六1　“基督道理的開端”。即有關基督和基督信仰的基本教訓。“完全”。直譯作：成熟。這勸勉是要叫他們繼續追求基督徒的成熟，不再浪費時間和機會。他們已經認識基督信仰的基本道理，作者勸他們繼續從那裏進深學習。“死行”。即一個未得救的人所作的一切，無論是好是壞，因為一個死在罪中的人只能有死的行為，這些行為永遠不能在神面前獲得得救的功績。

六2　“各樣洗禮”。分辨各種不同的洗禮，是基督信仰基本教義的一個必要部分（如：歸信主之猶太人的洗禮、施洗約翰的洗禮和基督信仰的洗禮）。

六4～6　這段備受爭議的經文有好幾種解釋方法。（1）亞米紐斯派（Arminians）認為這裏所描述的人是實際上已經失去救恩的基督徒。若是這樣，要留意這裏也指出人不可能有第二次的得救。（2）有些人認為這裏所指的不是真正的信徒，而只是聲稱是信徒的人。這樣，第4、5節所描述的，就是仍未得到救恩的經歷（比較9節）。那“離棄”是失去對真理的認識，而不是個人對真理的擁有。（3）有些人認為這裏是給予真信徒的一個警告，目的是激勵他們繼續在基督徒的路上成長和成熟。“離棄”真道是不可能的（因為真信徒有永遠的保障），而這句話只是為了加強要發出的警告。這說法就好象對一班學生說：“你們一旦參加了這個課程，就不可能讓時間後退（那是不可能做到的），從頭再開始。因此，每一個人都必須繼續在知識裏進深。”這樣看來，第4、5節就是指悔改的經歷。留意“蒙了光照”（一〇32）、“嘗了”（二9），和“在……有分”（一二10）在希伯來書的其它經節用來表達真正的經歷。

六7,8　不繼續結果子和長大成熟，後果將會是失去賞賜（林前三15）。

六9　雖然作者上文說了嚴厲的話，但仍表達出他對讀者的信心。“近乎得救”。或可作：伴隨得救（的行為）。那就是：基督徒生命所結的果子。

六11～15　要殷勤過基督徒的生活，象舊約聖徒——尤其是亞伯拉罕——一樣，因為知道所應許的將會應驗（比較來一一）。

六12　懈怠即遲鈍。

六1 6 　“ 以起誓為實據， 了結各樣的爭論”。更可作：在他們一切爭論中，以誓言作為最後的確證。

六18　“兩件不更改的事”。向亞伯拉罕發出的應許，以及神指自己所起的誓言。

六19　“通入幔內”。即在神面前。信徒所得的鼓勵，象亞伯拉罕當時所得的鼓勵那樣有力，因為耶穌已經來到神面前，並且保證我們也能進入天堂。基督已經首先進入天堂，而作為我們的盼望和“錨”，雖然在看不見的地方，祂卻緊緊的握我們，尤其在遭遇暴風的時候。本書借用航海觀念的經節包括：二1；三6,14；一〇23,38。

六20　“先鋒”。這字詞所指的是一個偵察員在偵察，或傳令官宣布君王的到臨；兩種觀念都暗示其它人必須來跟隨。