11:1-40 解经：古代人的信心见证

   (11:1-3) 信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。古人在这信上得了美好的证据。我们因着信，就知道诸世界是藉神话造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。

    (11:4-19)亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信，仍旧说话。

    以诺因着信，被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。

    挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。

    亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往那里去。

    他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。

    因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因他以为那应许他的是可信的。所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。

    这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。

    亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。论到这儿子，曾有话说：「从以撒生的纔要称为你的后裔。」他以为神还能叫人从死里复活；他也仿佛从死中得回他的儿子来。

 

    第十一章是一个编写得好工整的文章。借着第十章尾对哈巴谷书的引用，进入这信心的谈论。作者的用意是要以旧约一些人物的信心见证来激励在困难中的读者，使他们坚持到底，不至跌倒。作者在这章中多次应用犹太人的“神圣历史”(sacred history)，讲述一些甚至没有在旧约中被记录的人物。这属于解经部份，因为当中注重旧约人物的注解。

 

第一至三节：作者在这引言中先谈信心的性质。虽然并无意为信心下定义。

「实底」(hypostasis)。同样的字在来1:3被译为「本体」：基督是上帝本体的真像。在来3:14被译为「确实」：将起初确实的信心...。这字眼通常用来形容一座建筑物的地基；也含有本质的意义。「确据」意思是“一件事情的证据/凭据”。

 

「实底」和「确据」一起说明了这「所望」和「未见」是如何的可靠和确定。因此这信心不是空洞漂浮没有根据的。接下来作者就以多个信心故事来说明这个可靠的信心。

 

         信就　是所望之事的实底，

　   　      　是未见之事的确据。

 

    明显的，第一句中的两个词语是平行句子，一起用来表达作者对「信」的观念；作者把信与「未来」牵连在一起谈论。也以信心把现在与未来的盼望的距离拉近了。斐罗也有相同言谈(On Dreams 1:68;Planting 20)。

 

「古人」也就是来11:4-38所说的旧约人物。这些人物被犹太人所重视。与来1:1的「列祖」有密切的关系。

 

    作者先列出一个大家公认的「见证」；就是我们没有见到这世界是怎样形成，但是却「因着信」(πιστει)这字在11章中出现了20次，有十八次是出现在每个信心事迹的开头。信徒共同拥有的「信心」是相信这世界是由「上帝的话」(创1:3;诗33:6,9)造成的。

    接下来，是一连串的信心事迹。以美丽的修辞技巧写出来。第一组有七个事迹(第3-12节)，接下来是一个中断(第13-16节)；第二组是另十一个信心事迹(第17-31节)。后来，作者只简略的记述其他的信心事迹(第32-38节)。虽然，整章只有两个直接的旧约引用，但是所有的信心事迹资料和背景都是从旧约而来，作者也为这些旧约人物加上注解：认为他们的所作所为就是「信心」的行为，这信心是关系“未来”的，也就是那未来的天家。

 

1.  「因着信」我们知道这世界是上帝所造(创1:1ff;诗33:6,9)。(11:3)

2.  「因着信」亚伯献祭给神(创4:3-7)，并且死后仍然说话作见证(创4:10)。(11: 4)

3.  「因着信」以诺被提(创5:24)。(11:5)

4.  「因着信」挪亚造方舟(创6:13-7:1)。(11:7)

5.  「因着信」亚伯拉罕顺服出行(创12:1-4)。(11:8)

6.  「因着信」亚伯拉罕为应许之地而航行(创23:4)。(11:9)

7.  「因着信」撒莱领受能力而怀孕(创18:12-15)。(11:11)

中断：以上的人都在信心里而死了，但是却成为了这世界的客旅，他们在信心里得了所应许的天家。(11:13-16)

8.  「因着信」亚伯拉罕把以撒献祭(创22:10)。(11:17)

9.  「因着信」以撒祝福雅各和以扫(创27)。(11:20)

10. 「因着信」雅各为约瑟的孩子祝福(创47:31)。(11:21)

11. 「因着信」约瑟预言以色列人的出埃及(创50:24-25)。(11:22)

12. 「因着信」摩西被藏起来三个月(出2:2)。(11:23)

