处他把名字和头衔放在一起。同样的称呼也在其它两处出现过，一次是他宣称神要我们成圣的旨意藉着圣子实现，一次是他宣称主治理他自己的家。这里我们看见主的这种综合称呼又出现一次。耶稣，这个圣洁而为人熟知的名字，在此出现。

    这本来是世上一个普通的人名，但却意味深长。根据记录，这名字第一次出现，是摩西为他的继承人所取的，采用神名字——耶畏（Yahweh）的一部分，和这人最初的名字何西阿（Hoshea）的一部分，凑合而成的，其意义是耶和华的拯救。天使曾说，「你要给他起名叫『耶稣』，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21）。

    我们用这个名字时，难免会将注意力集中在人的部分。本卷书信里，这个名字一直到第二章第九节才出现。第一章的引言部分是将焦点集中在圣子的荣耀上。然后作者说：「惟独见那成为比天使小一点的耶稣。」

    至于「基督」的头衔，作者到了第三章第六节才采用：「但基督为儿子，治理神的家。」

    这里作者说：「耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的。」这「人」的名字使他和我们人类的本性产生最密切的关系，那是他肉身在世上时使用的名字，却富含深厚的道成肉身之意义。——「你要给他取名叫耶稣。」

    此外他还有一个头衔——「基督」，就是弥赛亚，是君王和祭司，他的王冠就是祭司的冠冕，他的以弗得是君王的紫色。作者称这样的一位为「昨日今日一直到永远是一样的」。

    根据本卷书的开头部分所介绍，这一位是儿子，承受万有，神曾藉着他创造诸世界，是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用他权能的命令托住万有，又洗净了人的罪。这就是耶稣，世人可以看见他，听到他的声音；而他也是基督。

    如果我们领悟本讲所探讨的这个伟大宣告，就会知道这个启示的焦点，是在我们所看见「昨日」的他。神的真像和我们自己的本性，原是远超过我们所能理解、明白的。这正是道成肉身的重要性。约翰写以下这段话时，心中即存着这种想法：「道成了肉身，住在我们中间……我们也见过……」（约一14）。永恒存在于耶稣暂时的显现中。那无限的道来到一个层次里，使有限的眼睛能看到他，并且藉着他，得以看见无限的事物。

    我们不妨从他显现的那段时期，也就是他肉身在世上的那段日子来看他。这样作，必然得参考记录。回到福音书的记载，我们要问，我们究竟如何看见他？这个问题问起来容易，但要充分回答却不太可能。不过有几件突出的事实，特别值得注意。

    我们看他的时候，他的外表与常人无异，并不属于某一个社会阶层，或特权，也没有什么缺陷或限制。有一个古老的例证可作贴切的说明。许多年前伦敦曾展览提索特（Tissot）的画，大约有二百七十幅，都是描绘耶稣在世上的生活。其中许多并不引人注意，但有一个事实颇突出，那就是这位艺术家忠实地画出耶稣生平故事的背景，当时的习俗，所以我们很容易分辨出那一个是罗马贵族，或庶民，或有教养的希腊人，或化外人，以及犹太人，但他却从不画出耶稣的脸，好让我们可以把耶稣放在任何一群人中间。按事实说，他可能错了。我们的主很可能具有犹太人脸部的特征，虽然我们无法证明这一点。但是接属灵的意义说，

他是对的。保罗写出下列这句话时也深深明白这个真理，他说：「并不分犹太人，希利尼人，自主的，为奴的，或男或女，因为你们在基督耶稣里都成为一了」（加三28）。我们用来区分人的一切事，在耶稣里都付之阙如。正因如此，他能不断向人发出呼吁，吸引人前来。吸引人的不是耶稣的教训。他们拒绝他的教训。他们知道那是真理，这正是他们拒绝的原因，因为真理责备他们。萨沃那柔拉(Savonarola)对佛罗伦斯（Florence)说「要自由」时，众人为他鼓掌；但他说「要洁净」时，众人就弃绝他。耶稣说，从始至终都要洁净。因此他的教训并不吸引他们，但他的人性吸引了他们。他使人无可抗拒。读福音书时，我们必然可以听到群众跟随他的步伐声，他们都是平常人，这不是说他们都是中下阶层的人，而是指他们来自各阶层。人们发现他身上揉合了恩慈，真理，甜美，能力，温柔，威严，亮光和爱。「昨日」的他以纯净的人性吸引着人们。这真理今日仍长存。

    「基督」的头衔指出他能满足人的需要。我们可以说，人性的需要从两个词便足以显示：罪和悲伤。悲伤是罪的后果。我们看见他在世时，四周充满罪和悲伤。他从未须臾宽容罪。今天我们常说有所谓「必要的恶行」，这一类的话从未出自他的口，因为这类思想从未闪过他的脑际。对他而言，这话自相矛盾。必要的事不可能是恶的。邪恶的事不可能是必要的。

    他虽然从不宽容罪，却也从不撇弃罪人。我们常说一个人「无药可救」。这话也从未出自他的口，因为他从未这样想过。在他眼中，没有一个人是无药可救的。从他与人们交往的记载可以看出，面对人类一切的疏忽，他是存着如何尊严、乐观的态度。不管一个男人如何邪恶，一个女人如何堕落，他都视他们为可救赎的人。

