| 1·认识基督之超越 1章至10章18节 |
1.更美的使者(1-2)
?1-2題及「天使」「神的使者」「先知」，他們都是神的代言人，奉父神所差遣的，而猶太人很喜歡崇拜天使、先知，但他們卻藐視基督教，沒多題天使的道理，作者藉此書表明基督其實比人間的使者及天上的使者更尊貴，真正要景仰是基督。
A.從使者所講來看----更完全(1:1-2)
a.舊約先知所說的—要多次多方
「神既在古時藉著眾先知多次多方的曉諭列祖。」1:1
?從前，神藉先知「曉諭」(說話“spoke”)列祖，但舊約的曉諭，是藉眾先知，不是一個人，是很多人，是多次多方，是用不同方法不同次數將真理續漸顯明。
b.神的兒子所講的—一次已完全
「就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」1:2
?神兒子曉諭，藉耶穌一人，一次已完全，不用補充了。
B.從使者身份來看----更尊貴(1:3-2:4)
a.神性的本相
「他是神榮耀所發的光輝，是神本體的真像，常用他權能的命令托住萬有。他洗淨了人的罪，就坐在高天至大者的右邊。」1:3
(1)萬有之主
(A)承受萬有
(B)創造萬有
(C)托住萬有
(2)神的真像
(A)神榮耀所發的光輝
?人看見光線就知道/看到有光體，人見到主(光輝)，也從主看到榮耀的父神。
(B)神本體的真像
?「真像」原指一個雕刻的工具，繼而指刻來的印<stamp>，(bears the very stamp of his nature)印自然就是由原本的模而出，是完全一樣的，神本體的<stamp>也是基督。
?本體是指實質，實體意思，神的本體與基督也是一樣。
?而天使卻本不是萬有之主，也不是神的真像，明顯基督的身份比天使更神性。
b.承受的名份
(1)耶穌的名份
(A)父神的肯定
(a)神兒子的名份
「所有的天使，神從來對那一個說，你是我的兒子，我今日生你？又指著那一個說：我要作他的父，他要作我的子？」1:5
?引用詩2:7，撒下7:14的預表，表明神肯定基督是祂的兒子。
(b)更超然的地位
「再者，神使長子到世上來的時候（或作：神再使長子到世上來的時候），就說：神的使者都要拜他。」1:6
「再者，神使長子到世上來的時候（或作：神再使長子到世上來的時候），就說：神的使者都要拜他。論到使者，又說：神以風為使者，以火焰為僕役；論到子卻說：神啊，你的寶座是永永遠遠的；你的國權是正直的。」1:8-9
「所有的天使，神從來對那一個說：你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳？」1:13
?天使也要拜主，而神肯定主勝過其他受造之物，仇敵也要是祂的腳凳，(引用詩97:7，詩45:6,7,賽61:1-3,詩110:1)
(B)歷史的不變
「又說：主啊，你起初立了地的根基；天也是你手所造的。天地都要滅沒，你卻要長存。天地都要像衣服漸漸舊了；你要將天地捲起來，像一件外衣，天地就都改變了。惟有你永不改變；你的年數沒有窮盡。」1:10-12
?主的身份、地位、主自己也不會受時間、環境、歷史改變，即使天地都要改變，但主的地位仍是不變的。
(2)天使的卑微
(A)只是僕役的靈
「論到使者，又說：神以風為使者，以火焰為僕役；」1:7
?可以譯神使天使如風，如火焰，即風火都只是受神差遣，只是完成神的工作。
(B)為承受救恩的人效力
「天使豈不都是服役的靈、奉差遣為那將要承受救恩的人效力嗎？」1:14
?萬事都互相效力，使愛神的人得完全，天使的身份也只是為得救的人效力，令他們得益處。
c.引伸的勸勉
(1)更鄭重的勸勉
「所以，我們當越發鄭重所聽見的道理，恐怕我們隨流失去。」2:1
(2)更鄭重的原因
(A)傳講者的尊貴
?「所以」是因為之前所說耶穌是神的兒子，天使們講的說話，人也尊敬，更何況是比天使更高地位的基督！豈不更要鄭重！
(B)不鄭重的惡果
(a)隨流失去
(b)更大報應
「那藉著天使所傳的話既是確定的；凡干犯悖逆的都受了該受的報應。我們若忽略這麼大的救恩，怎能逃罪呢？這救恩起先是主親自講的，後來是聽見的人給我們證實了。」2:2-3
(c)所傳的確實
「神又按自己的旨意，用神蹟、奇事和百般的異能，並聖靈的恩賜，同他們作見證。」2:4
C.從使者工作來看----更有效(2:5-18)
a.耶穌是預表中的人子(2:5-9)
「但有人在經上某處證明說：人算什麼，你竟顧念他？世人算什麼，你竟眷顧他？你叫他比天使微小一點（或作：你叫他暫時比天使小），賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理，叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。」2:6-8
?引自詩8:4-6，此段聖經描述到神顧念人，此「人」此「他」預表誰？
(1)不是指天使
「我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。」2:5
～「他」比天使微小一點，明顯「他」不是指天使，神也沒將世界交與天使管理。
(2)不是完全泛指人類
「叫萬物都服在他的腳下。既叫萬物都服他，就沒有剩下一樣不服他的。只是如今我們還不見萬物都服他。」2:8
?因為若單指人類，即萬物也應服在人類下(包括仇敵)，但如今仍不見萬物服在人之下，即此「他」可能另有所指。
(3)是預表耶穌成為人子
「惟獨見那成為比天使小一點的耶穌（或作：惟獨見耶穌暫時比天使小）；因為受死的苦，就得了尊貴榮耀為冠冕，叫他因著神的恩，為人人嘗了死味。」2:9
「就是照他在基督身上所運行的大能大力，使他從死裡復活，叫他在天上坐在自己的右邊，遠超過一切執政的、掌權的、有能的、主治的，和一切有名的；不但是今世的，連來世的也都超過了。又將萬有服在他的腳下，使他為教會作萬有之首。」弗1:20-22
?耶穌卻不同了，祂甘心成為人的樣式，甘願放棄尊貴，暫比天使微小一點，為人苦嘗死味，但神卻將祂升為至高，並賜祂榮耀冠冕，萬有已服在主腳下了！