13. 「因着信」摩西拒绝成为法老女的孩子(出2:5-12)。(11:24)

14. 「因着信」摩西离开埃及(出2:15)。(11:27)。

15. 「因着信」摩西守逾越节(出12:21-28)。(11:28)

16. 「因着信」以色列人过红海(出14:21-31)。(11:29)

17. 「因着信」耶利哥城的城倒下来(书6:1-12)。(11:30)

18. 「因着信」喇合接纳探子(书6:22-25)。(11:31)

 

第四至七节：作者是按次序先介绍亚伯拉罕之前的人物。

 

    第一个信心事迹是关于亚伯及该隐的事情(参创4:3-7)。作者在此所给的答案是亚伯凭着信心献祭比该隐的美好。约翰一书3:12曾指该隐杀亚伯是因为该隐属于魔鬼而不能容纳亚伯的善行以致行了恶的行为。犹大书11有略略的提起该隐是属于恶的。斐罗与约瑟夫，以及巴勒斯旦的他耳目(Palestainian Targum)皆有记录亚伯与该隐的事迹，说亚伯的献祭受神的悦纳。

 

「称义」作者把称义与信心连串在一起(来10:38)。亚伯的称义也多次被提起(太23:35;约一3:12)。(注一)

 

「仍旧说话」是指创4:10所说(另参启6:9)。这里指亚伯的见证可以向后代的人说话(来12:24)。

 

 

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   注一：要知道旧约所说的「称义」并不与新所说的一样。旧约所指的称义是含有在神面前作为圣洁的人(因坚守律法的生活)，而新约所指的称义是在神面前因着基督的血而算为无罪。

 

第二个信心事迹是关于以诺的。资料可在创5:21-24找到。虽然在当时有许多关于以诺的书，尤其是以诺一、二书。但是，作者的谈话并没有超过旧约圣经所提供的资料。

    亚伯拉罕在犹太人中的地位导致作者为他提出四个信心事迹(参徒7:2-8;罗4:3;加3:6;雅2:23)。亚伯拉罕的信是「将来...不知」的信。惊奇地，亚伯拉罕到了「应许的迦南地」作者却说他在那里「作客」。就如他在第三及第四章所辩论说虽然以色列人进入了迦南地，但是还是没有真正得到安息。作者在此含有双重的意思，那「有根基的城」(天堂或「更美的家乡」来11:16)才是「将来...」、「应许」的产业。原来亚伯拉罕的盼望不只是为了迦南地吧了。

 

「因着信」通常都被认为是亚伯拉罕的信。撒拉的信也“归在”亚伯拉罕的信上。因此，「因他」是指亚伯拉罕，不是「因她」。虽然亚伯拉罕没有见到他的子孙无数，但是他的信心足够让他知道这样的事是「可信的」。

 

 「这些人」是指亚伯拉罕(连撒莱)、以撒、雅各。他们都是客旅和寄居的(创23:4;26:12;47:9)。

 

「家乡」也就是指吾珥。「天上更美的家乡」也就是上帝为他们「所预备的城」。献以撒的事记录在创22。新约曾为这事作解释(雅2:21-24)。这里作者要说明，亚伯拉罕因着信，也就是信神的应许会成真，就算把他独生儿子献上，他仍然相信上帝的应许会使他子孙无数，即使另有条件指定说「从以撒生的才算为子孙」。「叫人死里复活」学者常按创22:5来解释这句话，说明亚伯拉罕确有此信心。

 

(注：11:20-35的经文我们只简略的注释)

 

    (11:20-35)以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。

    雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头拜神。

    约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

    摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。

    摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。

    他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。

    他因着信，就守(或作：立)逾越节，行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。

    他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。

    以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。

    妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。

    我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不彀了。

    他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。有妇人得自己的死人复活。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放(原文是赎)，为要得着更美的复活。

 

11:20「以撒因着信...给雅各、以扫祝福」见创27:26-40。

11:21「雅各因着信...给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神」见创47:29-31。「扶着杖头敬拜神」这引用出自创47:31LXX。

11:22「约瑟因着信...提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命」见创50:24-26。

 