    谈到悲伤，他自己是一个忧伤的人，他常经忧患；与人交往时，他也从未轻忽人的悲恸。但他从不为自己，也不为别人，屈服于悲伤。他不认为悲伤就该带来绝望。正如他离开门徒时，曾对他们说：「你们的忧愁要变为喜乐」（约十六20）。请留意这话，他不是说，你们的忧愁会得到喜乐为补偿，他乃是说，你们的忧愁要转变为喜乐。

    如此我们看见昨日的他，以他自己的人性吸引着人；在面对罪和悲伤的光景时，他从不宽容罪，但也不撇弃罪人；他不轻忽忧伤，却也不承认那是人最终的情况。

    另外我们也看见，昨日的他在四周人的心中不断带来新的惊讶。他不时用某种行动或话语、态度使跟随他的人惊奇，使他们摸不着头脑。我们可以说，他是一步一步地用奇妙的事来训练门徒。以上便是按人的能力，对昨日的他在世上的回顾，虽然很不完全，不充分。

    作者的声明中强调，他「今日」仍是一样的。也就是说，在这些基本的事上，他仍然是一样的。我们明白，「今日」和「昨日」是有差别。他肉身在世上时，受到时、空的限制。他知道这一点，所以在离开门徒时曾对他们说：「我去是与你们有益的；我若不去，保惠师就不到你们这里来」（约十六7）。他如今不再像从前与门徒同在时那样，以他的肉身与我们同在，但他当日所彰显的一切根本事实，仍然与我们同在。我们藉着留存下来的文字、作品认识他。这些记载只是具体而微地记录了他，还需要加以推敲，应用，思考。但是福音书对他的记载不仅是雏型，而且是规范。也就是说，我们一切的思考必须受其启示的制约。许多人解释耶稣基督和他的信息时，都在这一点上失败了。若能以自然哲学来解释的「人」，就不是福音书所启示的那一位。在福音书里我们发现的那一位，曾带给这世界最终极的伦理，最独一的福音。我们若改变那「人」，就是降低伦理，摧毁福音。

    我们不妨简短地将这几件事作一番应用。 他仍然吸引着人。若耶稣清楚启示出来，不与教会主义和世俗主义混为一谈，他仍然会像从前肉身在世时一样，对人性产生吸引。我们应当只简单讲述他的事迹，不论人听从与否，都可以看见他这「人」的美丽。

    此外他对罪的态度也不改变。他从不宽容罪。假冒为善在他面前绝无立足之地。或许最主要、最光彩的荣耀，就是这个事实：如果我们犯罪，他仍然一样不撇弃我们。他仍然对那些严厉的，冷酷无情的道德家说，你们谁未曾犯过罪，就可以拿石头打这有罪的妇人。另外，他对悲伤的态度也一样，从不轻忽。如果马利亚在他脚前为死去的弟弟哭泣，他也和他一同掉泪，虽然他是掌管生死的主。

    同样的奥秘仍然存在。我们无法对他作最终的界定。人类一切的探讨都无济于事。然而每一个世代中，都有某一种从未出现的亮光，临到某些虔诚的学者身上，使他们在诠释基督时发现新的表达方法。

    再来看看「永远」或者「世世代代」一词。我比较喜欢后者的译法，因为它不含任何用数据衡量的意味。它的意向非常诗意。我们提到世世代代，思想可以任意驰骋，直到心存敬畏而停止。我认为新约中对「永恒」最强烈的表达法，是出自保罗的笔下，他写道：「直到世世代代，永永远远」（弗三21）。各世代相继而来，又鱼贯而去，每一个都有它自己的本质，时间的长短，和特殊的分量与价值。保罗似乎看见它们生生不息，一代接着一代诞生，而融合成一个世代。希伯来书作者望向未来，就是使用这词，宣告耶稣基督是一样的。他在本书开头部分宣告，诸世代是藉他创造的。如今他再确认，历经各世代，他仍是一样的。不论未来如何，他永远是真理的启示者，是恩典的彰显者。在他里面蕴藏着那深不可测的奥秘。

    神藉着他对人说话，此外他再无话要说，也再无必要说了。我们需要对他藉着圣子所说的话了解得更完全，好在知识和经历上更长大成熟。

    我们每个人都会意识到改变，「改变」就好像生命中的盐和毒药。盐可以防止腐化。我们的经历中若没有任何改变，那简直可怕。诗人有一次说到恶者「没有更变」（诗五十五19）。但是「改变」也是生命的毒药，它似乎会妨碍我们的计划，拦阻我们进步。因着它会产生剌骨的伤痛，诗人吟诵道：「我见四周都是改变，腐败。」然而请注意，这句话却导致一个呼求：「哦！永不改变的神，请与我同住。」

    每个人的生命都需要一个持久不变的中心，我们可以将生命依附它，知道它永远长存。我们也需要一个不断长新的秘诀。这两者都可以在他里面寻到。我改变，他不改变。更进一步说，他是保持长新的秘诀。若住在他里面，每一天都会有新的荣光，新的美事临到我们。

    因此神对人最终的话，是在圣子基督耶稣里说出的，他「昨日今日一直到世世代代是一样的」。

                           一全书完一