?明顯天使不是人，基督耶穌卻是聖經中預表來到世間的人子，而祂為甚麼成為人的樣式？下文有交待。
b.耶穌是更合宜的救主(2:10-18)
(1)父神拯救世人的心意
「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」2:10
?「那為萬物所屬，為萬物所本的」是指到神，父神的心意是領許多的兒子----祂揀選的子民進榮耀裏。
?但如何領他們進榮耀裏，他們原本是罪人，受罪、受死的轄制，在魔鬼的權勢下，如何拯救他們呢？神藉耶穌成為「救他們的元帥」，使神的兒子們可進榮耀裏。
?而耶穌這位元帥所作的比不是人的天使更合宜、更有效！
(2)耶穌更合宜的原因
(A)完全的人子
「原來那為萬物所屬為萬物所本的，要領許多的兒子進榮耀裡去，使救他們的元帥，因受苦難得以完全，本是合宜的。」2:10
?「因受難得以完全」，耶穌成為人的樣式，祂仍要學習順服，學習受苦(這是在天上與父合一時難學的，因為天上是沒有苦的)，至終祂成功了，可以在逆境中發揮人性最完全的美德----順服至死，默然忍受。
?人類失敗的原因是不完全、有罪污、不能勝惡，若救我們的元帥也不完全，祂也自身難保，又如何帶我們勝過罪的權勢呢！而天使也不能發揮人性在逆境中完全一面(沒有機會學習、表達，因為天使不需要受苦的)。
(B)與弟兄相同
「因那使人成聖的和那些得以成聖的，都是出於一。所以，他稱他們為弟兄也不以為恥，說：我要將你的名傳與我的弟兄，在會中我要頌揚你；又說：我要倚賴他；又說：看哪，我與神所給我的兒女。」2:11-13
?那使人成聖的主和我們得以成聖的人，都出於一位父神，舊約聖經也引證，所以彼此也是同一位父，所以主可稱我們為弟兄。
?主也在肉身上與我們(弟兄)相同，彼此也有血肉之體，所以：
(a)能經歷死亡，也勝過死權
「兒女既同有血肉之體，他也照樣親自成了血肉之體，特要藉著死敗壞那掌死權的，就是魔鬼，並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。」2:14-15
?這是天使不能做到的，但主可以，祂要領我們勝過罪與死的權勢，必須成血肉之體，用死承擔我們的罪，也因著神的大能，祂勝過死亡，得以復活，更有能力敗壞那掌死權的魔鬼，使我們從死亡、從罪中得釋放。
(b)能經歷人世，也體恤百姓
「所以，他凡事該與他的弟兄相同，為要在神的事上成為慈悲忠信的大祭司，為百姓的罪獻上挽回祭。」2:17
?主成為人後，經歷人間憂慮、喜樂，所以祂可以體恤人的情況，成為慈悲忠信的大祭司，代人類將重擔憂患苦況呈獻給神。
(c)能成為人子，也為人代罪
?人的錯，要人自己承擔，主既為人，就代表人成為挽回祭，承擔人的罪。
(d)既然被試探，也能拯救人
「他自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人。」2:18
?主也凡事受試探，但祂卻沒被試探所勝，所以也能使我們靠主得勝試探，也明白我們在試探中的掙扎，體恤我們的難處，用適當的方法拯救我們。
2.更美的首領(3-4:13)
?3章題及摩西他是以色列人的首領，帶領以色列民出埃及，進入迦南安息之地，而摩西也是猶太教景仰的人物，有人可能覺得耶穌可及摩西，但作者要表達耶穌比摩西更美，祂更能帶領我們進將來的安息，我們要對祂有信心！
A.首領的比較(3:1-6)
a.耶穌與摩西同盡忠
「他為那設立他的盡忠，如同摩西在神的全家盡忠一樣。」3:2
「我的僕人摩西不是這樣；他是在我全家盡忠的。」
民12:7
?耶穌與摩西一樣，同樣是元帥、首領，帥領神所揀選的子民離開被困鎖地方，而在舊約中，更肯定摩西是忠心的，在神的家全然盡忠，一直沒有離開神所交托的羊，一直忠於自己崗位，完成神使命。
?耶穌一樣，也是忠心的元帥，祂必拯救神的子民到底，祂必完成神的旨意如摩西一樣盡忠。
b.耶穌比摩西更尊貴
(1)建造與被造的比較
「他比摩西算是更配多得榮耀，好像建造房屋的比房屋更尊榮；因為房屋都必有人建造，但建造萬物的就是神。」3:3-4
「就在這末世藉著他兒子曉諭我們；又早已立他為承受萬有的，也曾藉著他創造諸世界。」1:2
?建造房屋的比房屋更尊貴，從房屋中看見建造者的心思、計劃、智慧、能力，摩西只是被建造的，而主是建造者，萬物也是藉祂造的，明顯更尊貴。
(2)兒子與僕人的比較
「摩西為僕人，在神的全家誠然盡忠，為要證明將來必傳說的事。但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。」3:5-6
?摩西只是神的僕人，而耶穌是神的兒子，當然兒子比僕人更有地位。
(3)治理與受託的比較
?耶穌是有治理神家的權柄與地位，而摩西只是僕人，僕人只是受主人所託，執行主人交託的事，管理神的家。
B.引伸的勸勉(3:6-4:13)
a.勸勉的核心(3:6)
「但基督為兒子，治理神的家；我們若將可誇的盼望和膽量堅持到底，便是他的家了。」3:6
(1)信仰的堅持
?「盼望」可能指到更美的家業，更美的家鄉，將來榮耀的盼望，這是基督引以為榮耀，可誇、誇勝。
?「膽量」亦可譯”Confidence”有把握，深信的意思。
?全句可譯為要堅持將來的盼望，滿有把握，以此為榮耀。
?信仰本身就包含了「盼望」與「信心」，我們既然知道帥領我的是基督，祂如摩西忠心，更比他尊貴，所以更增加我們走天路時的信心，我們應堅持到底，深信祂能領我們到
榮耀中。
(2)屬神的明証
?若堅持到底，証明我們是屬於神家的人，是主內的信徒，對主有信心，我們的信心也顯出是不假的。
b.舊約的鑑戒(3:7-19)
「聖靈有話說：你們今日若聽他的話，就不可硬著心，像在曠野惹他發怒、試探他的時候一樣。在那裡，你們的祖宗試我探我，並且觀看我的作為有四十年之久。所以，我厭煩那世代的人，說：他們心裡常常迷糊，竟不曉得我的作為！我就在怒中起誓說；他們斷不可進入我的安息。」3:7-11