11:23-29「摩西生下来...就因着...」摩西的事迹见出1:16-22;2:2;6:20。

作者说摩西他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵。这是作者深信旧约所记的事与基督有密切关系，深信摩西如基督一样轻看财物享受并愿意受苦是为了神子民的救赎计划，因此摩西也可以说是为基督受苦。

由此可见当时的基督徒常以基督的角度来解释旧约经文，新约也称这解经法为「基督中心」式解经法。

 

11:30「以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了」。见约书亚记6章。

11:31「妓女喇合因着信...就不与那些不顺从的人一同灭亡」见书2:8-11;6:22-25。

 

11:32-35「我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不彀了...」。

接下来作者简略的列下其他的旧约人物。信心的事迹还有许多：基甸(士7)，巴拉(士4)，参孙(士11)，耶弗他(士11)，大卫，撒母耳，众先知(撒上)，再讲下去，时间就不够了。

还有妇人得儿子复活(王上17:17-24)，忍受逼迫的(王上22:26-27;耶20:2;玛加比二书6-7)，石头打死(代下24:21)，被锯锯死(以赛亚升天记5)，被刀杀(耶26:20-23)，披兽皮各处奔跑(王上19:13 LXX;玛加比一书2:29)。对于这些人，他们都是「因着信」作了美好的见证，虽然在世上并未得着所应许的。

 

   (11:36-40)又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁、各等的磨炼，被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害，在旷野、山岭、山洞、地穴，飘流无定，本是世界不配有的人。这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。

 

    11:36-40「又有人」“另外有人”之意。在作者脑海中另外有人不是属于第三十五节之前所提起的。接下来是一系列的事迹。都是一般性的人物。藉此提醒读者可能会受到同样的逼迫。在玛喀比时代许多犹太人曾为宗教的缘故而被逼受害(玛喀比一书1:3)。「石头打死」相信是指耶何耶大的儿子撒迦利亚祭司为了坚守神的诫命而被石头打死(代下24:20-22)「锯死」犹太文件以赛亚升天记5:1及耶柔米所著以赛亚书注释57:2，说以赛亚先知在玛拿谢王朝被木锯锯开两半。

 

「刀杀」相信是指约雅敬王杀耶利米不遂，反倒把耶利米的同伴先知乌利亚用刀杀了(耶26:20)。先知以利亚也说以色列人把许多神的先知用刀杀了(王上19:10)。

 

「披山羊皮」罗马革利免在革利免一书内劝哥林多的受书人要学像那些披绵羊皮及山羊皮的人如以利亚、以利沙、以西结。以利亚是穿皮毛衣(王下1:8)。以赛亚升天记2:10说以赛亚及跟随他的人退入山中躲避时都穿兽皮衣服。

在玛喀比时代，许多虔诚的犹太人都在「旷野、山岭、山洞、地穴、漂流无定」(玛喀比一书 2:29-38)。一班激进的犹太人游击队也是这样过生活(Josephus， Wars 1:3-4)。为了逃避世俗的染化，虔诚的爱色尼人(Essennes)宁愿住在死海旷野。

 

「本是世界不配的」说明邪恶世俗的世界不配合他们这些圣洁的人。

「应许」也就是亚伯拉罕所盼望的那个应许(创15;参来11:13,14,16)。

 

作者列下那么多的信心故事，不外是要读者持守他们在基督里的信心。

 

12:1-29　劝勉：存心忍耐，奔跑前程

 

　　作者借着第十一章许多「信心」见证故事的注解，却在第十二章劝勉读者。这也是他在本卷书内的第五个(最后一个)劝勉。

 

12:1-4

    (12:1-4)我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣(或作：仰望那将真道创始成终的耶稣)。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。

 

「见证人」(参来7:8,17;10:15;11:2,4,5,39)是新约常用的一个名词。指那些殉道(舍生命)信徒(参徒2:13;22:20)。这里多数是指第十一章那些为主殉道或遭受各样逼迫的人。

 

「云彩」是一个象征性名词(Metaphor)，形容这班「见证人」人数众多。当时的罗马剧场也是圆形设计，观众就如云彩一般围绕着场内表演的人。

 

