第七章1-10節麥基洗德

¹ 這麥基洗德、就是撒冷王、又是至高神的祭司、本是長遠為祭司的．他當亞伯拉罕殺敗諸王回來的時候、就迎接他、給他祝福。 ² 亞伯拉罕也將自己所得來的、取十分之一給他．他頭一個名翻出來、就是仁義王、他又名撒冷王、就是平安王的意思． ³ 他無父、無母、無族譜、無生之始、無命之終、乃是與神的兒子相似。 ⁴ 你們想一想、先祖亞伯拉罕、將自己所擄來上等之物取十分之一給他、這人是何等尊貴呢。 ⁵ 那得祭司職任的利未子孫、領命照例向百姓取十分之一、這百姓是自己的弟兄、雖是從亞伯拉罕身中生的、〔身原文作腰〕還是照例取十分之一． ⁶ 獨有麥基洗德、不與他們同譜、倒收納亞伯拉罕的十分之一、為那蒙應許的亞伯拉罕祝福。 ⁷ 從來位分大的給位分小的祝福、這是駁不倒的理。 ⁸ 在這裡收十分之一的都是必死的人．但在那裡收十分之一的、有為他作見證的說、他是活的。 ⁹ 並且可說、那受十分之一的利未、也是藉著亞伯拉罕納了十分之一． ¹⁰ 因為麥基洗德迎接亞伯拉罕的時候、利未已經在他先祖的身中。〔身原文作腰〕

基督按著麥基洗德等次為祭司(1-10)

耶穌並非一個屬於利未支泒的祭司，衪為祭司的職位是更類似麥基洗德的等次。

這一個人是一個遙遠古代的人物，早過利未支泒的祭司制度約有六百年，是一個比利未祭司更大的祭司，甚至比亞伯拉罕更大，因為亞伯拉罕和那些尚未誕生的利未祭司都曾向他獻了十分之一。關於麥基洗德的事都記載在創世記十四章18-20節。他乃是「撒冷之王」(耶路撒冷)，也是「至高神的祭司」。是君王又是祭司。在摩西時代以前，獻祭之事是由各家家長負責主理的。所以每家的祭司或是父親，祖父，或曾祖，換言之，就是那在父系上年齡最高的人。當家族漸發達到成為一個支派時，那個家主就自然成為一支派之王，同時又是祭司，換言之，君王祭司，或祭司君王。

當摩西的時代，神選民家族的總和逐漸成為一個國家時，那國家就形成了，也區別一個獻祭的地方，也擬定一種禮拜的禮儀，更從利未支派中封立一種世襲相傳特別階級的人物為祭司。然後另一家族又被區別出來而供應君王，那就是大衛之家。一個君王是統治人民的元首，而一個祭司乃是神人之間的中和而為人獻祭的。一個家供應君王而另一個家卻供應祭司。但基督像麥基洗德一樣，兼有君王與祭司的兩種職份。

究竟「無父，無母，無族譜，無生之始，無命之終」作何解釋？這並非說，實在是如此，不過是說，這些均未有明文記載而已。利未支派的祭司之成為祭司乃是因著他們的譜系。

但麥基洗德為祭司的始末雖不詳知，而他還是被人認為祭司。按照人所能知道的，當他充任祭司職份的期間，他是無父無母無始無終的。他在那遙遠的上古乃是以一種奧妙超群的人物而出現，以作那一位將要來的永遠祭司君王的一幅預表圖畫。

希伯來人的傳說說他乃是閃，因他在亞伯拉罕的日子是仍然生存的，按照我們所能知道的，閃可能在當時代是一個最高齡的生存者。這是在遠古一幅模糊，獨特的預表為了那要來的祭司君王而設。

1節："麥基洗德"就是"公義之王"的意思，而"撒冷"（即耶路撒冷）是"平安"的意思。

2-28節：作者用這個史實（參創14:18-20）來說明，基督比猶太人之父亞伯拉罕和他的後裔利未更尊貴，因此，由利未人的後裔而來的猶太人的祭司職分，比不上麥基洗德的祭司職分，因那是和基督的祭司職分同一個等次的。

3-10節：麥基洗德是至高神的祭司（參創14:18註釋；創15章人物介紹），因為並沒有記載他何時開始並完成其祭司職分，所以他被視為永遠的祭司（參詩110:4）。遠在以色列民族和利未祭司的制度未形成立之前，他就已是撒冷的祭司了。

第七章11-12節：利未祭司的職份的暫時性

¹¹ 從前百姓在利未人祭司職任以下受律法、倘若藉這職任能得完全、又何用另外興起一位祭司、照麥基洗德的等次、不照亞倫的等次呢。 ¹² 祭司的職任既已更改、律法也必須更改。

因那祭司的職份是不完全的，所以那些祭司是不足以除罪的(十：4)。那祭司的職份也是屬肉體的(16)，意即他們之成為祭司因為他們乃屬於某一家族，而根木沒有顧及那屬靈的資歷。更進一步說，神早有預言論及那一個利未祭司所隸屬並供職的約，將要被另一個約並另一種祭司的職份所代替(八：7-13)。

這裏對於教會有一個重要的功課。基督教的教牧被稱為祭司，在新約裏是沒有任何的根據，聖經反而兩次稱所有的基督徒為「祭司」(彼前二：9；啟一：6)。基督教的教牧乃是教師與牧師。所謂祭司是要獻牛羊為祭品的。基督一死，牛羊的祭祀就停止了。