?引身詩95:7-11，講述以色列人在曠野因不信而惹神發怒，所以不能入到迦南安息之地。
(1)引用的原因
(A)要謹慎----不效法他們的不信
「弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。」3:12
?他們入不到迦南，因為不信，信徒也要謹慎，不要跟隨他們的樣式。
(B)要相勸----免受到罪惡的引誘
「總要趁著還有今日，天天彼此相勸，免得你們中間有人被罪迷惑，心裡就剛硬了。」3:13
?以色列人走曠野路時，受到外邦人或自己貪慾所誘惑，以致心剛硬，發怨言，攻擊神的僕人，而信徒也會到猶大教誘惑，所以要彼此相勸，互相提醒。
(C)要堅持----持守起初確實信心
「我們若將起初確實的信心堅持到底，就在基督裡有分了。」3:14
?也回應3:6，信徒要堅守信仰到底，昔日舊約選民不堅守，遭神離棄，在迦南地上沒分，今日希伯來信徒若不堅持，可能下一代或整個民族也要信仰放低，至終希伯來人在基督裏可能沒分的！
(2)歷史的教訓
?昔日以色列人不持守，至終怎樣
(A)若神發怒
「那時，聽見他話惹他發怒的是誰呢？豈不是跟著摩西從埃及出來的眾人嗎？」3:16
(B)遭神厭煩
「神四十年之久，又厭煩誰呢？豈不是那些犯罪、屍首倒在曠野的人嗎？」3:17
(C)不入安息
「又向誰起誓，不容他們進入他的安息呢；豈不是向那些不信從的人嗎？」3:18
c.竭力的原因(4:1-11)
「所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」4:11
?4:11重點要信徒竭力進入安息(將來的榮耀中)，竭力的意思不是代表要用行為才能得上天堂，竭力的意義是因為當時的信徒受引誘，受逼迫，信徒要將起初確實的信心堅持到底，是要付出代價(家業也被奪去)，要長久忍耐，要努力堅持的。
(1)有因信而得的應許
「我們既蒙留下，有進入他安息的應許，就當畏懼，免得我們（原文作你們）中間或有人似乎是趕不上了。因為有福音傳給我們，像傳給他們一樣；只是所聽見的道與他們無益，因為他們沒有信心與所聽見的道調和。但我們已經相信的人得以進入那安息，正如神所說：「我在怒中起誓說：『他們斷不可進入我的安息！』」其實造物之工，從創世以來已經成全了。」4:1-3
?昔日以色列人(他們)，沒有信心，所以對於神的話及神應許有質疑，神的道也對他們沒益處，他們根本不信，所以不能進入安息的應許(指迦南地)。
?但今日信徒已經相信了，是可以進入安息，若信徒根本沒有將來的盼望，今生又何需要努力呢？
(2)有還沒來臨的安息
?信徒可能覺得自己是希伯來人，已早已有迦南地----安息之地，為何還要竭力進入呢？
?原來聖經所講的安息是另一個安息，信徒仍未進入中，所以要努力！
?而4:3-11用「我在怒中起誓說……」詩95引向另一個更美的安息。
(A)創世預表的安息
「論到第七日，有一處說，「到第七日神就歇了他一切的工。」4:4
?在創世記中，神用六日造天地，賜福第七日為聖日，此安息的原因是神作完了一切工，已成全，感到滿足，沒有所欠。
?而將來的安息一樣，重點不是安息之地，而是神整個救贖計劃成全，教地上的使命也努力作成，人神也感到全備、滿足，人可以享受勞苦得來的果效，所以信徒在世仍要努力，越努力完成神的工作，才能體會真正「作成」或看見自己「勞苦」的果效的滿足。
?而將來的盼望，新耶路撒冷也要今日聖徒努力完成，明天才可豐豐富富享受現今所作的！
(B)不是迦南的安息
「又有一處說：「他們斷不可進入我的安息！」既有必進安息的人，那先前聽見福音的，因為不信從，不得進去。所以過了多年，就在大衛的書上，又限定一日，如以上所引的說：「你們今日若聽他的話，就不可硬著心。」若是約書亞已叫他們享了安息，後來神就不再提別的日子了。」4:5-8
?不信的以色列民不能入到迦南地的安息，但後期約書亞帶新一批子民進入迦南，他們理應已得了安息之地，但後期大衛藉詩篇九十五篇勸籲他當時世代人不要像以色列民一樣硬心，否則不能入到安息之地，似乎暗示當時世代的人若仍信神的話，仍可以進入安息，但當時大衛時代的人已有迦南地，似乎大衛暗示有另一安息，此安息應不是迦南地的安息。
(C)另一更美的安息
「這樣看來，必另有一安息日的安息為神的子民存留。因為那進入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一樣。所以，我們務必竭力進入那安息，免得有人學那不信從的樣子跌倒了。」4:9-11
?另一安息指甚麼，應同創世記所講的相似，是歇了一切工，如今信徒仍未歇了工作，仍未完成神榮耀的計劃，所以安息仍未來臨，但將來當我們竭力努力後，真正體會那份滿足、榮耀，與神同享安息的感覺！
?所以信徒要竭力持守信仰到底，否則若效法不信從的人，將來會後悔或整批民族趕不上，得不著神永恆的安息。
d.全知的提醒(4:12-13)
?信徒要持守信心到底，或許有人說自己持不持守，也沒有人知道，但聖經卻提醒。
(1)神的道能鑒察我們
「神的道是活潑的，是有功效的，比一切兩刃的劍更快，甚至魂與靈，骨節與骨髓，都能刺入、剖開，連心中的思念和主意都能辨明。並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」4:12-13
?神的道已是一個有功效，有能力如活著的守望者，人在聽道中可以會被道所感，感到扎心，道可令人看到自己本相，人因道可以受責，道的能力：
(A)很快
?要斷開一樣物件，有有利一面刃的劍已足夠，如兩刃的劍更快斷開神的道，可以很快有功效。
(B)深入
?神的道可以進入人的內心深處，甚至至隱藏的秘密(如進入魂與靈，骨……)。
(C)辨明
?不單進入，更剖開，可以將入面的組織辨明，即可將我們心思、主意辨明，令我們醒覺自己是否有硬心、不信、有罪，有偽善！
(2)神本身能認識我們
「並且被造的沒有一樣在他面前不顯然的；原來萬物在那與我們有關係的主眼前，都是赤露敞開的。」4:13
?不單是神的道，神本身已是全知，人在他面前如赤露敝開的，那人是相信，那人是虛假，神是全知道的！