「摆在前头的」也就是作者所说的「天家」、「更美的家乡」(来11:16)、「应许之城」(来11:16)，或是「天上的耶路撒冷」(来12:22)。作者藉此比喻到天家去的“灵程”就如竞技场上的赛跑(参路13:24;林前2:2;6:10;9:24,27;腓1:30;2:16;西1:29;2:1;4:12;帖前2:2;提后2:3;4:7)。

 

「重担...罪」一位好的跑员没有多余的重担。作者有意比喻罪是基督徒灵命旅程的重担，这重担也是一个「容易缠累」的物件。作者没有指明是那种罪，相信是指一般性的罪。

 

「创始」同样的观念有「先锋」或"开创者"(来2:10)，说耶稣是我们救恩的创始人。因为衪在信心的灵程上为我们先跑，也「完成」了。(参来2:10;5:8)

 

12:5-11

    (12:5-11)你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的？管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经试练过的人结出平安的果子，就是义。

 

    经文引用来自箴言3:1。这里让我们见到作者以一位“父亲”的身份来劝勉读者；他把读者当着是「儿子」。

 

「管教」意思是“施于儿子身上的”。对作者来说，所有的儿子都必须受管教。就算是基督，虽为神的儿子，也「还是因受的苦难学了顺从」(来5:8)(参申8:2-6)。

 

「平安的果子...义」主耶稣叫人要在逼迫中快乐平安，那样上帝的国才是属于他的(太5:10-12)。保罗也有同样的教导(帖后1:4)。

 

12:12-29

    (12:12-29)所以，你们要把下垂的手、发酸的腿、挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不至歪脚(或作：差路)，反得痊愈。你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的，他因一点食物把自己长子的名分卖了。后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使父亲的心意回转。这是你们知道的。你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、角声与说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；因为他们当不起所命他们的话，说：『靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。』所见的极其可怕，甚至摩西说：『我甚是恐惧战兢。』你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血；这血所说的比亚伯的血所说的更美。你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的。因为，那些弃绝在地上警戒他们的尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？当时他的声音震动了地，但如今他应许说：『再一次我不单要震动地，还要震动天。』这再一次的话，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。所以我们即得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火。

 

    作者再次提起竞跑场上的比喻。这两节的词语是间接的引用自赛35:3和箴4:26。

 

「毒根」是引用自申29:18 的话；指摩西警告以色列民不可敬拜偶像。

 

作者把卖长子名份(创25:29-34)与为长子受祝福的事串连在一起(创27:1-40)。

 

    登上西乃山，不只以色列民惧怕，连受吩咐登山的摩西也惧怕。旧约无此经文。在申9:19可找到相似的经文。司提反也这样说(徒7:32)。玛加比一书却有清楚记载(I Macc.13:2)。

    西乃山象征以色列人(旧约的人)的圣山，但是天上的锡安山却象征了信徒(新约的人)的圣山。耶路撒冷是建在锡安山上。较前作者已说明(来11:14)，这耶路撒冷城是将来之城。不过信徒们凭着信心已成为了这天上之城邑的公民。

 

「千万的天使」在神分发律法时有千万天使同在(申33:2)。

 

 「长子之会」通常有三个不同的解释：

a. 认为这里是指天使们。(参来12:22)

b. 认为是指信徒。因为他们是长子(头生的)。基督是来到头生的当中。

c. 认为是指所有的圣徒，包括十一章所说的「见证人」，或较后所说「被成全之义人」。

 

 「被成全之义人」指十一章的圣徒。他们必须等到基督的献祭完成了后才被成全为义人(参来10:14;11:40)。

 

12:24 「新约的中保」参来9:15的注释。

 

12:26 经文引用来自哈该书2:6。西乃山的地震动(参出9:18;来12:18)。这震动一直留在以色列人的脑海里(诗68:7)，后来在赛2:19，天也震动。后来所罗巴伯献第二圣殿时说「上帝说」(哈该书2:6)。但是作者却把这一句话应用在今日的读者身上。

 

12:27-28 这件事，也是来12:26的如今的那件事。应该是指基督成为天上大祭司时的事。

 

12:29 间接引用来自申4:24，指神以烈火在西乃山显现。