基督教的教牧乃是傳揚基督的人。基督自己是我們---基督徒---的大祭司，我們每個人都可以直接傳揚基督，無須任何「所謂祭司」的幫助。

11-16節：因為彌賽亞是更高的祭司（參詩110:4），所以耶穌比任何利未祭司都更尊貴。用動物來作犧牲的祭祀須不斷進行，人也只能獲得暫時的赦罪；基督的犧牲只一次獻上，就帶給人完全和永遠的赦罪。在新約底下，利未人的祭司制度已取消，由基督出任大祭司。因為耶穌成為我們的大祭司，我們便當專心投向祂，沒有任何領袖、牧者或信徒可以代替祂的工作，代替祂在救恩上的角色。

第七章13-28節基督祭司的職任的永遠性

¹³ 因為這話所指的人、本屬別的支派、那支派裡從來沒有一人伺候祭壇。 ¹⁴ 我們的主分明是從猶大出來的．但這支派、摩西並沒有提到祭司。 ¹⁵ 倘若照麥基洗德的樣式、另外興起一位祭司來、我的話更是顯而易見的了． ¹⁶ 他成為祭司、並不是照屬肉體的條例、乃是照無窮之生命的大能．〔無窮原文作不能毀壞〕 ¹⁷ 因為有給他作見證的說、『你是照著麥基洗德的等次永遠為祭司。』 ¹⁸ 先前的條例、因軟弱無益、所以廢掉了． ¹⁹ （律法原來一無所成）就引進了更美的指望、靠這指望我們便可以進到神面前。 ²⁰ 再者、耶穌為祭司、並不是不起誓立的。 ²¹ 至於那些祭司、原不是起誓立的、只有耶穌是起誓立的．因為那立他的對他說、『主起了誓決不後悔、你是永遠為祭司。』 ²² 既是起誓立的、耶穌就作了更美之約的中保。 ²³ 那些成為祭司的、數目本來多、是因為有死阻隔不能長久． ²⁴ 這位既是永遠常存的、他祭司的職任、就長久不更換。 ²⁵ 凡靠著他進到神面前的人、他都能拯救到底．因為他是長遠活著、替他們祈求。 ²⁶ 像這樣聖潔、無邪惡、無玷污、遠離罪人、高過諸天的大祭司、原是與我們合宜的。 ²⁷ 他不像那些大祭司、每日必須先為自己的罪、後為百姓的罪獻祭、因為他只一次將自己獻上、就把這事成全了。 ²⁸ 律法本是立軟弱的人為大祭司．但在律法以後起誓的話、是立兒子為大祭司、乃是成全到永遠的。

基督祭司的職任的永遠的(13-28)。

他們每年都在獻祭，但基督之死是一勞永逸。他們所獻的是毫無功效，但基督所獻的能永遠除罪。基督藉著那永遠生命之大能而活到永遠。衪是絕不會被人接替的，因衪能拯救人到底，並且毋需別人。衪乃是那永遠之約並無窮生命的中保。

「永遠」一字乃是本書信所最愛用字眼之一，即如「永遠的救恩」(五：9)，「永遠的審判」(六：2)，「永遠的救贖」(九：12)，「永遠的靈」(九：14)，「永遠的基業」(九：15)，「永遠之約」(十三：2)。這一個字也是約翰福音裏所愛用的字之一。

18-19節：律法並不是用來救人，而是用來顯明人的罪（參羅3:20；5:20）並指向基督（參加3:24-25）。救恩由基督而來，因著耶穌基督的犧牲，我們的罪得以赦免。守崇高的道德標準，樂意助人，慷慨施與，都可以使我們有好名聲，但這一切好行為卻不能使我們得救，也不能使我們在神面前得稱為義；然而有一個"更美的指望"，使人可以進到神面前。

22-24節："更美之約"亦稱為新約，因為這約，我們可以藉著基督直接來到神的面前，無須再倚靠祭牲和祭司來求取神的赦免。新的約比舊的約更好，因為祭司都會死，但基督永遠活著，祭司和祭牲都不能拯救人，只有基督才可以真正拯救人。祂讓我們親近祂，但你有沒有帶著你的需要到祂那裡呢？

25節：耶穌能夠徹底拯救我們，祂為拯救我們而做的一切，沒有人能夠加添甚麼；我們過去、現在、未來的罪都已蒙赦免，耶穌與父神同在，就是我們的罪獲赦的記號。基督徒要記著，耶穌已為我們的罪一次付上了永遠的贖價（參9:24-28）。

25節：基督作為我們的大祭司，也是我們的代表，是我們和神之間的中保。舊約大祭司每年一次到神面前為全體百姓的罪求赦免，但基督永遠在神面前為我們代求。基督與父神同在天家，使我們可以確信，我們的罪已經付清贖價，並已獲赦免（參2:17-18；4:15-16；羅8:33-34）。

27節：舊約時代人們獻祭牲，要把祭牲切塊、洗淨，把肉煮熟，脂油在祭壇上焚燒，血灑在壇的四周。血是用來贖罪的，神接納以動物的血來遮蓋人的罪（參利111）。從這個獻祭制度中，以色列人察覺自己有罪，知道犯罪是要付上代價的，許多人輕看基督在十字架上的工作，不曉得耶穌為了赦免我們的罪而付上了祂的寶血（參彼前1:18-19），這是何等大的代價。

27節：由於基督一次受死，完成了所有的獻祭，祂赦免了我們過去、現在、將來的罪。基督是完美的祭牲，已完成了救贖的工作，猶太人不須再返回從前的制度。基督已為你完成最後的獻祭，你不必再尋找別的方法了。

28節：當我們明白了猶太人的獻祭制度，便可以知道耶穌的死，就是我們的完美贖罪祭，祂的死為我們帶來永生。拒絕接納這分神所賜的最大禮物的人，實在是心腸太硬、太冷漠、太頑固了。