?3-4章題及作者勸勉信徒要將信仰堅持到底，但當他們在信仰路上，遇到困難，自己也有軟弱(甚至犯罪得罪神，不敢朝見神)，怎辦呢？
?4-10章題及耶穌是更美的祭司，祂有能力幫助軟弱的人，人靠祂只管坦然來到神前得幫助。
A.肯定----基督是能幫助信徒的大祭司(4:14-16)
a.持定道的勸勉
「我們既然有一位已經升入高天尊榮的大祭司，就是神的兒子耶穌，便當持定所承認的道。」4:14
b.得幫助的源頭----大祭司
(1)尊貴者
「已經升入高天尊榮的大祭司……」
?主是「大祭司」，比人間祭司更尊貴，是升入高天的，祂是滿有權柄、地位超然的，所以勝過地上執政掌柄的，信徒跟隨祂，也可不懼怕地上有權而逼害信徒的人。
(2)體恤者
「因我們的大祭司並非不能體恤我們的軟弱。他也曾凡事受過試探，與我們一樣，只是他沒有犯罪。」4:15
?祂曾經成為人，能體恤我們的軟弱
(3)完全者
?但祂卻沒有犯罪，唯有完全的人才能使我們勝過罪惡，進入完全。
(4)引導者
「所以，我們只管坦然無懼的來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。」4:16
?軟弱的人，可以坦然來到神面前，是因為主是大祭司，祂是中保，有能力引導我們來到父神前(已開了一條又新又活之路)，得神憐恤與幫助(下文會有更詳細解釋)
B.解釋----為何基督能夠幫助信徒(5:1-10:18)
a.祂合乎資格(5:1-10)
(1)人間的祭司
(A)主要工作
「凡從人間挑選的大祭司，是奉派替人辦理屬神的事，為要獻上禮物和贖罪祭（或作：要為罪獻上禮物和祭物）。」5:1
(a)代人伺神
?昔日的祭司----是利未人，代替其餘支派在會幕中服事神
(b)獻上祭物
?而代人的主要工作是獻上禮物和贖罪祭，為人贖罪。
(B)基本資格
「這大祭司的尊榮，沒有人自取。惟要蒙神所召，像亞倫一樣。」5:4
?是神所召，不是自召，唯有神所揀選的亞倫後裔才能為大祭司
(C)也有局限
「他能體諒那愚蒙的和失迷的人，因為他自己也是被軟弱所困。故此，他理當為百姓和自己獻祭贖罪。」5:2-3
?「愚蒙」指人的無知，人在無知中犯罪，也在無知中敬拜自己所造的偶像；「失迷」指人走錯路，不入正途，反在罪中迷失正確的方向，這都是罪。
?人間的大祭司可能體諒人的軟弱，因為他自己有局限，被軟弱所困，所以也要為自己獻祭贖罪。
(2)超越的祭司
(A)合乎資格
「如此，基督也不是自取榮耀作大祭司，乃是在乎向他說「你是我的兒子，我今日生你」的那一位；就如經上又有一處說：「你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。」」5:5-6
?基督也不是自取為大祭司，詩110更預表基督是照麥基洗德的等次成祭司，是神所肯定的，合乎資格。
(B)更加完全
「基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救他免死的主，就因他的虔誠蒙了應允。他雖然為兒子，還是因所受的苦難學了順從。」5:7-8
(a)人性
?耶穌在世時，祂有人性一面，在客西馬尼園中會哀求、流淚、禱告，而「那能救祂免死的主」重點是神可以有能力免去祂死亡，但主仍然說「然而不要照我的意思，只要照?的意思」，這是祂祈求的主要方向----照父神的意思。
(b)虔誠
?虔誠是指對神誠心，有敬虔及尊重的心，從耶穌的祈禱----「不要照我的意思」就能反映，而父神真是聽了祂的祈求，照神的意思，讓主行上十字架路。
(c)順從
?主在天上，跟本不能學習到順服至死及順服主苦難的心性最高的優美一面，因天上沒有死亡及苦難，但主在地上成為人，祂可以在受苦中仍順服，在面對死亡中也踏上父神的路，祂真正學成在任何情況下順服美好的一面。
(d)完全
「他既得以完全，就為凡順從他的人成了永遠得救的根源、」5:9
?所以主真是完全的人，一生可順服，也從沒犯罪。
(e)根源
＊得救的根源
主順服至死，成就了救恩，所以他是得救的根源
＊得勝的盼望
主在世可以勝過罪惡，進入完全地步，也成為我們的盼望，可以效法祂跟隨祂，學習順服與完全。
b.引伸的勸勉(5:11-6:20)
(1)勸勉的引發
「並蒙神照著麥基洗德的等次稱他為大祭司。論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」5:10-11
?當作者想用「麥基洗德」來講及基督的超越(7章內容)，就引發他想起信徒的光景，而作出勸勉。
(2)勸勉的原因----仍停留嬰孩的地步
「凡只能吃奶的都不熟練仁義的道理，因為他是嬰孩；」5:13
?信徒靈性似乎停滯，沒有成長，所以仍留在嬰孩初淺地步，而引伸他們有以下情況。
(A)聽不進去
「論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。」5:11
?對於稍為深的真理，他們聽不入，所以也難解明。
(B)學得不好
「看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將神聖言小學的開端另教導你們，並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。」5:12
?「小學的開端」----基本的道理，他們也學得不好，所以再另外教導。
(C)惡性循環
(a)不吃乾糧
?因為靈性停滯，所以養成一個習慣，只吃奶，也感覺自己沒力吸收一些較深的道理，只倚賴停留在容易吸收初淺小學的開端中。
(b)不熟練道
?由於長期的停滯，嬰孩也沒成長，對道理也不熟練(unskilled/inexperienced)沒操練，沒行出來。
(D)可以更好
「惟獨長大成人的才能吃乾糧；他們的心竅習練得通達，就能分辨好歹了。」5:14
?但信徒若發奮努力成長，可以有一日吃乾糧，吸收深奧之真理，經過不斷實習，心竅(sense)----裏面領悟真理的感覺也通也明，更能分辦好歹是非了！
