一1～4　在希臘文裏，這四節構成一個莊嚴的句子，讀起來象是希臘人之演說的開場白，過於書信常見的“問安語”。

一1　“多次多方”。即在以色列歷史的多個階段和用各種方法（透過律法、制度、禮儀、君王、士師、先知）。“列祖”。即族長。

一2　“在這末世”。這裏的“末世”是指“整個福音時代，從基督第一次降臨至基督再來”。“諸世界”。直譯作：各時代，包括時間、空間和這個物質世界。

一3　“光輝”即燦爛輝煌的光。這字詞的意思是“一種發出來的光”，而不是光的反射。“神本體的真像”。直譯作：神本質或本性的準確表現。本節所使用的這些措辭，有力地宣稱基督的神性。“坐在高天至大者的右邊”。基督坐的圖畫表示祂為罪一次而永久有效地獻祭的工作已經完成（一〇10,12），而右邊表示祂所擁有的、尊榮的位置。

一5　“天使”。“天使”一詞的意思是“使者”。天使通常指一群靈體，很少指人類（如在路七24；雅二25）。所有天使起初被造的時候都是聖潔的，但有些天使跟隨撒但背叛神，成為了鬼魔。有些鬼魔是自由的，有些是受限制的。參看馬太福音七章22節、彼得後書二章4節和猶大書6節的腳註。天使是被造之物，他們最終必須聽從他們的創造主（西一16）。由於他們是靈體，所以不受人類所受的某些限制（比較14節；徒一二5～10）。他們是有組織和分等級的（賽六1～3；但一〇13；弗三10；猶9）。在基督第一次降臨的時候，天使多次伺候祂；而基督再來的時候，他們也會與祂一起來（太二13；四11；二六53；二八2,5；路二二43；帖後一7,8）。他們服侍信徒（14節）並觀察他們（林前四9；一一10）。聖經惟一提及的天使長是米迦勒（但一〇13,21；猶9），而加百列的地位也很重要（路一19,26）。“對……說”。引述撒母耳記下七章14節和詩篇二篇7節。神從來不曾向任何天使說他是祂的兒子，只向基督這樣說，和談及祂的時候這樣說。撒母耳記下七章14節是向所羅門說的，而詩篇二篇7節可能是在君王加冕當天向君王唱頌的。希伯來書的作者解釋說，基督是最終應驗這些話的那一位。

一6 　“ 再者， 神使長子到世上來的時候”。更可作：神再使長子到世上來的時候，指基督的再來。這是把詩篇九十七篇7節和申命記三十二章43節（七十士譯本）合併的引句。

一7   “風”或作“靈”。這裏引述詩篇一百零四篇4節。天使是僕役（象風和火一樣），因此必須從屬於神子。

一8,9　從歷史資料看，所引述的詩篇（詩四五6,7）可能是希伯來君王婚禮上所唱頌的詩歌。古代君王在職能上是這樣，希伯來書的作者認為基督在其本質上更是這樣。“勝過……你的同伴”指超過你的伙伴；即超過所有其它的人。

一10～12　經文引述自詩篇一百零二篇25至27節。基督是萬物的創造主，也是在轉變當中惟一不變的那一位。

一13　這裏把詩篇一百一十篇1節應用在主耶穌最後得勝仇敵之上。

一14　“服役的靈”。服役的天使為信徒效力的情況今天繼續存在。作者在這裏提到“救恩”，進入救恩這個論題的討論（二1～18）。