(3)勸勉的內容
(A)進到完全
「所以，我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步，不必再立根基，就如那懊悔死行，信靠神、各樣洗禮、按手之禮、死人復活，以及永遠審判各等教訓。神若許我們，我們必如此行。」6:1-3
(a)離開道理開端
?一個跑手要進到更高更遠的地步，他需要離開，不可以時常覺得自己不能，根基已立好了。
＊與神關係的根基----懊悔死行(因犯罪的行為帶來死)，信靠神。
＊教會禮儀的根基----各樣洗禮、按手之禮(按手代表差遣，或求神將恩賜能力給與被按之人)
＊將來來世的根基----死人復活及永遠審判
(b)竭力進到完全
?要成長，需竭力，竭力學習真道，並且努力實踐，行在生活中，在苦難中也竭力學習順服，當人肯將知識化為行動，已邁向完全的光景了！
?當然我們要神許可我們有生命氣息，有了信仰基礎，若有，信徒必要如此行。
(B)勿離真道
?一個跑手除了要離開開端外，他也要在指定的跑道上跑，不能離開，若離開，必被取消資格，信徒走天路也不例外。
(a)離開的人群
「論到那些已經蒙了光照、嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分，並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能的人。」6:4-5
「親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。」6:9
?之前講及「我們」，6:4題到「那些……人」，6:9題及你們強過這些，明顯那些人不是信徒(我們)，他們似乎也有聚會，表面像基督徒，也有類似經歷。
＊蒙了光照
可能也和信徒一樣，被神道光照，知道自己的路是錯的。
＊嘗過天恩
可能也和信徒一樣，感受到神的思(例如神聽禱告，賜人有生命氣息)
＊聖靈有份
「有分」有同伴(companions)意思，也見過信徒因聖靈而來的能力、言語、醫治，也感受到(但內裏仍未有聖靈住在內心，沒有聖靈的印記)。
＊嘗過善道
也聽過神的道，可能也歡喜領受
＊覺悟來世
也知神將來要審判世人
(b)離開的惡果
＊不能懊悔
「若是離棄道理，就不能叫他們從新懊悔了。因為他們把神的兒子重釘十字架，明明的羞辱他。」6:6
?他們是有知識，知到真理，也經歷神恩，但至終決定離開，証明他們的心是何等剛硬，所以也難懊悔。
?而將「神兒子重釘十字架」意思是他們如昔日的猶太人一樣，抗拒耶穌，將主釘在十字架上。
＊結局悲哀
「就如一塊田地，吃過屢次下的雨水，生長菜蔬，合乎耕種的人用，就從神得福；若長荊棘和蒺藜，必被廢棄，近於咒詛，結局就是焚燒。」6:7-8
?至終被廢棄，結果如焚燒(在地獄中)
(C)持定指望
「我們願你們各人都顯出這樣的殷勤，使你們有滿足的指望，一直到底。」6:11
?跑手要跑得好，除了要離開起點，跑在當跑的路中，也要清楚自己的至終目標(指望)，朝著目標不放棄地跑下去，信徒在天路中也要持定神給的指望，原因如下：
(a)有得救的確據
「親愛的弟兄們，我們雖是這樣說，卻深信你們的行為強過這些，而且近乎得救。因為神並非不公義，竟忘記你們所做的工和你們為他名所顯的愛心，就是先前伺候聖徒，如今還是伺候。」6:9-10
?前文那些人終不能得救，但信徒卻不是沒有指望，因作者深信他們「近乎得救」(原文直譯：〝having salvation〞得恩)，他們是真正得恩的人，從他們的表現，過往所作的工，所顯的愛心，就証明他們真正被聖靈改變，有新生命，有信心的人，所以信徒是有盼望的，不是持守落空的事，而是實在的盼望，當人越努力持守所信，所盼望的，他內心更會因著指望得著榮耀與滿足，也更深體會指望的實在及豐富。
(b)有效法的對象
「並且不懈怠，總要效法那些憑信心和忍耐承受應許的人。」6:12
「這樣，亞伯拉罕既恆久忍耐，就得了所應許的。」6:15
?如何持守，可以效法那些憑信心和忍耐承受應許的人，例如下文的亞伯拉罕，他也憑信心與忍耐等候神給的應承----迦南地與更美的家鄉。
(c)有不變的應許
＊神的親自起誓
「人都是指著比自己大的起誓，並且以起誓為實據，了結各樣的爭論。照樣，神願意為那承受應許的人格外顯明他的旨意是不更改的，就起誓為證。」6:16-17
?人會用比自己更大的起誓，表明隆重及更不能更改，而最大的是誰----是神，神唯有指著自己起誓，對我們的應許也不改變，所以我們繼續有信心持定指望。
＊有歷史的明証
「當初神應許亞伯拉罕的時候，因為沒有比自己更大可以指著起誓的，就指著自己起誓，說：」6:13
「藉這兩件不更改的事，神決不能說謊，好叫我們這逃往避難所、持定擺在我們前頭指望的人可以大得勉勵。」6:18
?當我們看到神對亞伯拉罕兩件不更改的應許：大福與孩子多起真實現了，成為今日信徒的勉勵。
(d)有事實的穩固
「我們有這指望，如同靈魂的錨，又堅固又牢靠，且通入幔內。」6:19
?事實上，神的應許如同靈魂的錨，令靈魂不飄移(如船不飄移)，又穩固又牢靠，並且可進入幔內(即直接到達神面前----進到天堂)。
(e)有基督的幫助
「作先鋒的耶穌，既照著麥基洗德的等次成了永遠的大祭司，就為我們進入幔內。」6:20
?回應4-5章內容，基督是大祭司，如先鋒一樣，為絕望的人開了一條又新又活的路，幫助軟弱的人能來到神前，這是信徒的指望，即使對自己沒信心，也要對基督有信心。
c.祂更加超越(強調職任)(7)
?前文題及因要講論麥基洗德而引伸的勸勉，7章再題到麥基洗德，目的要突顯基督的職任(祭司的身份)，比人間祭司更超越。
(1)超越利未祭司(7:1-10)
(A)麥基洗德的等次
「亞伯蘭殺敗基大老瑪和與他同盟的王回來的時候，所多瑪王出來，在沙微谷迎接他；沙微谷就是王谷。又有撒冷王麥基洗德帶著餅和酒出來迎接；他是至高神的祭司。」創14:17-18
「這麥基洗德就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是長遠為祭司的。他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候，就迎接他，給他祝福。亞伯拉罕也將自己所得來的，取十分之一給他。他頭一個名繙出來就是仁義王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。」來7:1-2
(a)他是王
?「撒冷」應是指耶路撒路，他是撒冷王，在以色列人歷史中從來沒有一個人又是王又是祭司，所以他的等次是高於任何以色列的祭司。
?「撒冷」有平安意思，而「麥基」代表王，「洗德」代表公義，此王帶來公義與平安。
(b)他是至高神的祭司
?他也是祭司，「永遠」--因為聖經沒題過他的職任有人代替，而且他是為亞伯拉罕祝福，可見他職任的超越。
(B)耶穌基督的預表
「他無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終，乃是與神的兒子相似。」7:3
?「相似」表明主與麥基洗德十分相似，例如聖經沒說明麥基洗德的族譜，也沒記他離世的日子，他似乎是無始無終，基督也是一樣沒有開始，也沒有終結，而麥基洗德正好預表了要來的基督。
(a)又是王又是祭司
(b)帶來平安與公義
(c)是長遠
(d)沒始沒終
(C)比利未先祖超越
(a)從收納十分一而看
「你們想一想，先祖亞伯拉罕將自己所擄來上等之物取十分之一給他，這人是何等尊貴呢！那得祭司職任的利未子孫，領命照例向百姓取十分之一，這百姓是自己的弟兄，雖是從亞伯拉罕身（原文作腰）中生的，還是照例取十分之一。」7:4-5
?連以色列人最崇高的先祖亞伯拉罕，在打勝仗後，也要向麥基洗德獻上十分一，而昔日利未祭司也向弟兄取十分一，但他們是弟兄，有關係的，但麥基洗德與亞伯拉罕沒關係，也收取他十分一，可見麥基洗德等次的優越。
(b)從祝福亞伯蘭而看
「獨有麥基洗德，不與他們同譜，倒收納亞伯拉罕的十分之一，為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。從來位分大的給位分小的祝福，這是駁不倒的理。」7:6-7
?從來位分大的給位分小的祝福，麥基洗德向亞伯蘭祝福，更證明他比利未先祖的位份更大，而基督與麥基洗德的等次相同，祂自然也比亞伯蘭更大。
(D)比利未祭司超越
(a)從生命年日而看
「在這裡收十分之一的都是必死的人；但在那裡收十分之一的，有為他作見證的說，他是活的。」7:8
?在「這裏」指現今的祭司都要死；在「那裏」指麥基洗德，沒有記載他何時離世，也沒有承接他的職任，所以從另一個角度看，他似乎仍是活，當然這只是預表，預表基督長遠活著。
(b)從先祖代表而看
「並且可說那受十分之一的利未，也是藉著亞伯拉罕納了十分之一。因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文作腰）中。」7:9-10
?亞伯拉罕是代表整個以色列民族，也可代表利未支派，利未支派是有亞伯拉罕的血統的，(所以利未是屬於亞伯拉罕的一部份，如身子)作為利未的先祖及代表也要向麥基洗德獻十分一，可見麥基洗基比先祖更超越，再與先祖的子孫比較，豈不更尊貴！
(2)超越舊約律法(7:11-19)
(A)祭司制度的改變
「因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候，利未已經在他先祖的身（原文作腰）中。從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？祭司的職任既已更改，律法也必須更改。因為這話所指的人本屬別的支派，那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。我們的主分明是從猶大出來的；但這支派，摩西並沒有提到祭司。倘若照麥基洗德的樣式，另外興起一位祭司來，我的話更是顯而易見的了。他成為祭司，並不是照屬肉體的條例，乃是照無窮（原文作不能毀壞）之生命的大能。」7:10-16
?舊約的制度是要選立亞倫的後裔為祭司(利未支派)，但神卻興起一位照麥基洗德等次的祭司—基督
?此興起完全同舊約制度不同，基督在地上是猶大支派，不屬利未支派，證明神認為在職司職任及制度上需要有更改！
?而新的制度是按照屬靈的原則，帶有影響人生命的能力！
(B)制度更改的原因
(a)現有職任不完全
「從前百姓在利未人祭司職任以下受律法，倘若藉這職任能得完全，又何用另外興起一位祭司，照麥基洗德的等次，不照亞倫的等次呢？」7:11
?因現有利未支派的祭司不完全，仍有不足地方，特別是不能完全將人帶到神面前，所以在制度上要更改。
(b)舊約律法本無益
「先前的條例，因軟弱無益，所以廢掉了，（律法原來一無所成）就引進了更美的指望；靠這指望，我們便可以進到神面前。」7:18-19
?舊約的律法本是叫人知罪，但對除罪及引人到神面前是無益，所以要廢掉，引進新的方式(制度也要改變)。
(3)超越時間限制(7:20-28)
(A)選立----不更改
「再者，耶穌為祭司，並不是不起誓立的。至於那些祭司，原不是起誓立的，只有耶穌是起誓立的；因為那立他的對他說：「主起了誓，決不後悔，你是永遠為祭司。」」7:20-21
?耶穌是神起誓選立的，所以神起誓決定的不更改。
(B)職任----不更換
「那些成為祭司的，數目本來多，是因為有死阻隔，不能長久。這位既是永遠常存的，他祭司的職任就長久不更換。」7:23-24
?舊約的祭司數目為何多，因為他們要死亡，所以新一代要興起，但主是永存的，所以不需要有人接班或更換。
(C)工作----永長久
「凡靠著他進到神面前的人，他都能拯救到底；因為他是長遠活著，替他們祈求。」7:25
?舊約的祭司不能幫助人到底，因為他要死亡，但我主卻長活著，祂必能幫助拯救人到底，祂也會永遠替我們代求。
(D)果效----已成全
(a)一次獻上----已成全
「像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司，原是與我們合宜的。他不像那些大祭司，每日必須先為自己的罪，後為百姓的罪獻祭；因為他只一次將自己獻上，就把這事成全了。」7:26-27
?主沒有犯罪，不需要天天獻祭除罪，祂是聖潔的，一次為百姓獻上贖罪祭，已成全救恩。
(b)一次選立----已足夠
「律法本是立軟弱的人為大祭司；但在律法以後起誓的話，是立兒子為大祭司，乃是成全到永遠的。」7:28
?舊約的律法是立軟弱的人為大祭司，因不完全，所以要定時更換，但在律法以後，神親自起誓立耶穌為祭司，已不需要另添甚麼事情，或需要更換、改變甚麼，因為主已成全一切，已足夠成就救恩，直到永遠。
d.祂所作更美(強調職事)(8-10:18)
?之前第7章題及祭司的職任，強調他的身份，8:2的「執事」(minister)及8:6的「職任」(ministry)，重點是職事，祭司所作的工。
?基督作為大祭司，所作的工比人間祭司更美
(1)會幕的執事(8:1-5)
?舊約的祭司主要工作是辨理會幕的事情，而8:2題到的執事，可以譯為處理事務的人。
(A)更真實的事奉
「我們所講的事，其中第一要緊的，就是我們有這樣的大祭司，已經坐在天上至大者寶座的右邊，在聖所，就是真帳幕裡，作執事；這帳幕是主所支的，不是人所支的。」8:1-2
?地上的祭司只是處理地上會朽壞、會改變，人所支的帳幕事奉，但主已升上天，祂是真實的在聖所(天上神住在的地方)作事奉，天上的聖所更能真實反映神的同在，神的榮耀，神的屬性，神的永恆，比人間聖所更真實。
(B)更屬天的事奉
「他若在地上，必不得為祭司，因為已經有照律法獻禮物的祭司。他們供奉的事本是天上事的形狀和影像，正如摩西將要造帳幕的時候，蒙神警戒他，說：『你要謹慎，作各樣的物件都要照著在山上指示你的樣式。』如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」8:4-6
?地上聖所的事奉只是天上的形狀(copy)及影像(shadow)，是預表天上的事情，而在天上的聖所的事奉更屬天，因為是真真正正屬天的事奉，基督已不需要在地上作祭司的事奉(因地上已有祭司獻祭)，祂升上高天坐在神寶座的右邊，真正面對面事奉神。
(2)新約的中保(8:6-10:18)
?另外，祭司的工作是神人間的
中保，讓人可與神建立關係，將
人的事帶到神面前。
(A)建立更美的約
「如今耶穌所得的職任是更美的，正如他作更美之約的中保；這約原是憑更美之應許立的。」8:6
(a)前約的瑕疪
「那前約若沒有瑕疵，就無處尋求後約了。所以主指著他的百姓說（或作：所以主指前約的缺欠說）：日子將到，我要與以色列家和猶大家另立新約，不像我拉著他們祖宗的手，領他們出埃及的時候，與他們所立的約。因為他們不恆心守我的約，我也不理他們。這是主說的。」8:7-9
＊百姓勉強跟隨神(神要拉著他們出埃及)
＊百生不恆心守約(他們不恆心守約)
＊神人關係不理想(神也不理他們)
(b)新約的更美
「主又說：那些日子以後，我與以色列家所立的約乃是這樣：我要將我的律法放在他們裡面，寫在他們心上；我要作他們的神；他們要作我的子民。他們不用各人教導自己的鄉鄰和自己的弟兄，說：你該認識主；因為他們從最小的到至大的，都必認識我。我要寬恕他們的不義，不再記念他們的罪愆。既說新約。就以前約為舊了；但那漸舊漸衰的，就必快歸無有了。」8:10-13
＊更順服：神的律法已放在他們心中，他們從心中重視順服神的話
＊更認識：從最小到大也必認識神
＊更聖潔：神必寬恕他們的不義，不記念他們的罪愆
＊更進深：神真是成為他們的神，他們真正成為神的子民
?耶穌就是成就新約的主，祂建立的新約更美，令神人關係更進深(所以已不需要舊約)，祂所作的比舊約祭司的更美！
(B)成就更美的路(9-10:18)
?中保的角式是引領人來到神面前，基督比舊約的祭司更美，開了一條又新又活的路，使人可以坦然來到父神前。
(a)舊約的路仍未通達顯明
「原來前約有禮拜的條例和屬世界的聖幕。」9:1
?前約→指舊約時代，人來到神前敬拜神(禮拜)，是有一定條例規條及阻隔的，路仍未通達。
Ⅰ有幔子阻隔
「因為有預備的帳幕，頭一層叫作聖所，裡面有燈臺、桌子，和陳設餅。第二幔子後又有一層帳幕，叫作至聖所，有金香爐（爐：或作壇），有包金的約櫃，櫃裡有盛嗎哪的金罐和亞倫發過芽的杖，並兩塊約版；櫃上面有榮耀基路伯的影罩著施恩座（施恩：原文作蔽罪）。這幾件我現在不能一一細說。」9:2-5
?人來到神面前，需要經過聖所，入至聖所，也不是直達施恩座，聖所分至聖所及聖所，有幔子阻隔。
＊聖 所：燈臺、桌子、陳設餅
＊至聖所：金香爐、約櫃、盛嗎哪金罐、亞倫發過芽的杖、約版、施恩座
＊中 間：有幔子
?由於作者自己也不一一解說當中的物件，明顯此段的重點不是聖所當中的聖物，而是通入至聖所的路，是有所阻隔及不顯明的(因有幔子，人不能直接見到約櫃與施恩座)
Ⅱ有人的限制
「這些物件既如此預備齊了，眾祭司就常進頭一層帳幕，行拜神的禮。至於第二層帳幕，惟有大祭司一年一次獨自進去，沒有不帶著血為自己和百姓的過錯獻上。聖靈用此指明，頭一層帳幕仍存的時候，進入至聖所的路還未顯明。那頭一層帳幕作現今的一個表樣，所獻的禮物和祭物，就著良心說，都不能叫禮拜的人得以完全。」9:6-9
?不是所有祭司可以進入至聖所(因人仍是不完全)，只有大祭司一年一次才能進去。
Ⅲ有條例遵守
「這些事，連那飲食和諸般洗濯的規矩，都不過是屬肉體的條例，命定到振興的時候為止。」9:10
?即或能進至聖所，人也要遵守諸般屬肉體的條例，而大祭司更要帶著血才能進入。
?因此，前約至神之路仍不算通達，人還未看見一條坦然直通的道路。
(b)新約之路使人坦然見神
「弟兄們，我們既因耶穌的血得以坦然進入至聖所，是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。又有一位大祭司治理神的家！」10:19-21
?但主為大祭司，卻建立一條更新又活之路，使人可以坦然進入至聖所。
Ⅰ基督先親自經過更美之路
「但現在基督已經來到，作了將來美事的大祭司，經過那更大更全備的帳幕，不是人手所造、也不是屬乎這世界的。」9:11
「因為基督並不是進了人手所造的聖所（這不過是真聖所的影像），乃是進了天堂，如今為我們顯在神面前。」9:24
?耶穌基督已經來到世間，並成就了新約，祂自已經過更大更全備的帳幕—指到將來的天堂(不屬世界)，成為我們的盼望，將來可以引領我們真達天堂敬拜事奉神(祂先成為第一個)，所以也是將來美事的大祭司，引領人將來坦然在天上見神。
Ⅱ基督用身體用血成就此路
「並且不用山羊和牛犢的血，乃用自己的血，只一次進入聖所，成了永遠贖罪的事。」9:12
「是藉著他給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是他的身體。」10:20
?強調用血及用祂的身子(要獻上要犧牲)成就這條路
α解釋功效甚大原因
「若山羊和公牛的血，並母牛犢的灰，灑在不潔的人身上，尚且叫人成聖，身體潔淨，何況基督藉著永遠的靈，將自己無瑕無疵獻給神，他的血豈不更能洗淨你們的心（原文作良心），除去你們的死行，使你們事奉那永生神嗎？為此，他作了新約的中保，既然受死贖了人在前約之時所犯的罪過，便叫蒙召之人得著所應許永遠的產業。」9:13-15
?舊約的人會用羊的血並加上母牛犢的灰灑在不潔的人身上，令人身子得潔淨，動物的血尚且可以如此，更何況是神兒子，藉神的靈引導下(主願順服)，為我們獻上祂的血，豈不更能使我們：
＊內心得潔淨
＊死行得除消
＊更能事奉神
＊得永遠產業
β解釋基督需死原因
「凡有遺命必須等到留遺命（遺命：原文與約字同）的人死了；因為人死了，遺命才有效力，若留遺命的尚在，那遺命還有用處嗎？」9:16-17
?此乃比喻，比喻留遺命的人要死後他的遺命(產業)才兌現，基督一樣，祂要死亡，才能使我們得更美的應許。
γ解釋必要用血原因
〡立約的記號
「所以，前約也不是不用血立的；因為摩西當日照著律法將各樣誡命傳給眾百姓，就拿朱紅色絨和牛膝草，把牛犢山羊的血和水灑在書上，又灑在眾百姓身上，說：「這血就是神與你們立約的憑據。」」9:18-20
?舊約的人，會用血立約，血代表流出生命、死亡，死(傾倒生命)是沒有餘地，不能轉變的事實(不更改：不能轉)，基督也用血立新約，成就永遠不更改的約。
〢除罪的方法
「他又照樣把血灑在帳幕和各樣器皿上。按著律法，凡物差不多都是用血潔淨的；若不流血，罪就不得赦免了。」9:21-22
?人要坦然來到神前，需要用血先潔淨自己(舊約也是如此)，今天我們也要靠主的血，才能洗淨我們的罪，使我們可以與神建立新的關係。
δ說明一次成就真理
〡基督一次成就的事實
＊基督----一次擺上
「也不是多次將自己獻上，像那大祭司每年帶著牛羊的血（牛羊的血：原文作不是自己的血）進入聖所，如果這樣，他從創世以來，就必多次受苦了。但如今在這末世顯現一次，把自己獻為祭，好除掉罪。」9:25-26
?主不是像祭司多次獻上，祂已在今世中一次獻上自已
＊結果----主解決罪
「按著定命，人人都有一死，死後且有審判。像這樣，基督既然一次被獻，擔當了多人的罪，將來要向那等候他的人第二次顯現，並與罪無關，乃是為拯救他們。」9:27-28
?按著定命，我們因犯罪要帶來審判，但主一次獻上已解決我們罪問題，將來祂第二次顯現再來時，我們是與罪及罪帶來的審判無關，乃是身體完全得贖。
〢舊約多次獻祭的不能
＊不能使人完全
「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。」10:1
＊不能真正除掉罪
「因為公牛和山羊的血，斷不能除罪。」10:4
「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。」10:11
＊只能叫人想起罪
「但這些祭物是叫人每年想起罪來。」10:3
＊只是將來的預表
「律法既是將來美事的影兒，不是本物的真像，總不能藉著每年常獻一樣的祭物叫那近前來的人得以完全。」10:1
?原來律法的目的是叫人想起罪，想起自己不能行律法，每年也要贖罪----自然每年也不能使人真正做到完全，不用獻贖罪祭了。
?律法只是將來美事的影兒(草圖/影子)。
＊也不能討神喜悅
「所以基督到世上來的時候，就說：神啊，祭物和禮物是你不願意的；你曾給我預備了身體。燔祭和贖罪祭是你不喜歡的。那時我說：神啊，我來了，為要照你的旨意行；我的事在經卷上已經記載了。以上說：「祭物和禮物，燔祭和贖罪祭，是你不願意的，也是你不喜歡的（這都是按著律法獻的）」；」10:5-8
?昔日以色列民不斷獻祭，但他們卻不聽神的話，所以他們所獻的，不能討神的喜悅。
〣一次獻上成就的果效
「我們憑這旨意，靠耶穌基督，只一次獻上他的身體，就得以成聖。」10:10
?耶穌卻按神的旨意，只一次獻上祂的身體，就使人成聖
＊等候滿足果效
「凡祭司天天站著事奉神，屢次獻上一樣的祭物，這祭物永不能除罪。但基督獻了一次永遠的贖罪祭，就在神的右邊坐下了。」10:12-13
?基督已完成了救贖的工作，現在祂坐在神的右邊，不用再獻祭(是坐下)，等候屬神的人得勝完全地進入榮耀裏，仇敵必羞愧失敗，成為祂的腳凳。
＊叫人成聖完全
「因為他一次獻祭，便叫那得以成聖的人永遠完全。」10:14
→內心可改變
「聖靈也對我們作見證；因為他既已說過：主說：那些日子以後，我與他們所立的約乃是這樣：我要將我的律法寫在他們心上，又要放在他們的裡面。」10:15-16
?人為何在舊約中失敗，因為內心沒改變(引用耶31:33)，但基督用血所立的新約，更藉聖靈更新我們，使我們內心有順服，內心有神的話，可以進到完全地步。
→罪過已赦免
「以後就說：我不再記念他們的罪愆和他們的過犯。這些罪過既已赦免，就不用再為罪獻祭了。」10:17-18
?神也不再記念我們的過犯(引用耶31:34)，這是聖靈感動人寫下聖經証明的，我們的罪過已赦免。
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